西升经集注 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 正统道藏洞神部 - 玉诀类
书籍内容：

西升经集注
　　经名：西升经集注。北宋道士碧虚子（陈景元）慕集。六卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：宋徽宗政和御注本。
　　西升经集注序
　　夫世道交丧，慰愍况纯，圣人虽不处山林之中，其德隐矣。周之衰也，老氏非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其智而不发也，时命大谬也。已而厌世去官，将反以元进，且天地闭，贤人隐，其来久矣。当是时也，关尹望气，知有博大真人西游，乃齐庄遮道邀迎至舍，请问乙密。於是复为着言若干，其微言奥旨，出入五千文之问，纪而成书，名日《西升记》云。道自然，行者能得，闻者能言，能得者庸诅晓焉，能言者庸诅知焉，故藏身於身而不出也，藏人於人而不见也。至若虚元恍惚，是有物之根，万物共本，是有物之元，知之者去之，欲之者离之，近之者远之，唯得之者在己不忘，故藏其狂言而默然，故今之传者，非已陈之刍狗乎，今之味者，非古之糟粕乎。然则为道日损，非忘行乎，为学日益，非贵言乎，故有得一万事毕，无心留德而鬼神服者，是知一与言为二，二与一为三，自此已往，密行至言曼衍而元穷极也，是故庄子多称其言有在於是者。碧虚子闻其风而悦之，搜遗编於藏室，得注解者几五家，先校取经之是者，后窜去注经之非者，集成二篇，今作六卷依旧号日《老子西升经》。将示同学，使昭昭乎见古人之大体，非徒因是因非，蔽精神於赛浅，而忘太清寥廓者也。
　　西升经集注卷之一
　　华阳韦处玄　句曲徐道邈　冲玄子
　　任真子李荣　刘仁会注　碧虚子集
　　西升章第一
　　老子西升。
　　冲曰：首标尹公记事之由，用明老君行化之意也。
　　开道竺乾。号古先生，善入元为。
　　李曰：西升者，自束祖而也#1。开道者，老君迸处束周，道行西极，将开道彼土，故云开导。竺乾者，西极之国名也。号古先生者，谓元#2上大道，先天而生，故日古先生，即老君之别号也，夫圣德广被，元所不适，知能照境，虽明常昧，体能起用，虽动而常静，故妙契於名理，善入於独立，凝湛於元为，所谓道常元为而元不为，有物皆在，在物皆无也。
　　不终不始，永存绵绵。
　　李曰：有生故有始，有死故有终。道既元死元生，故云不终不始也。真常不动，自古固存也。
　　是以升就，道经历关。关令尹喜见炁。
　　李曰：自兹春境，适彼秋方，演畅古先生之道，成就长存之德，经途所履，由函谷关。冲曰：关即古桃林也，关令尹喜见熙者，盖尹喜着此经之首，迷相遇之由。是时尹公於终南山下结草为楼，瞻星望熙，见天理束行，紫云西迈，浮关之熙，状若龙蛇之形，西儿天汉，一月之内，融风三至，知有圣人度关之象，求出为关令以伺之，故云见炁。
　　斋待遇宾。
　　徐曰：积感玄应，紫黑先浮，清斋候待，果遇圣宾。
　　为说道德，列以二篇。
　　李曰：知机请长存之秘宝，虚应疏灵妙之玄宗，欲使理物归，真人皆得道。列，分也，篇，编也，谓简编写之，分为两巷。
　　告子道要#3。
　　冲曰：告者，老君发言之初#4。子者，谓尹公也。将告至道修真之要，用明登真度世之因。要者，至妙之总言也。
　　云道自然。
