西升经集注 - (TXT全文下载)

所喜，香味是怨。身为恼本，痛养寒温。
　　李曰：有身有息，非为困声色，苦於香味痛痒寒温，皆为恼本也。刘曰：丧命者声色，为疾者滋味，有待之身，无时而适也。
　　意为形思，愁毒忧恼，吾拘於身，知为大患。
　　李曰：身为寒热所恼，心为忧愁所毒，唯心与身，内外俱息。其致云何？叉须外忘於身，内灰於心，身心尚忘，何息之有！此劝拾有为也。刘曰：能外其身，则无忧也，亦同於有累也。
　　观古视今，谁能形完。
　　李曰：远观往古，近视当今，为变化之所流逐，阴阳之所代谢，谁得完存者耳。刘曰：彭祖、殇子，皆同灭亡，况庸庸之夫哉。
　　吾尚白首，衰老孰年。
　　李曰：老君托神降逵，尚见衰老，犹自白首，沉俗徒万境冻燠盛衰，变化迁移，诅得长久？孰年亦老也。
　　吾本弃俗，厌离世间。
　　李曰：有为纷杂，人间秽漏，不足可保，厌而弃之。
　　抱元守一，过度神仙。
　　李曰：元一者道也，怀道抱德，存三字一，位参上圣，果日高仙矣。
　　子未能守，但坐荣官。
　　刘曰：未能守一也，夫关令在任，尚称荣官，明世禄赫奕之夫，固无时得道真也。
　　子能不动，神灵得安。
　　刘曰：不为物之所动，则神熙安也。
　　子能捐欲，举事能全。
　　刘曰，无欲者，百事皆当也。
　　子能无为，知子志坚。
　　刘曰：若守志无为，非坚操不可得而成也。
　　今为子说，露见敷陈。散解剖判，真伪别分。
　　李曰：露见，显示也，敷陈，演说也，散解，开释也，剖判，次断也。纵情为伪，去欲为真，虑彼迷方，未能玄悟，是故分明开说，令知善恶。
　　子当谛受，重道殷勤。
　　刘曰：道尊德贵，不可轻也，信不足，有不信，故须殷勤也。
　　道为明出，经为学先。
　　李曰：暗者不解，求真明人，始能修道。道非孤得，铃自由经，故知入道之理，经为学先也。刘曰：非明无以见道，非经无以可依。
　　授与能行，不择富贫。教化与乐，非有疏亲。
　　韦曰：心能行道者，则道亦出而授之，心乐学经者，则经亦示而化之，岂择贫富亲疏哉。李曰：道无分别，不以贫富隔绝，不以亲疏阻教，务在行而闻化也。
　　取与能行，文与其人。
　　李曰：圣人虚应，理在合机，不信不行，何教何授？要在坚心奉法，然后授与灵文。刘曰：无私之至。
　　学尔教尔，不失道真。
　　李曰：尔，汝也。我教於汝，汝宜学之，铃得成也，不失道也。
　　天地章第八
　　老子曰：天地与人物，本皆道之元。
　　冲曰：言二仪人物，本皆道之元炁也。
　　俱出於太素，虚元之始端。
　　李曰：元，根本也，太素，清净洁白之道也，虚元，玄妙非有也。三才虽大，万物虽多，莫不同以清净之道为根元，玄妙之理为本始，若非道为端绪，物不得生，同皆如此，故言俱出。
　　彷佛之精光，微妙之上玄。
　　刘曰：太素者，气之始质也，谓天地万物以道为元，出於太素之始，入於虚无之端也。万物既见其质，彷佛乃有精光，即微妙之玄体也。
　　譬如万里坑，下有淡流泉。视之甚浊微，彻见底沙难。
　　刘曰：道惟幽微，难以闻见，指事为喻，开悟有情也。坑深万里，目睹数寻，水尚不窥，孰云见底，水有形质，明白尚不能见，道无体状，暗默如何得知。
　　窈窈而冥冥，不知所由然。亦如终者去＃８，不见其灵魂。
　　刘曰：精义入神以致用，利用安身以崇德，过此以往，未之或知，斯言信矣！且魂气无所不之，尚不能见驮，一往，而况窈冥难测，岂知所由然。
