梓潼帝君化书 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 正统道藏洞真部 - 谱箓类
书籍内容：

梓潼帝君化书
　　经名：梓潼帝君化书。撰人不详，约出於元代。记述梓潼帝君生平及显灵事迹。四卷。底本出处：《正统道藏》洞真部谱录类。
　　梓潼帝君化书序
　　化有二理，有变化之化，有教化之化，自无入有，自昔为今，以幼壮为老死，以老死为婴稚，此变化之化也。三纲五常，是非邪正，上以风动其下，下以献替其上，此教化之化也。今吾所降前后九十七化，元命者，序太始也。流形者，本太质也。生民者，明性习也。易俗者，变夷礼也。稽古者，觉后知也。奉真者，遵道法也。宁亲者，报劬劳也。幽婚者，戒苟合也。渊石者，重有子也。驯雉者，诚感通也。回流者，护先茔也。降瘟者，显箓验也。好生者，习医业也。天官者，医业成也。荐贤者，公道开也。格非者，和圣贤也。荣归者，知止足也。敦宗者，念本支也。归寂者，遇释法也。君山者，喜幽清也。感生者，不能忘情也。奉先者，思继志也。孝友者，继绝绪也。沔水者，杜谗慝也。白驹者，冀留贤也。举雠者，忘私憾也。恤孤者，敦友义也。慈训者，传内观也。尽忠者，坚臣节也。栖真者，届雪山也。山王者，始护蜀也。刑赏者，罚淫而举孝也。存褒者，悯无辜也。回风者，罪狂夫也。明冤者，恤无告也。苴邑者，滋生齿也。拯溺者，善贤侯也。雨谷者，恶私心也。曲雨者，惠小民也。殒贼者，旌孝妇也。北郭者，诲求嗣也。返火者，败奸计也。平苴者，现阴佑也。费丁者，贱勇力也。石牛者，恶好财也。五妇者，谏重色也。显灵者，不忍蜀之亡也。大丹者，遇圣师也。巴都者，嫉赃污也。婆娑者，明天性也。戒龙者，和邻祇也。凤山者，尊所生也。鱼腹者，矜老苦也。口业者，彰恶报也。东郭者，惩巧伪也。、牛山者，分善恶也。天威者，戒逆妇也。尚义者，贵同气也。旌隐者，厚士风也。佑正者，高烈女也。杀生者，远庖厨也。酷虐者，戒害物也。悯世者，念黎元也。咸阳者，奉帝命也。邛池者，报父母也。解脱者，谓冤不可成也。仁政者，悟前非也。幽明者，戒欺暗也。筹帷者，偿宿业也。如意者，大有为也。丁未者，兆命佐圣也。水漕者，司天泽也。桂籍者，司文衡也。孝廉者，济太平也。感时者，悼王化也。神扶者，显八公山也。诛暴者，戒污吏也。明经者，显先圣也。护圣者，显大功也。明威者，戒士夫不欺也。济顺者，奉帝保民也。济迷者，惩不信也。忠显者，佐皇国也。圣治者，歌太平也。标忠者，济时也。兴国者，忠良也。止足者，辞王旨也。训逆者，诛不孝也。戒欺者，正名也。诛悖者，劝孝也。真元者，拯难也。拔苦者，悼亡也。福泸者，平夙冤也。昭明者，见毕工也。摩维洞天者，显后化也。放生者，戒杀鱼子也。弭蝗者，拯救万民苦也。是故圣人神道设教，始有天人相因，人神共理之化，要其所归，不过垂世立教之大端也。
　　延佑三年春，中书因太常定议，根予自周历晋之出没，原古迄今之事业，录予为忠国孝家益民正直祀典之神，阅予旧封神文圣武孝德忠仁王，崇褒为辅元开化文昌司禄宏仁帝君，因予灵应庙额，表曰佑文成化之祠。徽号益彰，汗颜愈炽，每思所以裨益公道，辅治皇元者，其迹浅陋，不足称述，聊以予所化之实，自为一书，以答纶音之万一。允以道业诲人者，谓之教，躬行於上，风动于下，谓之化，风化之源，在乎风化之主，考其事之美恶，则知化之所由，淳朴既衰，民心不古，刑政极而鬼神化焉。