　　李曰：自然者，内元自性，外绝因待，清虚玄寂，莫测所由，名日自然。不可以自他分其内外，不可以有元定其形质，不可以阴阳定其气象，不可以因绿究其根叶，所谓虚元自然之大道也。
　　行者能得，闻者能言。
　　李曰：代有封执曲士，滞俗常流，闻云道自然，谓元修学，致令行者入道元由，故以此言劝令遵奉，若能顺理而习，依教而行，可以成真，故云能得令闻道而行，行皆得法，以道而言，言皆合理，始日能言。
　　知者不言，一古者不知。
　　冲曰：既知妙道非形声法，不可以言理，名之以形声言道，去道远矣。李曰：理本元言，借言诠理，理既玄悟，自合忘言，故日知者不言，滞教生迷，执言为是，既不达理，故云言者不知。
　　所以言者，以音相闻。
　　李曰：相闻是通达也，既其知者不言，言者不知，云何圣人而作玄言，本欲借言以通达於理，而道本元言也。
　　是以故谈以言相然#5。
　　刘曰：启悟未闻故须言，告此言彼解，是日相然也。
　　不知道者，以言相烦。
　　刘曰：不会玄宗，徒争名理。
　　不闻不言，不知所由然。
　　冲曰：了达之人，元言元说，自契真常，世俗之徒，元说元闻，不能悟道，故不知大道修习之因由也。李曰：所由然者，本进理教真伪善恶也，若也圣人不言，凡人不闻，岂知善恶之罪福，真伪之邪正。教化开不言之机绿，始知未闻之至理，方可达其所以，知其所由，言之所说，利在於此。
　　譬如知音者，识音以弦。
　　李曰：音非虚发，叉自弦来，理不独明，终因言显。
　　心知其言#6，口不能传。
　　冲曰：知音之者，因弦以辫其官商，习道之人，因言以辫其旨趣，二者元形元色，微妙玄深，心则了之，口不能迷。李曰：心知音妙，利口不足以宣传，智体理微，高辫焉能以穷究也。
　　道深微妙，知者不言。
　　刘曰：丝竹有声音，解者尚不能说，况道元形相，知者岂复能言也。徐曰：微妙之道，绝于言说，故知者不言也。
　　识音声悲，抑音内惟。
　　刘曰：失亲得亲，犹怀喜跃，迷道悟道，得不声悲？抑音内惟者，弃言思理也。
　　心令口言，言者不知。
　　徐曰：心能明道，欲令口言，言则成妄，故日不知也。冲曰：喻道难状，如彼乐音，唯心了知，非口能迷，迷而言之，已乖道矣。刘曰：言犹心发也，口不知心，固忘言以求意也。
　　道深章第二
　　老子曰：道深甚奥，虚元之渊。
　　韦曰：奥者藏也，深者极也。夫道体虚元，而包含万象，故复谓之渊奥也。徐曰：其深也，居宇宙之中，其奥也，为万物府藏，其虚也，能包容天地，其元也，为大有生无矣。
　　子虽闻说#7，心不微丹。
　　冲曰：恐尹公虽有问道之心，而无精修之实，欲为显迷，故复戒之。李曰：此戒，劝也，微，细也，丹，赤也。吉深奥之道，虚元之理，赤心微细，犹尚难知，浮意赢情，如何可了，叉须行之以深，信之以笃，可以证也。
　　所以然者，何书不尽言。
　　徐曰：所以不能穷微尽妙，如此者何邪？由乎书不尽言，言不尽意故也。刘曰：言以宣理，书以写言，理既元穷，书何尽也。
　　着经处文，学以相然。
　　徐曰：着经处文，书其旨略，而不具曲细，是故不易明究，欲令学者研精耽味，原始要终，观缕微妙，以相解悟如此也。刘曰：着经以宣理，得理故相然。
　　子当宝之，内念思惟。
　　刘曰：保其教也，思其理也。
　　自然之道，不与子期。
　　刘曰：道元今古，勤修者得，得者暗会，不可预期。
　　喜则稽首再拜，敢问学之奈何。
　　冲曰：老君戒劲殷恋，方将开演，喜则恭敬拜受，永冀宗修，敢问为学之方，何门契道。