　　淳阴共和合，扬不能显分。
　　刘曰：阳，生也，阴，死也。死者无阳，故云淳阴。和合者虽有阳用之德，不复分晓而能知也。
　　过往与甫来，视譬以见前。尚不能了理，安能知亡存。
　　韦曰：甫，始也，过去之与始来，譬如视见前之事耳。而愚者尚不能晓了，见其理趣，而况窈窈精微之道，若存若亡者，岂识之哉。李曰：过往，过去也，甫来，未来也，见前，见在也。以天眼智见未来事，以宿命通知过去法，以漏尽故知见在相。今昏迷之士，蒙蔽之徒，不体三界之皆空，未谢一身之俱寂，至於吉凶祸福，生死存亡，都不能知此因绿，如何可了真道之妙趣也。
　　譬如瘠痘者，不能传人言。
　　徐曰：言道机妙不可言宣，心知其意，口不能言，如瘠痘病人，言尚不能传，何能谈说妙道耳。刘曰：哑者不能传言，犹盲者不能见道也。
　　为聋弹官商，其人岂能闻。
　　刘曰：愚者之闻至道，犹聋者之听官商。
　　才僻有其智，受教如语传。自谓通道情＃９，情衷不能丹。
　　才李刘本作自谓通其辞，情猥不能宣。李曰：才辫始可传言，聪慧方能宣法，讷士自谓能传其言，猥情鄙见未能宣叔，下愚自谓玄教已称，而心暗昧至理不明也。
　　是故失生本，焉能知道元。
　　李曰：明道事资於法，识本理由於智，无智故失生本，心暗岂达道元，是以滞俗者多，归道者少。刘曰：对教传言，自谓通理，不知猥昧，失彼玄宗，既失玄宗，生本亦丧，生本尚丧，安知道元。
　　行道章第九
　　老子曰：子若行吾道，当知上慧原。智亦不独生，皆须对因绿。
　　李曰：慧以鉴空，智以照有，空有双照，理无不洞，故名智慧。然慧原颇彻，智本难穷，穷之者，铃因於明师，因绿不会，智慧不起。刘曰：解道者名为上慧也，智无善恶，非绿不起。
　　各有行宿本，命禄之所关。
　　刘曰：贤愚贵贱，贫富寿夭，皆宿植行本於前，命禄关之於后。
　　同道道得之，同德有德根。
　　李曰：愚智明暗之殊，贵贱善恶之异，皆由本行，并藉宿命，命有短长，禄有丰俭，铃闻着於往昔，始受报於当今。是以善人同道故得道，同德得德根，恶人不同道故失道，不同德失德根。刘曰：应报无差。
　　宿世不学问，今复与世邻＃１０。是以故得失，不乐於道文。
　　李曰：前生之时，不好经法，此宿代不学问也，今身已来，又无良师善友，亲仁善邻，类彼面墙犹斯触壁，信其愚夫不乐经文，故言是以故得失，不乐於道文。刘曰：同於失者，失亦乐得之，夫丝无常染，次习成性，有教无类，积习生常，宿不学真，今何慕道，终身役役，常与失邻。
　　贪欲利荣宠，受施念恩勤。更以财相厚，不衰＃１１下窦贫。
　　李曰：同於上德，本自虚元，失於至道，多生秽浊。以荣华贵宠为利，遂则贵令，以钱财施惠为恩，交相往还，喊贫与富，故言相厚，曾无少慈，愍念妻贫，宁有忠归真向道也。刘曰：矜孤悯穷，凡人所轻，圣人所重也。
　　必复多瞋患，无所处定原。
　　徐曰：处，安也，原，本也，谓心也。夫心系荣利，情存名实，宠辱惊惧，冰炭伤和，瞋志既多，情性奔荡，志操靡常，无所安定其心也。
　　学不得明师，焉能解疑难。
　　李曰：狐疑未畅，玄妙不通，要在明师，方能开悟，守愚至死，悬解良难。刘曰：迷道者寻岐，莫之知返，悟者难遇，识者复希，师既自迷，焉能解惑，惑若不解，虽博非明。故《礼记》云：记问之学，不足以为人师也。
　　吾道如毫毛，谁当能明分。