盖天下之民，沦纲毒法，这于朝典者，必受冥诛，古今昭昭，绰有常宪，故官府治民，神祇理世，一也，要在明教化，示斯民迁善远罪耳。奈何幽明殊涂，隐显异势，声迹既不能相接，虽有教化令典，将何举而示民哉。此冥冥中理世尤为力之难也。予素知此义，故曲为神人交接之术，与承职百灵共白于帝，作飞鸾阐化之法，笔降人问，为幽明通贯之理，仰蒙帝意，仁爱下民，允从奏议，故予往岁已曾宣传化迹，其事虽若自侈，此身作为之实，然化迹之传亦显教明法，示人迁善远罪之微意，其於淑人心，善风俗，力挽颓波，舍此则何以哉！．比者，钦蒙上帝诞降嘉命，赐以二十一司官属，明具所职，俯治下方，一则俾赞襄天府生成之功，一则俾密资圣朝平治之隆也，迭承宠光，罔敢逸坠，孜孜弗逮，于兹有年。矧予《化书》九十七帙，布在人间久矣，滥觞于腐儒之手，以鱼为鲁，以根作银，珷玞混石玉者众矣，不订照以示人，彼将曰好事者附会妄诞尚鬼神耳，群疑之中，得贞确端懿之士某等，为吾反覆辨校南北二本，式质鬼神，予命之曰：比者南本则厞屏实多，北本经予亲校，事实详明，断自丁未化前，更定舛讹，桂籍化后，删改繁乱，予又增及苏民化，科举化，为九十有九，姑虚其文，以存后意，俾正校者梓木传行，以示来哲，庶无疑妄。人之言曰：圣人神道设教，九经并明日月，博雅君子，代不乏人，典明教化，犹不能家喻户书，何区区《化书》之恢，能砥柱于中流耶？呜呼！其亦不思而已矣，化之所存，道之所存也。居官者览予化迹，若是之严忠廉干济之心，未必不凛凛也。文人儒士观是化之终始，知赫赫之若临，未必不祇惧修省。农工商贾杂家者流，闻千百载之骇闻，欺心者获天诛，口业者被神戮，善有赏，恶有罚，未必不寒心竦毛、迁善改过。习释道者，知劫运果报之昭昭，未必不全其心而蹈其矩，奚啻顽夫廉懦夫立耳。鄙夫之言曰：子不语怪力乱神，何怪神之多多？此非时中之人斯不可语上也，斯守白公之信也，予之匡人于修齐治平之途，非左道之术耳。斯化也，虽不能与天地立心，与生民立命，与后世开太平，识者未必不知予心之轻重也。若夫予之神在天下，若日月之运于天，予夺嗣禄职掌，文衡天下，小大事端，靡不该括。吁！回风返火既行之于往，雷励风飞不能行之于今耶！咨尔天民，体予至意，立仁义于诗书之圃，策忠孝于廉让之乡，共跻仁寿，同乐太平，幸也。否则，恭行天罚，及悔何追？予忝膺重寄，恐负天子宠光，故此为叙。
　　吾先奉玉帝敕，授以如意飞鸾墨迹于天地之间也，救末劫，爰命梓潼君也，今吾之九十余生之化，故命于勿于坚重校勘此文，今已周矣，请命於吾，亲跋于后耶。
　　九十余生阐化机，扶生拔苦拯灾危，证果梵迦如来藏，再出神文福他时。吾孝友也勿坚二生，吾文已就，重出斯宝如意持之万里，古语云：千锺马金厥有名，一朵云生脚下登，三天高台入地去，一枝消息泄春灵。此中造化藏千里，可否人生在此中。二生知机否？
　　缘事将成信有时，人能弘道复何疑。
　　不因百尺楼工毕，争得多生事迹垂。
　　典实任从讥衒耀，始终庶可见云为。
　　从今又被人间世，传出清河百咏诗。
　　梓潼帝君化书
　　经名：梓潼帝君化书。撰人不详，约出於元代。记述梓潼帝君生平及显灵事迹。四卷。底本出处：《正统道藏》洞真部谱录类。
　　梓潼帝君化书卷之一
　　元命第一
　　混沌初分浊与清，东南分野景鲜明。
　　中含太一氤氲气，吾已潜符造化精。