　　善为章第三
　　老子曰：善为书卫者，必绥其文。
　　徐曰：为，犹修也，缓，安也。学人若欲修灵书仙衍，存真观妙为於元为者，叉须安心定志，求其文意，意得而后善修，善修而后业成也。冲曰：夫文优则事顺，事顺则理博，文简则事当，事当则理精。既博而精，可谓善其文矣。
　　善论达其事者，必通其言。
　　冲曰：文既精博，言又该通，着经之义，於斯备矣。
　　勉而勤之，得道矣。
　　冲曰：文精言通，勉励勤学，得道之阶也。刘曰：学文者善书，通言者能论，勉勤者得道，以此而言，故知道可学矣。
　　为正无处，正自居之#8。
　　李曰：夫修正道，学元所学，为元所为，尚元正可正，有何处可处，故言为正元处，虽元心欲处，於正而正，自然归之，
　　不受於邪，邪黑自去。
　　李曰：邪者有为之外事，不作非道之事，不作非为之累，故云邪黑自去。
　　所谓元为，道自然助。
　　冲曰：举念皆正，孰敢为邪，正存邪亡，真道为助，可谓为元为矣。李曰：元处於正，正自臻之，不受於邪，邪自去之，此是自然之道而为福助。
　　不善於祠，鬼神避之#9。
　　刘曰：邪者求福，淫祀鬼神，鬼神恶针嫉之梗甚，正者元求，敬而远之，谦虚以居，而鬼神避之。
　　不劳於神，受命元期。
　　李曰：养生者其身清，修心者其神静。静则不劳，清则元染，不劳不染。与道同身，身与道同，命无期尽。刘曰：劳神养形，出生入死，不劳不养，寿命自长。
　　无进元退，谁与为谋。
　　徐曰：建德若偷，进无进也，进道若退，退元退也，和光不耀，同尘元染，与物同波，人莫知识，故邪魔不能干试，利欲不能倾动，虚空元心，谁能为谋害哉！刘曰：利害不怀，何进何退，推理任运，何所虑谋。
　　为是致是，非自然哉。
　　徐曰：是，此也，为此元为，事此元事，致此正道，岂非自然哉。李曰：此结正也，为正正归，远邪邪去，此为是致是也。非自然哉者，言是自然也。刘曰：金玉之质，非有时而美，至人之是，非有时而为。
　　喜则稽首，今闻命矣。
　　刘曰：重道尊师，致敬受诲。
　　慎行章第四
　　老子曰：慎而行之，宝而怀之。
　　徐曰：慎违科戒，勤行梵行，宝道贵德，怀真抱一也。刘曰：诫约使修行也。
　　吾将远逝，不期自会。
　　刘曰：欲往竺乾也，同声相应，岂待期乎。
　　尹喜受言诚深，则於关称疾弃位，独处空闲之室。
　　刘曰：静乱殊途，事不两济，非弃名利，求道良难。
　　恬淡思道，臻志#10守一。
　　李曰：清净元欲，恬淡也，疑想存真，思道也。情不流荡，故日臻志。心元分别，故日守一。刘曰：全元为也。
　　极虚本元，剖析乙密。
　　李曰：虚元者，道体也，言尹生思极虚元之体，穷本际之源也。乙密者，妙理也，乙之言一，密乃语也，妙理惟一，道心惟微，晓了分判，穷理尽性，故云剖析乙密也。
　　腼缕妙言，内意不出。
　　韦曰：虽戳缕妙言，以应韦生，而心中寂然，未始有言，故日内意不出也。李曰：妙言，玄教也，观者，大无不包，缕者，细无不入。研寻大道，穷究幽微，畅此玄宗，通斯教本，唯法是务，无复外想，故云内意不出也。刘曰：乙密，犹微密也，探啧微言，内以澄照，不役神思，向外追求也。
　　诵文万过，精诚思彻。
　　徐曰：精，妙之极也，诚，真之笃也彻，通也。言关尹诵经万过，极精妙之理，笃真实之诚，洞畅玄虚，思通希微也。按《真诰》太极真人云：读《道德五千文》万过，则云驾来迎。以斯而论，岂唯经道远妙，亦由精诚思彻，故能致云车羽盖也。李曰：积功於教，玄悟於理，非由散漫，必在精诚。理教鉴元，不通境智，照之皆洞，故日精诚思彻。