　　李曰：内无自然之智，外阙善诱之师，毫毛小物不分，不知大道之原，不讲那解也。刘曰：言其细微难解。
　　上世始以来，所更妙如沙尘＃１２。
　　徐曰：更，经也。老君开辟以来，混茫之中，眇眇莽莽，年劫遐广，典籍不载，所经劫数，如沙尘之多，实非算数譬喻所能知也。
　　动则有载劫，自惟甚苦勤。
　　徐曰；载，年也。言自开辟以来，经历死生变动，则有年劫，不可算数纪载，自惟周游八冥，登山宅海，履兵火，涉风尘，教化众生，难卒备至，甚苦甚勤也。
　　吾学无所学，乃能明自然。
　　李曰：为俗，学者日益，则学有所学，为道，学者日损，则学无所学。学有所学，则暗於至理，学无所学，则明於自然。故知自然者，非为而自然，不为而自然也。前日劝勤修，此文戒志学也。
　　华要归其实，茎叶如木根。
　　刘曰：复命归根，方明其实。
　　为归道祖首＃１３，以知始元端。
　　徐曰：祖、首，皆始也，为道之体，从流末及源。本与太始合精，终能会於常道，以是方知无为首上，玄之又玄也。刘曰：为俗，处於有为，为道，趣无为，有者生死游魂，无者湛然常存也。
　　子当无相启，勿以有相关。
　　李曰：若能行於无相，则众妙自开必也，封在有为，则玄关斯闭。刘曰：无，谓道也，有，谓俗也，以道相关，帝之悬解，以俗相关，生死系缠也。
　　西升经集注卷之二竟
　　＃１此句，政和御制注本作『乃知其诚』。
　　＃２此句，政和御制注本作『当与明议』。
　　＃３此句，政和御制注本作『不是相听』。
　　＃４此句，政和御制注本作『邪教正言』。
　　＃５此句，政和御制注本作『如有所受』。
　　＃６『赌』，当为『睹』之误。
　　＃７『故如日』，疑当为『故曰』。
　　＃８此句，政和衔制往本作『亦如终逝者』。
　　＃９此句，政和树乱注本作『自谓通其情』。
　　＃１０此句，政和抑制注本作『今复与失邻』。
　　＃１１『不衰』政和初制注本作『不哀』。
　　＃１２此句，政和御制注本作『所更如沙尘』。
　　＃１３此句，政和御制注本作『为道归祖首』。
　　西升经集注卷之三
　　华阳韦处玄　句曲徐道邈　冲玄子
　　任真子李荣　刘化会注　碧虚子集
　　重告章第十
　　老子曰：吾重告子，子当谛受。
　　李曰：真道难明，故以重告，叉宜详审而奉受之。
　　道以无为上，德以仁为主。
　　冲曰：以太无为上道，以上仁为五德主。韦曰：道无体，无为而无不为，故最为天地人物之上首。物有显然则不通，得道以通之，故德连显，物有不得，因施之令得，故仁述章上仁禀德以为主也。刘曰：宥物於无者道也，仁物之性者德也。
　　礼以义为谦，施以恩为友。惠以利为先，信以效为首。
　　李曰：子欲行道者，以无为为上，有为非道也。子欲立德者，以化慈为主，杀害非德也。修折旋之礼者，秘须在於分义，行之谦退，无义无谦非礼也。为施之博者，宜隆之於恩，以恩为亲友也，不友於恩非施也。存之於惠先，在利人不利於人非惠也。履之於信，定有效验，为先有名无实，虚而不效，非谓信也。能行此者，可成道矣。
　　伪世亦有之，虽有以相诱。
　　李曰：道德之风，无，乎不仁义之化，是处可行，然则化有浇淳，政有得失，行之者，六德皆具，丧之者，一道不成。浇伪之时，亦言有其道德，备於仁义，而不能实用，假以虚行妄相诱引，并非真信也。刘曰：如上六事，伪世亦行者，为有希求以相诱也，非为行道以利物也。
　　是以知世薄，华饰以相村。