　　独占辰宫双女上，兼司火德五行情。
　　率然自厌居荒落，脱蜕终期道果成。
　　吾本吴会人，生於周初，迄今七十三化矣。
　　流形第二
　　遁迹灵岩不记秋，目光开闭自刚柔。
　　吞霞满腹无饥渴，养息潜真任去留。
　　数足转形归孕乳，时来随分事王侯。
　　会稽胜地堪扬化，张氏生身世属周。
　　予方游人间，忽至会稽之阴，见一隐者，年五十许，具香灯，仰天而祈。时中春丙夜，天文焕烂，张翼二宿昭然在上，俯而听之，隐者姓张，适符列宿，予於是生焉。
　　生民第三
　　北堂一夕梦吞珠，隐隐襟怀震肃初。
　　厥月诞弥延谷旦，灵光克满耀连庐。
　　俨思不与群儿戏，嗜学仍於百虑疏。
　　耆旧相逢每相许，谓吾他日是鸿儒。
　　张氏出黄帝之子，名挥，始造弦矢，张罗网，世掌其职，子孙因以张为姓，显於吴。
　　易俗第四
　　吴因泰伯遗风后，一变民情似岛夷。
　　剪发务从安泽国，文身将以御蛟螭。
　　性情不愿随时俗，冠履惟思习礼仪。
　　始也亲朋嫌矫饰，终焉乡里翕从之。
　　予之乡，剪发而文身，盖便於入水，而习成夷俗也。予既成童矣，心所不乐，乃寻冠屦，自习礼文，内外莫不以予为异。及其久也，从予而化者，十有七八焉。
　　稽古第五
　　三吴僻处在天涯，文物无称少丽华。
　　帝典未尝传远裔，皇文那得到农家。
　　幸因肤使传缣素，顿悟卑情识制麻。
　　从此一方弦诵美，区区风教已堪夸。
　　予乡距京周甚远，文物无称。一日，有耆旧谒吾父者，口诵唐虞大训数篇，曰：有中国使人传此，予好之，就彼习焉，随口记授无遗，於是邑人愿学者从予习之，皆以予为师。
　　奉真第六
　　寂寂茅茨昼掩门，行人稀到水边村。
　　深耕偶得黄金像，久座犹缠紫葛根。
　　不忍鉟镕亏体质，聊将焚献度朝昏。
　　送归海峤禳灾沴，一境生灵赖庇恩。
　　予之居事畎侩，忽於锄下得一金像，顶冠如崇山迭耸，被服如霞绮舒丽，绀眉月面，俨然慈祥，凭几巍座，荷花为台，高尺许，重钧余。初未知为何神，询之故老，或曰元始天尊像也。昔夏禹理水冶金为神，用镇方岳，岂此像之类乎。吾家素贫，虽迫於衣食，而不敢起鉟镕之心，一日，海风翻浪，远迩奔骇，非人力可支。予谓众曰：家有金像，得之傥来，今为众舍之以祈海，若洎于安息，乃率众乘高以像投狂澜中，俄然风止潮回，一境获免。邑人以是为德也，皆以模粮布帛见谢，拒之不能，自是温温然家道苟合矣，异时记忆投像之所，踪迹之，沙碛有光，掘出旧像，仍载归，筑宫室安奉，邦人敬事之。
　　宁亲第七
　　母氏劬劳岁月深，风寒暑湿久相侵。
　　医巫诊视皆无效，针炙频仍殆不任。
　　剔股和羹偿宿愿，吮疽出血本诚心。
　　分明夜听天神语，一纪延生表至谌。
　　予既冠，母氏六旬矣，少时勤於织纴，饮食失时，尝致疾疹，逮此衰暮，重之以六气所淫，遂成大苦，疽发於背。始以巫觋祈祷，中更医工，砭剂月余皆不效，予不离卧内，日夕省视，未尝解衣而息，计穷矣，乃为吮疽，出大脓血，疾少间，医曰疽根附骨，未易出也，越三日复吮之，忽觉口中充满，吐而视之，有膜如绵扩，脓乳如米粒，母氏渐安。而以病欠食，少复成赢瘵，医曰此痼疾矣，以人补人，真补其真，庶可平复，予因夜中自剔股肉，烹而供之，忽闻空中语曰：上天以汝纯孝，延尔母一纪之寿。翌日勿药，果符神言。
　　幽婚第八
　　婚对由来不等闲，此生期遇是前缘。
　　灵骸不朽如相待，清梦重游岂偶然。
　　嗣子已堪传后业，芳魂俄复掩重泉。