　　行真臻身#11，能通其玄。
　　徐曰：修行真素归身，精耀留居，故能通玄达妙也。
　　论元极之源#12，故能致神仙。
　　冲曰：此关尹自迷老君传道之后，精诚修道之因。托疾退身，弃荣辞绿，冥心虚室，极志归真，以恬淡为道枢，以虚元为道室，阴修密炼，穷玄造微，研诵二经，精逾万遍，遂得通源达要，长生神仙，证文始先生之阶，登元上真人之位也。
　　道象章第五
　　老子曰：道象元形端，恍惚亡若存。
　　韦曰：视之不见，故元形，寻之不得，故元端。恍惚者，变化元兆之谓也。欲言其元，万象以之而封，欲言其有，寂漠不可得而睹，故日亡若存者也。徐曰：象，法也，似也，道以精神气为体，虽有法象，似形而元形，但有光景熙象，端正题首，是元状之状，元物之象，恍有而元，惚元而有，故日恍惚若亡若存者也。
　　譬如种木未生，不见枝叶根。
　　徐曰：木未生时，不见枝叶根茎，犹如道象未见，则窈冥空无也。刘曰：木虽复不见枝叶，不可言无，道虽元象，不得不有也。
　　合会地水火风，四时黑往绿。
　　徐曰：合会四大以成窠木，四熙时往时来，故有生成凋枯，因绿聚散也。譬如合会精神黑，结化而为道象，若玄一未复，周遍不成，则有去来离合也。
　　炁为生者地，聚合凝稍坚。
　　冲曰：天地山川，万灵品物，禀道柔和之无，成其坚大之质，渐积聚合，非百之功也。李曰：生叉由黑，故熙为生，地初凝尚脆，久聚始坚，谓形已大也。
　　味异形不等#13，甘苦辛咸酸。
　　冲曰：因於五熙而生五味，因於五行而生五神，神以内资，味以外养，五行有衰盛，故不齐等，五熙有迁革，故不并兴，人能体而运之，资而养之，即上人生矣。
　　炁行有多少，强弱果不均。
　　韦曰：群生初受熙时，有醇薄不等，性行不同，故强弱多少不均一也。刘曰：动植之类，皆以熙始生之本，至乎光大，质性各异，黑行亦偏，所禀自别。
　　同出异名色，各自生意因。
　　冲曰：炁之相生，同资於道，随所禀受，名色有异，善恶强弱亦犹此也，心之所生，谓之意，识之所受，谓之因也。李曰：俱资於道，成受於熙，故言同出，名氏既别，色类亦殊，故言异名色。其心清者正而善，其识浊者邪而恶，立行既异，志性不同，故各自生意因。刘曰：凡有生者，同出於道，名号既别，章彩又殊，类聚韦分，意因名异也。
　　从是异性行，而有受形身。
　　李曰：本性既殊，为行亦异，为善为恶，受福随形，六道流转死生。
　　含养阴阳道，随倚以为亲#14。倚亦作寄。
　　韦曰：既为阴阳所含，寄胎和合而有其身，物情迷惑，不知同出於道，故随所因寄，各亲其亲也。刘曰：中智之下，爰至昆虫，但受其形倚而亲也。故《庄子》云：一受其形，不忘以待尽。
　　生道非一类，一切人非一#15。
　　李曰：生化之道，其数甚多，人日是人，物日非人，万品不同，故非一类也。徐曰：阴阳变通，谓生之道，二熙交和，谓生之德。德之所生，道之所化，万物万形，种类非一，一切种植，人与非人，皆禀道德而后生成也。
　　本出於虚元，感激生精神。
　　徐曰：虚元者，道也，言人物生化，本出於道，精炁和合，更相感激，遂生精神，精神结化为人身神，以言虚能生实，元能生有也。冲曰：天地之广，万类之殷，动植殊形，飞沉异趣，皆因元而化有，自道而受生，积熙为神，共宗化本也。
　　譬如起音者，攘弦手动传。