　　李曰：不存道德之实，亦失仁义之真，唯有虚薄华辞，更相扮拂。刘曰：视其所以，观其所由，华薄之情，孰能隐蔽。
　　言处#1飞龙前，行在跛鳌后。
　　韦曰：伪世浮薄，矫化义以求利，诈礼信以求名，徒有其名而无其实，故言在飞龙之前，而行在跛鳌之后，徒有空言而行之，不可及也。徐曰：古之君子，讷言敏行，今之小人，言疾行迟也。李曰：轻诺急言，言在飞龙前也，无实寡信，行在跛鳌后也。
　　仁义礼信废，道德荒亡腐。不以道相稽，反以财相辅。
　　韦曰：徒诈称仁义礼信之名，而元其实，故日废也。世道交丧，为日久矣，故日荒亡腐也。稽，致也。然不能以道相招政，而以才辩相辅助也。徐曰：稽，启也，启开悟也，辅，佐助也。忽无就形，背真向伪，华薄之甚，以至於斯也。李曰：稽，至也，不能矣，德往德来，以道相至，翻乃以财以货，更相辅益，志在有为也。
　　譬如镜中影，可见不可取。言如响中应，风声岂可绪#2。伪世教若此，如是迷来久。
　　绪，李刘、李本并作聚。韦曰：先圣之教，如镜中之影，声中之响，随隐去来，镜自常静，随声大小，响自常元，而伪世迷执圣迸应物之影响，矫以治物，何由可取而绪用哉，则知迷来久矣。李曰：镜中之形，取之实难，风裹之声，聚之非易，声之与形，取叉不得。轻诺薄行，有为事业，实知无益，浇俗昏迷，是以自远，故云迷来久矣。
　　天下之人物，谁独为常主。迷迷以相传，辗转相受与。
　　韦曰：几物云云皆自然，而无有其主使其然者也，而迷惑之徒，谓道可以授人，自然可以与人因相传授，岂不大惑哉！刘曰：圣人夷俗，与物同波，神无死生，形随变化，．教贻於后，迷者相传，以迷授迷，故展转不绝也。
　　邪伪来入真，虚无象如有。
　　刘曰：昧者不明，为邪所入，巧伪乱真，像如有道。
　　自伪不别真，为贪利往守。
　　徐曰：迷师自伪，不辫真邪，为责欲所缠，殉俗逐利，往而不返。以此守身，谁云长久哉！李曰：邪伪，有为也。入真，无为也，迷者将欲邪道以求正真，有为而入无为，铃竟不得也。以此为得，是虚空有像，而非真有。自着有为之伪，不识无为之真，何以得然，止为责欲财利，以此相守，遂失无为真道也。
　　非常正复亡，痴盲持自咎。
　　刘曰：守伪失真，正复亡灭，痴盲所致，欲答何人！
　　如木自出火，还复自烧腐。
　　刘曰：火自木生，还自烧木，邪自身作，还自灭身。
　　圣辞章第十一
　　老子曰：圣人之辞云，道当以法观。如有所生者，故日为自然。
　　韦曰：道法当何所观哉？直以无法无观，自然自冥耳。《道经》曰：常无欲以观其妙，此之谓也。如今所生者，何以而生哉，不为生而自生耳，故知道自然也。刘曰：几是有生，皆从於道。
　　眼见心为动，口则为心言。鼻为通风气，鼻口风气门。
　　李曰：眼则视见外色，心则动缘前境，口既能宣言语，鼻乃通传风气，此则谁使之然耶？皆不知所以然而然也。气从鼻口，为风气之门。刘曰：引声色者，耳目也，通风气者，鼻口也。
　　喘息为宅命，身寿立息端。
　　徐曰：喘息，促急貌也，宅，人所居托也，立，住也，端，首也。人生迅速，若白驹之过隙，气息促急，在於呼吸，气聚则生，气散则死，故气为生命之所居托也。七尺之身，百年之寿，生死之去住，以气息为也。刘曰：命依气，气依身，气绝命亡，身谢气散。
　　譬如谷草木，四气时往缘#3。
　　刘曰：草木资四气以生成，形骸藉喘息为宅命。
　　气别生者死，增臧赢病勤。