　　壮年顿绝阴阳事，众议称予骨是仙。
　　吾少也贱，性静而寡合，年逾冠矣，未有室家，非特良媒之不至，抑亦予无好逑之心也。向因母氏婴疾，以未见孙息为恨，予亦有不孝之忧。一夕，梦至林麓，孤冢巍然，旁有一门，一女子靓妆而坐其中，顾予而语曰：君非张善勋乎？予讶其以名见斥也，请其由，女曰：妾与君鸡犬相闻，乃仲氏也，曩者，妾之叔父与君家会，谈君之美，以为好学尚礼，古君子也，议以妾归於君，吾父以君貌寝而难之，然妾之慕君心已一矣，后许於钟安孺，锺富家子，而清议无闻，妾心耻焉，由此得疾而终，今三年矣，妾之来此以君之故，君曷为我图之。予悸而悟，月余再梦如初，暇日因与友人仪坚成纵步寻幽，忽至一所，宛然梦中境也，方告吾友，共讶之，冢中人出呼予为郎，盖梦中所见者也，仪实仲之舅家，因走告仲氏之父母，迎女以归，卒为婚姻云。
　　渊石第九
　　春光淡淡景迟迟，春水溶溶浅且漪。
　　罗绮岸边摇倒影，神仙众裹悟前知。
　　白文细篆成渊字，青石圆形似小龟。
　　生子立名符感兆，贵知天与自无私。
　　仲氏婚三月，乡人士女已嫁而未孕者，相与临神潭摸石，得石者宜男，得瓦者宜女，盖旧俗也。仲预游人中，吾母谓仲曰：潭水静深，黝然莫测，宜从上流浅处求之，仲方徘徊，潭中忽起花沫如吹，仲以手扪之，得一石，大如鸡卵，六出如龟状，青而白，文隐隐如渊字，意感而有孕。既生子，名之曰渊石，方龆齓，仲忽告予曰：吾儿真如君耳，宜善视之，妾与君世缘尽矣，语毕而逝，予乃不复再醮。
　　驯雉第十
　　天摧地裂情堪拟，荼毒无门救二亲。
　　负土培坟酬怙恃，寝苫枕块益悲辛。
　　黄泉路隔嗟何及，白雉情伤亦自驯。
　　礼制三年情罔极，节哀于以率中人。
　　予年三十有六岁，在作噩疫毒流行，人无兔者，乡邑萧条，路无人迹，予父八十有五，母七十有三，盛暑中，皆得疾，同日而逝。於是自持畚锸赤以营大事，乃於路傍倚庐枕块，以终三年。常有白雉一双，栖於林上，每遇祭奠，飞鸣而下，俯仰咿哑如欲言者，及终制而去。
　　回流第十一
　　垒筑坟岗不惮劳，何期平地发波涛。
　　松楸欲变无何有，棺椁犹忧不可逃。
　　大洞仙经除厄难，真金圣像镇鲸鳌。
　　秋霖已霁湍流息，喜见平田广且高。
　　予考妣坟冈，去居之南止百余步，盖一时忽遽，卜之云吉，自以为便於省视，初不遑他恤也。葬之五年，坟西三十里，洪水暴发，平陆成溪，以坟为岸，水源不竭，势颇峻急，吾心惧焉，欲改葬之，无及矣，乃斋戒守坟，日夜诵《大洞经》 不辍，并取家藏金像而严事之，泊於无虞。次年秋雨霖霪，傍溪涌涨，数流为一，吾益恐，及水落视之，则坟前溪谷变成坚陇，广一里余，自是松楸无害矣。
　　降瘟第十二
　　双亲之死为瘟灾，切骨衔冤痛且哀。
　　生续恩隆情不匮，幽明路隔愤难开。
　　神兵执祟明中现，法箓传真梦里来。
　　落笔成符救民瘼，岂容五鬼暂徘徊。
　　予之二亲皆死於瘟，时暑婴毒，荼苦滋甚，每念瘟鬼之酷，恨之切骨，而幽明路殊，力不能报，心尝怏怏焉。比因坟岸回流，实自《大洞真经》金像之力，於是益勤持诵而敬事之，洎获阴佑以治瘟鬼。又三年，忽梦所事金像语予曰：《大洞仙经》尔熟记矣，《大洞法箓》尔未见也，今当授汝，以治邪魔，非惟可以契汝初心，亦可佐天行化，助国救民也，袖中出书二，予百拜而授之，既觉，书在枕前。其一曰《大洞线》，又一曰《大洞法》，因开箓书读之，至天绉甲卒一万人度之句，忽风雷昼暝，金甲朱绶者无数，列于予前，俯而请命。