　　刘曰：弦本元声，鼓之乃成乐，由虚元本寂，感激乃生精神。
　　官商角征羽，口气呼吸元。
　　李曰：攘，拾也。传手拾於弦，而音始发，以口呼吸於熙，而声始吗，非口元以出声，因弦方能振响，故知口为声本，手为音元。况之於物，非道不生也。弦谓琴瑟筝筑，。谓箫笛歌谣，以此举喻也。
　　身口意为本，道出上首元。本静在虚静，故日道自然。
　　李曰：有生即具身口意，身口意生，从何而得，叉由於道，以为元首，故日道出上首元，此合喻也。冲曰：口之所呼吸，身之所运行，皆起於意运。意者，神也，生神者，道也。意澄净元为，即神安而契道，意躁竞有欲，即神丧而伤生，虚静凝心，乃合自然之道。刘曰：谓身。意本净，元诸垢累，穷其所以，乃是道性自然。
　　五音所动摇，遂与乐色连。
　　冲曰：五音隐於玄默，则体道恬愉，五音流於律吕，则感物哀乐，此喻朴散而为器，淳散而为浇也。李曰：前明自然之道本来清静，元视元听，非色非声，斯乃至至洪源玄玄妙本。今言受生之后，逐欲纵情，失虚静之理，丧自然之道，闻五音之摇动，耳遂注焉，见五色之青黄，目便滞焉，为有为之迷惑，乃声色之所留连也。
　　散阳以为明，布炁成六根。
　　刘曰：乐与色连，生生不绝，於是散阳和之熙，为情欲之明，以成六根，资身役用。
　　从是有生死，道遂散布分。
　　李曰：三业为因，六尘构染，绿善恶之行，受罪福之身，流转三界，往还五道，一生一死，或苦或乐，元处不知，故言布分。刘曰：六根资身，翻为身害，嗜欲不节，故生死相连，神去形留，自然分散也。
　　去本以就末，散朴以浇淳。
　　徐曰：去其本源，就兹流末，散素朴以为仁义，浇淳真而为伪薄，离道以善，险德以行也。李曰：散朴，故言去本就末，故日浇淳，失彼真源，沦兹俗境，丧敦厚之行，竞浇薄之风也。
　　道变示非常，欲使归其真。
　　冲曰：内明者，虚白其心，外明者，烦劳其虑，因成妄想，遂溺死生，道无散而不淳，皆忘本而趣末，役役流浪，举世为常。大道之源，元名之本，革此常性，使返朴还真，人能修之，可证非常之道也。刘曰：示生死非常，令归根复命。
　　西升经集注卷之一竟
　　#1『自东祖而也』，疑『祖而』为『往西』之误。
　　#2『元』，疑为『元一之误。
　　#3『告子道要』，政和御制注本作『告以道要』。
　　#4『老君发言之初』，『初』字疑误。
　　#5此句，政和御制注本作『是故谈以言相然』。
　　#6此句，政和御制注本作『心知其音』。
　　#7此句，政和御制注本作『子虽闻道』。
　　#8此句，政和御制注本作『正自归之』。
　　#9此句，政和御制注本作『鬼自避之』。
　　#10『臻志』，政和御制注本作『归志』。
　　#11『臻身』，政和御制注本作『归身』。
　　#12『元极之源』，政和御制注本作『论元极之源』，据补。
　　#13此句，政和御制注本作『味异行不等』。
　　#14此句，政和御制注本作『随所倚为亲』。
　　#15此句，政和御制注本作『一切人非人』。
　　西升经集注卷之二
　　华阳韦处玄　句曲徐道邈　冲玄子
　　任真子李荣　刘七会注　碧虚子集
　　道生章第六
　　老子曰：告子生道本，示子之自然。
　　李曰：一炁之动，万类罗生，咸以自然为宗，至道为本。而逐末者众，归根者希，告而示之，令其敦本，去兹有累，入彼自然也。
　　至於万物生，情行相结连。
　　冲曰：生化妙本自然之道，为万物之父母，天地之宗元，欲令关尹敬而尊之，重发此告也。刘曰：情发於内，行之於外，羁锁相缠绊，何止相连。