　　韦曰：别，离也，人全离气则死，若气有增喊，则有赢病之、勤苦也。徐曰：四气有盛衰，四时有代谢；故百谷草木，有生成凋枯，缘往则死，缘来则生，譬如人假四大而生，四绿离别则死，四缘和合则生，阳并则增旺，阴并则衰喊，故赢疾动苦生老病死也。
　　以是生死有，不如无为安。
　　刘曰：有为有欲，生死迁流，无为无欲，常安不动。
　　无为无所行，何绿有咎愆。
　　韦曰：夫无为者，无行无止，无去无来，无生无死，变化恢然，安之於命，咎愆何缘而有哉！
　　子不贪身形，不与有为怨。
　　徐曰：食乐身形，厚其生养，恣六情所欲，任三业所为，有为有事，致成生死怨仇也。若知身非我有，生是委和，无生养过息，又何怨贼之有哉。
　　五行不相克，万物悉可全。
　　刘曰：夫七尺之身，五行毕备，有为过当，逆顺相攻。若外智遗形，付之自治，各司其分，阴阳顺序，不相侵克，则百体俱全也。
　　万物无有常，成者不久完。三光无明冥，天地常照然#4。
　　韦曰：有成爻有毁，无成则无毁，自然之常道也，是以圣人虽成不成，故能无时而不成也。夫天地无心，故能常照，三光无心，故无明冥，圣人无心，故能常成也。
　　观诸章第十二
　　老子曰：观诸次为道，存神於想思。
　　李曰：为行之道多方，修身之途非一，前虽陈化道，乃恐迷者未回，今观为学之徒，修道之次第，欲得长生不死，唯有存神思道，则智将道合，存神则神与形同。神与形同，自入清虚之境，智得道合，默归智慧之源，妙果斯成，方为道也。刘曰：观心次第，令乱想不生，以思要道也。
　　道气与三光，念身中所治。
　　李曰：道气者，导引也，三光者，身中之三一神也。修身之道，爻须导引和气，令得致柔，存三守一，一不离身，自当得道。三一之神，化在人身三官之内，念念不散，其神自降，神降则真道成也。刘曰：内明外照，天地气通，澄神净虑，纲维不散，
　　彷佛象梦寤，神明忽往来。
　　李曰：人能念道，道自来归之，若解存神，其神自降，忘情忘识，如梦如寤，彷佛神降，罔象得真，神则出入无方，故知往来不滞。
　　啖泊志无为，念思有想意。
　　徐曰：啖当作怆，恬怆无味，虚静无为，志在思玄念真，逍遥无事，而未能灰心槁形，情忘爱染，犹有思情念虑，追绿之想，食欲之意也。
　　自谓定无欲，不知持念异。
　　韦曰：次当遣存神之心，啖泊志於无为，此存神之思，犹有相有意，故当又遣之以定于无欲，亦乃忘其思念，故不知我之持心念神之异也。徐曰：言存神之人，自谓安心定意，无爱染之情，而不知神有虑欲，虽持戒闭空，而邪念思想不觉已生也。
　　或气尚岩盛，自知尚多事。
　　徐曰：赢作粗。学者未能弱志精行，虚和保神，或意气刚强，好尚粗盛，粗盛，有为之法，事乖淡泊，故自知所尚，多事多息也。李曰：有想新生异念，初起由细微也，积念为大，增想成多，纷纶有为，昏惑斯甚，此惑尚粗盛也。人问之代，有为万境，六情系者，触途皆染，故曰多事。
　　事兴则形动，动则外通谋。
　　徐曰：物事滋兴，则动用身形，身形噪动，则心智外通，谋虑得失。李曰：外事既兴，内心亦动，心与事合，共图有为，故日通谋。
　　谋思危之首，危者将不久。不久将欲衰，衰者将不寿。
　　徐曰：不能静神内念，而役智外谋，谋虑既繁，神劳志失，此乃伤性之由绿，危殆之端。首危者，不久将政衰损也，形弊于外，神劳於内，内外俱伤，将恐不久，衰煞则神忘气散，亦将不能享寿存生也。李曰：无思无虑则安，有图有谋则危，安则长存，危则不久，不久则伤夭，故日不寿。