三人持红旌立於众先，白予曰：愿听使令，予方恍惚不觉，厉声谓之曰：吾令汝等治瘟鬼，此乡某家阖门病瘟，为吾驱来。语毕，一持旌者，领百余人入其家，俄顷，执鬼使五人出，有蒙虎皮者，冠雄鸡者，貌若人者，若鹄头者，若驴头者，所执者，水火羽霎斧凿之具。予怒而叱之，将灭其形，彼乃有辞曰：弟子等岁运所生，岁气所成，所游有方，所病有人，阴谴重者受其灾，天命绝者致其死，亦非弟子等敢私，若蒙真官赐以宽贷，此后愿听约束，遇有行瘟，见真官符箓所在，即不敢至矣。予因依法授以教勑而去，闻里有病瘟者，予与之符法，皆得全活。
　　好生第十三
　　风寒暑湿因天变，饮食兴居病在人。
　　黄帝脉经详子母，神农药性辨君臣。
　　抚摩针炙随轻重，补泻椎移有故新。
　　但得天民无横夭，勤劳不恤此心真。
　　予以法箓救人疾疢众矣，远近之人踵门求治者，不可以数计，其有染瘟病者，着邪祟者，受疟痢者，逢殃魂者，遭鬼击者，兜神者，恶气者，一一全活。然有脏腑冷热虚实之不齐，饮食起居劳佚之各异，或因喜怒哀乐而感於内，或因风寒暑湿而受於外，此皆岐伯神农氏之学，非道家法箓之事也。人有恳於予，而不能全其生，予实赧然不足，於是讲究脉理，玩味药性，讨论五行之胜，复习熟九针之法，迎随勤苦六年，始达其妙，自是天命未绝者，无横夭矣。
　　天宫第十四
　　作善家庭祇自怜，不期声誉乃喧传。
　　名闻王国心无愧，位列天官事有缘。
　　六气和平方晏粲，万民疾苦易安全。
　　当年称职吾何力，君相明良化使然。
　　予活人众矣，闻於君上，方以砭剂为事，而又为京周所知，驲召至都，既以国君所荐，又历试之，以予为医师，掌万民之疾苦，隶於天官，予甘心焉。於是教戒徒属，使勤其业，盖成王之世也，时其王畿丰稔，六气和平，民少扎瘥之疾，良由上德之所致，使予得以称职焉。
　　荐贤第十五
　　人之有善如吾有，己达仍思未达人。
　　大智潜心能创物，妙方治疾可通神。
　　推贤汲汲诚无隐，自代区区意本真。
　　奏彻宸聪蒙上赏，骤升谏列作臣邻。
　　予之属，有疡医公孙智叔者，赋性慈慧，而记问详博，深明百药之性味，创造丹砂、雄黄、矾石、磁石、石胆，为五毒之剂，其说盖取丹砂养血而益心，雄黄长肉而补脾，矾石理脂膏而助肺，磁石通骨液而壮肾，石胆治筋而滋肝。外疗疮疡之五证，内应五脏，拘之以黄堥，熟之以火候，药成傅疡无不神效，乃以其法着于世。则予自以为不如，而彼居予下，因举智叔自代，使兼予职。无几，上躬不豫，鬓有疽生，一夕讧溃厥，势危殆，以前药傅之，应手而差。於是智叔始有医师之命，以予直情无隐，所荐得人，宜膺上赏，迁为司谏。
　　格非第十六
　　太医活国利非轻，暝眩输忠政乃成。
　　形迹相忘疑自释，枢机不密祸由生。
　　微言忍使彰君恶，削稿何妨隐直名。
　　但得圣朝无过举，不辜荣禄是真情。
　　王若曰：咨尔善勋，直情无隐，朕念良医活人，大医活国，今真尔言路，以旌汝贤，汝其以救疾之心救正吾失。呜呼！惟良药苦口而利於病，忠言逆耳而利於行，尔往钦哉，毋易所守！予三辞而后受之。既预七人之列，日近清光，虽君相圣明，无大过失，而予爱君忧国之心，一步趋，一食息，未尝少懈也。成王幼冲之时，听政于周公，及亲政事久矣，尝有不平之语，予恐左右得以乘间也，每以君臣始终祸福几微为戒而谏，草屡焚人无见者，故公之东征，虽有四国流言召公不悦之隙，而终能保全，盖予亦少有力焉。