　　如坏复成，如灭复生。
　　李曰：因绿轮转，往还不绝，如坏复成，死此生彼，如灭复生，出幽入明。刘曰：此坏彼成，彼灭此生。
　　以成五行，阴与阳并。
　　徐曰：四炁分王，以成五行，五行相生相杀，相坏相成，阴并则灭坏，阳并则生成。冲曰：五行有殊，道熙惟一，阴阳有异，道熙元偏。五行有灭有生，即春秋代谢，阴阳有成有坏，则历劫推移。道在五行二炁之问，一而不变，故能为五行二炁之主，绵绵常存也。
　　辗转变化，遂为物精。
　　韦曰：五行一废一起，阴阳一往一来，亦犹人道，一死一生，变化辗转，物精不绝也。
　　吾思是道，本出窈冥。
　　李曰：是道者，是生死变化之道也，物既有碍，用实有穷，资道得通，始能元滞既本於道，故日本出窈冥，道既不可思议，有元难测，不可分别，寄日窈冥，非窈冥也。刘曰：皆自元形中来。
　　愚不别知，自谓适生。
　　冲曰：道之元生，始於元始，窈冥绵邈，为万物之根。万物之生，皆受道熙，熙本精一，物得而生，愚者不知，谓不由於道耳。李曰：愚者无知，言适尔自生，不由於道，迷本也。
　　子无道眼，安知生灵。
　　韦曰：此明生死变化之道，本出窈冥之中，深不可识。而愚人窃然自恋一生，以为适乐，既非体道之人，亦安知人得一以生，鬼神得一以灵者哉！李曰：道眼者，洞视元外，照幽微也。人者，有生之灵也。言迷者远不能知道，近不能知身，故言子元道眼，安知生灵，至如知人者智，自知者明，始是智慧明了之人，无所不知也。
　　天地人物，虚元囊盈。
　　徐曰：二仪人物，皆生虚元大囊之中，盈满宇宙之内也。冲曰：天地万物，道熙乃冲满其中。
　　一从元生，同出异名。
　　李曰：高天厚地，人伦物类，大小愚智，元有自尔独化，一切皆本虚元，俱从道生，故言同；别性殊名，故言异。弃钥者，举喻也。弃中出气，钥中有声，虚元中有万象。刘曰：吹万不同，其名亦异。
　　是亦本非，在所用正。
　　刘曰：事有逆顺，理有变通，是非无常，执之者，或时止则止，时行则行，在所用正，勿穷其本也。所字非字，乃知其识＃１。
　　冲曰：是非有异，道用无差，不可以名字诠，不可以是非辫，至哉妙道，唯一而已矣。刘曰：得意忘言，信道斯笃。
　　当与明义＃２，勿与愚争。
　　李曰：就明师，依善友，议得失，知是非，徒争外事之可否，不明修身之损益，勿取之韦小，斗以无明，虚劳辞费，终无利益，故言莫与愚争。
　　子取正教，勿信邪听。
　　李曰：忘言得理，无为契真，正教也；有为累真，逐欲伤性，邪听也。勿信者，当收视反听，勿邪见邪听也。刘曰：当机者，正理僻者邪。
　　何以知邪？子为物倾。
　　徐曰：情奔色欲之境，身驰名利之途，邪魔鬼物乱其神，荣华富贵惑其志也。刘曰：不会真趣，为物倾动。
　　何以知愚？不察言情。
　　韦曰；不知大道之自然，而外物之所倾者，皆邪人也，不察道言之情实，而大笑之者，皆愚人也。刘曰：抱惑守愚，几微不照。
　　为道问道，为经问经。
　　韦曰：知道为真，问而行之，是不邪也，知经为实，问而思之，是不愚也。刘曰：为道者，应用无方，为经者，议其陈述。
　　问不本末，知愚冥冥。
　　李曰：道，理也，经，教也。冥冥无明之徒，暗而更暗也，为道问道，访理须达理也，为经问经者，请教须解教也。今下士外不识教，内不达理，不知本也，不识教，不知末也。本末理教，俱悉不识，如盲人暗行，故日冥冥。刘曰：本者，道也，经者，末也，拟议不知其本末者，真是愚冥者也。