　　以身观声名，物事难可聚。
　　李曰：身是内也，名是外也，内身犹为空假，外名故是虚花，以此而观，身尚不可久存，物亦不可久聚。何故？以此一身扳绿万境，并欲聚前，有为声色名利可欲皆聚一身。戒有累，勿令责染也。徐曰：物事者，财货之事也，身为道器，名为身贼，故名成则身败，身安则道隆，以斯而观，名声财货难可聚积也。刘曰：身为名亡，孰为聚物。
　　以名声传号，必为是所诱。
　　刘曰：夫嗜欲肆情，徇名责利，志重声色，高尚侈靡者，曷尝以为非哉！故日叉为足所诱也#5。徐曰：言以高名令誉称号尊荣而为是者，以此货利为心也，既货利为心，是叉为名利之所诱引也。
　　皆坐於贪欲，贪欲为殃咎。
　　徐曰：坐者，罪之所由，殃，祸也，答，罪也。言重名誉者，坐由责欲无厌，则为三世之祸罪也。李曰：饕餮之徒，食婪之辈，亡不以道自为殃咎。刘曰：五刑之属三千条例，唯坐责欲被刑，未有康贞政辟，责欲既为大祸，人人何不戒之。
　　贪者为大病，习贪来已久。合会微渐渍#6，非缄艾所可愈#7。
　　徐曰：食为三毒之首，为生死大病，由其前身积习怪责至於今世，故云已久也。滋，益也。愈当作愈，病疹也。积习食心，其来久远，合会微细，惭渐益多，譬膏肓之病，非缄艾所疹愈也。李曰：食可煞身，故为大病。积习生常，故云来久。微微而长，渐渐而进，自微至着，从小至大，息生於内，病至膏盲，难可救除，故非缄灸所愈。刘曰：久植根栽，触类斯长，病非形质，岂缄艾所可治也。
　　还身意所欲，清净而自守。
　　李曰；贪为至病，救所不除，今欲除之，其用何道？但能无欲，而贵自除，若能忘身，而害斯遣，唯清唯静，守道守真，端坐无为，绦然绝累也。刘曰：芸芸者归根，复命者自守。
　　大圣之所行，不慕人所主。
　　徐曰：慕，犹尚也，圣人尚虚静无歌，凡人尚名利有欲，真与俗反，去取不同，故不尚凡人之所主也。李曰：小人所履，耳目注於声色，心意住於责欲，反以此为病，不得成道，大圣所以行清虚无欲，心不主於有为，故无人问之累也。刘曰：彼我尚丧，岂求主哉。
　　有常可使无，无常可使有。
　　韦曰：我本无身，忽然而有，常忘其有身同铃未生之时，此有常可使无常也，不以生为生，故常生而不朽，此无常可使有常也。徐日；失道者有常使无，得道者无常使有，故《庄子》曰：庸诅知吾所谓天之非人乎？人之非天乎？斯之谓矣。李曰：俗人之所慕，但食名利，唯求情欲，志在於有，不肯於无。今圣人内遗心识，外绝名声，非有非无，能无能有，不有能有，可使有归於无，不无而无，可使无归於有。无归於有，无有不成，有归於无，有无不灭，或隐或显，变化自在也。
　　经诚章第十三
　　老子曰：经诚所言，法义所推。赫赫兴盛，不如妙微。
　　李曰：寻经诫所言，依法义推究，济济贵盛，赫赫高门，宠极则辱来，乐往则哀集，常婴得失而息兴衰。不如怀道自安，含真善见，退不枯槁，进不荣华，逍遥木属之问，放广市朝之际，存妙微质朴也。刘曰：赫赫者亡，妙微者常，以义推穷，铃至於此。
　　实不如虚，数不如希。
　　刘曰：心实无妄，故致虚妙，事烦多弊，故不如希。
　　茂多卒夭#8，疾不如迟。
　　徐曰：卒，急也。邪教、正言，悉应自然，故修习科法，应急而易成，梼鬼析神，多有卒验修为正道，应迟而难成，难成而无败，入於不死不生，习学邪文，易成而易败，不免轮转生死，故邪不如正，疾不如迟也。