　　荣归第十七
　　十年膴仕抛桑梓，一旦荣归复里闾。
　　嗣子卯童惊弁服，田园蹊径讶丘墟。
　　游仙梦觉空劳扰，涉世情疏自卷舒。
　　再识北窗春睡美，任从鸡唤五更初。
　　予在京周十年，久违桑梓，倦翼思还，每念估恃无恙，时身在草莽，及所天既失，乃受荣禄，虽食稻衣锦，何乐之有？一日，见周公鸥鸮之什，恻然有感，於是起归欤之兴，告老乞骸之请数上，始从其欲，公卿士夫设祖席东门之外。既归，里人迎候，予乃自近郊舍车而徒，邻曲以予为荣。
　　敦宗第十八
　　宗人本是一根生，贫富诚难较重轻。
　　禄廪倘来何足吝，亲朋至此若为情。
　　死生并与周婚葬，俊秀仍须为作成。
　　他族闻风喜相效，三昊渐有义庄名。
　　张有数族，居多贫娄，予归之后，徧求访之，幼者已壮，少者皆老，生死荣悴，恻然可惊，其贫不能自振者犹故也。於是兴起义庄，以渊石主之，贫困者周给之，病者医药之，男女成长者婚嫁之，子弟俊秀者教养之。他族闻风，翕然相效，义庄滋广，习俗成美矣。
　　归寂第十九
　　闻说西方大圣人，苦空寂灭以为真。
　　行歌自信浮云喻，坐想徒劳梦幻身。
　　得诀坦然超彼岸，忘言聊以谷吾神。
　　从兹始悟归根理，南北东西任屈伸。
　　予之在朝也，闻方外之言曰：西方之国，有大圣人古皇先生者，不言而自化，无为而自理，以慈悲为主，以方便为用，以斋戒为常，以寂灭为乐，视死生如朝暮，等恩雠如梦觉，无忧愁忿懫之情，盖知浮生不久，求於无生者也。予尝慕之，及辞荣而归，道逢隐者，行且歌曰：朝阳之暾，触石生云，初焉，仿髴已而缤纷。随风而出，荡漾无垠。俄变化以归尽，杳不知其所存。伊仕者之利禄，忘其劳而骏奔。忽暮景之见迫，向大限兮逡巡。将投足於幽趣，为异类兮芸芸。予闻之始也，驻车而留听，少焉凭轼以敬礼，终乃下车而泣谢，谓之曰：适聆妙理，深契愚衷，愿惠格言，以度残喘，乃於通衢百拜而力恳之。行歌子仰天而叹：指予以心印，授予以正诀，曰：此西方大圣古皇先生归寂法也，子能念而习之，可度生死，死而不亡，证无量寿果，终於彼岸，则可成正觉，中道而废，则犹能择地而处，可为神仙。予授教焉，於此尘缘既毕，百虑顿灰，时丁灏秋会，集亲友留颂而逝。颂曰：秋风瑟瑟，秋月白白，吾得之真，知身是客。
　　君山第二十
　　君山一境最清幽，鹤驭徊翔为少留。
　　湖景昏明从昼夜，林光疏密任春秋。
　　无身不顾千年药，有道谁贪百里侯。
　　极目烟波供受用，饱听钦乃看夷犹。
　　予既迁化，将往西方，适至洞庭君山之上，爱其胜境，因少留焉。于时上无君相临制之威，下无血属系累之念，超然物外，独往独来，水光山色，四时可爱，吟风啸月，此乐何穷，追思前事殆一梦耳。方且仙游，胜侣朝夕往还，不闻尘境之劳生，但见洞天之真逸。久之有二青童自天而下，敬宣帝旨，以予为君山主宰，兼洞庭水治。
　　梓潼帝君化书卷之一竟
　　梓潼帝君化书卷之二
　　感生第二十一
　　神识君山岁月遥，洞天深邃绝尘嚣。
　　偶嗟涕泣无从出，已觉悲魂不可招。
　　夺舍投胎缘未足，拖泥带水恨难消。
　　玉壶不肯藏春住，漏泄阳和见柳条。