　　但知求福，不知罪婴。
　　李曰：不知行正以立功，而反信邪以求福，斯须之福未来，究竟之祸已至，此是为罪之所婴缠也。
　　但知养身，不知戮形。
　　李曰：以有为滋味，爱养此身，生生之厚，动之死地，不自外来，正由六根遇此刑害也。刘曰：愚者为善以求福，而复作恶以招罪，方资衣食以养身，而益侈美以丧命，故断恶者福会，弃欲者身存。《庄子》云：人皆求福，己独曲全。
　　婴儿之姿，贵养厚敦。
　　刘曰：求福养身者，当如婴之厚敦。
　　忽无就形，知非常生。
　　韦曰：厚，醇也，敦，朴也，就，成也，学道者当知婴儿之貌所贵，养其醇朴之性，忽然而自形，而无心成其形也，类然而自生，而未始知其生也。
　　无履太白，可令永存。
　　韦曰：履，行也，太者，存生之过厚也，白者，知见明了也。无行此二事，则同婴兄之醇朴，近长存之道也。
　　有何妙意？乃欲相倾。
　　李曰：人皆去黑之白，出暗入明，今言无履太白，有何妙意，太白异俗，为俗所冤，劝令混浊，始得长久意之妙也，其在兹乎。
　　父子恩探，不足相听＃３。
　　李曰：师资义重，父子恩深，子有不是之事，又须·从父之是，弟有不善之行，必须从师之善，是故贵之以师父，重之以训诲，听复之者也。
　　勿复缴音叫叽音慨。远近笑人。
　　李曰：缴慨谓强梁谊噪也。无义之弟，不孝之子，不从父之命，不受师之令，悖恶於上，失子弟之礼，故为人笑也。今言勿者，戒令莫如此也。
　　掩恶扬善，君子所宗。
　　徐曰：宗，尊也，扬恶则恶匿，扬善则善闻，故君子所宗。
　　邪正章第七
　　老子曰：邪正教言＃４，悉应自然。故有凶吉，应行种根。
　　韦曰：种根正者，自然而正，种根邪者，自然而邪。邪者行自凶，正者行自吉，岂非自然乎。李曰：言人心既有逆有顺，为行亦有善有恶。行已乃尔，教人亦然，坦荡君子教人以正，故日正言，嫉恶小人，教人为邪，故云邪教，为邪，虽不欲邪而邪自来，为正，虽欲正而正自来。报之如此，故日悉应自然。而报邪者以凶，应正者以吉，应善恶无滥，报对不差，犹如种窠，随根各别，爻然异也。
　　如有如受＃５种核见分。
　　韦曰：既受此生，即受此形，善恶吉凶，各随所行，如草木之生，各从其种核而区分不同也。刘曰：正邪之行，立之於前，吉凶之报，应之於后，至於兆见，赌＃６效方知，故如日＃７如有如受，种核见分。
　　道别於是，言有伪真。
　　韦曰：道体弘通，本无真伪，真伪之起，由於言教。
　　伪道养形，真道养神。
　　李曰：动皆合理，为之正，举又乖真，谓之邪。邪是虚假，故言伪，正是究竟，故言真。真能入妙，所以养神，伪乃是赢，所以养形。养形者，谓以滋味充身，养神者，谓以清净修心。刘曰：有为有欲者养形，无为无欲者养神，养形者为灰为土，养神者能亡能存矣。
　　真神通道，能亡能存。
　　韦曰：形不可留，因欲养而留之，故日伪也，无为养神，则寂然感通，故日真也。若然者，死生齐度，存亡等贯，故不存其存，是能亡也，不亡其亡，是能存也。徐曰：神与道通，千变万化，能死能生，能亡能存也。刘曰：寂然不动，感而遂通，系累都尽，出处无滞。
　　神能飞形，并能移山。
　　韦曰：唯神也，不疾而速，不行而至，何所不能哉！故能飞形而移山也。
　　形为灰土，其何识焉。
　　李曰：形者，生为质碍，本自无知，死为灰土，复何所识。刘曰：养之虽厚，终为灰土，事既不虚，何用过泰。
　　耳目声色，为子留愆。鼻口