　　兴者必废，盛者必衰。
　　刘曰：万物皆然，非止人事。
　　圣人绝智，而为无为。
　　徐曰：绝邪智，去有为，明正智，为无为也。刘曰：绝智故无兴盛，无为爻无废衰也。
　　言无所言，行无所施。
　　徐曰：言於无言之理，终何所言，行於无事之事，又奚所施乎。刘曰：冥然顺物，与道同游，丧偶亡怀，行安将寄。
　　孰能知此，偶不如奇。
　　韦曰：道本无言，应物而言，故言无所言也；道本无行，应物而行，故行无所施也。偶者，二也，奇者，一也。能知无言无行者，故当损二归一以趋道也。刘曰：身以偶神，欲以偶身，劳形者为赡形骸，丧身者为多爱欲，故遗形者神静，弃欲者身安。《庄子》云：养志者忘形，养形者忘利，致道者亡心心焉。
　　多不如寡，孰贤难随。
　　徐曰：寡，少也，随，从也，多方博学，泛观众流，不如专精味道，抱一守玄。故日多则惑，少则得。谁谓仁义贞康以为贤善，然徇名荡德，易生伪薄，难以从德反道。故曰仁可为也，义可亏也，礼相伪也。
　　孰仁难可，其义少依。
　　李曰：无为之行难行，不二之心少悟，谁有贤名之士，仁善之人，能以可於心而随其行，仁贤尚为难可，蒙昧故非易行，是故知幽玄妙义少能依者也。
　　能知无知，道之枢机。
　　李曰：若能随不言之教，依元为之理，自然悟道。智无不知，虽无所不知，而即无知，能忘於知，得道枢机，今言得者，得道要妙。刘曰：道以无知为宗，体之者，得其枢要。
　　空灭成无#9何用仙飞。
　　徐李刘本作空虚灭无，何用仙飞。韦曰：遣大贤七义之名，归大贤仁义之实，则渐阶於道也。枢者，要也，机者，动之微，吉之先见者也。既渐近於道，故能知道无知也，此是道之机要也，则知道体不可以有心期，故复损机以至空，损空以至无，然后能飞仙矣。仙者，无生无死之名也。夫真人者，通古今，等变化，与万物同体，与造化同生，故能无时而不生，无往而非可，乘虚履空，贯金穿石，何足为难矣。徐曰：神人守精反真，空虚灭无，仙人养神长生，举形升天，有形不如无形，故曰何用仙飞也。刘曰：去留离形，随变任化，旷然无时，待飞仙何为。
　　大道旷荡，无不制围。
　　徐曰：大道高远，旷荡无边，陶育万物，制御於神，范围天地，无为而无不为者也。李曰：玄而远，故言旷，平而夷，故言荡。控御一切，故言制也，包罗万有，故言围也。
　　若能明之，是所反非#10。
　　李曰：若能明之於大道，至理无不通悟之，於旷荡尘累无不冷，则知从来小见，旧日俗情所善者非善，所是者非是也。
　　经言审谛，孰知能追#11。
　　李曰：审谛，真实也。夷心则照之於寂路，虚已则达之於道原，灭闻见於枢机，绝是非於旷荡，此为玄妙之教，真实之言。而迷俗逐欲者多，忘情者少，谁能随之。刘曰：道绝情虑，理超言象，隐显殊致，固非浅识者所知也。
　　深妙章第十四
　　老子曰：道言深妙，经戒乙密。天地物类，生皆从一。
　　徐曰：天得一以清，地得一以宁，万物得一以生，故日生皆从一也。李曰：绝虑为深，不测为妙，一者，玄也，密者，微也。经法深远，诫律玄微，所说之言，极为幽奥，皆云天地人物，俱从道生，信而有征也。
　　子能明之，为知虚实。
　　李曰：明之，体解一为物本，知物从一生者为实也，言不从一生者为虚也。
　　子若不照，显之不别。
　　李曰：我非汝说，若不能照了，我虽显示，汝亦不能分别。刘曰：心若暗昧，纵显现亦不别。
　　子志於有，无为所疾。
　　徐曰：疾，犹病也