　　予在君山久矣，一日春水初生，湖口有大舟舣岸，刲羊酾酒呼号而祭者，甚罄哀婉清切，予闻之不觉情感，迫而听之，一妇年三十余，体有金光，三醉而祝曰：良人不幸得罪於君，远窜南荒，死於瘴疠，家乡万里，旅榇言归，日月不居，行将卒哭，重念家无兼侍，堂有二亲，有子在腹，未形兆眹。若山川神灵察我夫君以忠获罪，怜我姑嫜暮景无依，今临暮有期，为垂阴佑，使得一男子以续张氏，则妾之性命虽不保，犹无憾焉。予在云路中不胜其悲，涕泗从出，忽身堕妇怀，懵然无觉，久之，闻人语曰：是儿是儿，予开目视之，身在浴盆中，盖已生矣。
　　奉先第二十二
　　厉王监谤众心离，先子忠言履祸机。
　　流彘早知将易位，逆鳞悔不听防微。
　　录孤圣泽曾无间，美谧英魂更有辉。
　　径陟谏垣承世职，人言有子可传衣。
　　皇考讳无忌，归葬河朔，母黄氏，慈祥明辩，笃于教训。凡乳哺偃息寤歌之次，必以诗书言语，诱习邻儿，与予嬉戏，则以泥土缯帛，结束设像，以为古人称扬故事，或为君臣朝会，或为父子告戒，或为师徒训励，或为朋友接陪，每事指陈，俾予晓习世故。十岁，使就外学，名予曰忠嗣，追先志也，既长而冠，王父平子字予曰仲。母氏严三加之礼，西序答拜，因泣谓予曰：尔父曩事厉王，为保氏，掌谏王恶，而王性多忌，耻闻其过，谏者必诛，久之，至於监谤罪，死者众，道路相语以目，人不堪命，百姓离怨，乃以疏告王，愿王改行，除诽谤之令，以通下情，王不听，於是流於番禺，既而不禄，天下冤之。今王仁政，诏先朝臣子死以非辜者，咸录其后，汝其往哉！予乃诣京师，登肺石以自明，有诏追复皇考官，谥之曰献，法曰忠必告上曰献，仍以予为保氏，奉先臣之职，宣王之时也。
　　孝友第二十三
　　长兄不幸身无后，同气由来本一枝。
　　母氏悲伤情有感，楙阳立继理为宜。
　　北堂既慰慈亲念，幽壤终为死者知。
　　丧礼尽於王父母，扬名孝友显当时。
　　予兄允思，不幸早世，弗及见之。予年既壮，有二子，长曰然明，次曰楙阳，楙阳早惠，见怜於曾大父，长至之前夕，家庙祭奠，予母哭之哀，言亡兄绝世，予请以楙阳继之，俾承其后，以慰母心。王母赵氏八十而终，王父以哀废食，奠亦不起，予以孙承子服，斩衰三年，哀毁尽礼，闻予中外，时以孝友称予字而不名。
　　沔水第二十四
　　猗欤吉甫气飘飘，勋望才猷冠圣朝。
　　经武纬文心固美，征西伐北地方遥。
　　镐京飞语兴谗谤，沔水声诗托讽谣。
　　君宰相欢功烈盛，赖予忠谏息言妖。
　　王有贤臣尹吉甫，文武兼资，缙绅所慕，国家中更版荡，四夷交侵，及王即位，北伐西征，以复文武之境。吉甫任专钺之命，惟予与王居，吉甫居多大略而忽细故，王之左右多不悦者，於是谗谮迭兴，王亦未免於疑，方其在京，有飞语闻上，予为多方解释，意犹未明，予为歌沔水之什，王听之，洎吉甫归，功烈既成，君宰胶固，中兴之绩，视少康高宗为优焉。
　　白驹第二十五
　　圣虑忧勤既有初，一朝德色沮嘉谟。
　　贤才遁去嗟黄发，诗什形容咏白驹。
　　东帛自兹通下国，群英俄复集东都。
　　皇家招隐兴王化，良自忠言劝用儒。
　　王以大业克济，普覃异恩，升予为大夫，于时四方无虞，玉心#1少怠。一日，师氏韦仲将诛章方上，天威肃震，置韦于理。於是道德之士，老成之人，有翻然而去者，予心忧焉，乃作白驹之诗，以为讥刺，劝王留意贤才，宽容受谏，使在位者无去志，已去者冀其来归，隐迹者期於愿仕。诗闻於上，上意感焉，於是诏告在外，责躬悔过，复韦之职，束帛弓旌，日遣无虚，未几，清议归美，士风蔼盛，天下复见成康之化矣。
　　举雠第二十六
　　先君饮恨在黄泉，在礼雠家不共天。
　　已死风成无所及，后人温叔