元始无量度人上品妙经注 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 正统道藏洞真部 - 玉诀类
书籍内容：

元始无量度人上品妙经注
　　经名：元始无量度人上品妙经注。南宋道士青元真人注、清河老人颂、郭冈凤参校。三卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。
　　度人上品妙经序
　　窃以美玉混尘，必假磨砻之巧；至言藏妙，须凭润色之功，故经传能悉之辞，《易》有尽象之语。灵机所悟，玄理斯彰。恭惟《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》者，飞玄结炁，云篆成文，为万法之宗，冠三洞之首。渊兮隐奥，难可寻详。若非已造於幽微，孰敢乱陈於笺注。矧下士罕窥其篇目，玄科切禁於妄传。虽念诵勤渠，莫知宗旨，如登宝所，素手而回，数墨巡行，竟无所得。於是东海青元真人悯斯愚昧，大阐洪音，斥新旧疑文，立见成要论，条分八事，详释二章。首明理性之因，终显命根之秘，开盲释聩，演道登真，破执着之旁观，接探端之上学。或微微微引喻，或缕缕谈玄，与乎浩劫慈尊，金口无异；间有包括未详，予乃作颂。重美其意，俾诵之士得以研穷。然后动地放光，处处黍珠出现；因言悟理，人人法病顿除。斯为宗教之渊源，可为度人之本旨也，故以无量名之。化诸道子，锓木刊行，广施未悟，岂世之小补哉。清河老人书。
　　元始无量度人上品妙经注卷上
　　东海青元真 人注 清河老人颂 净明道子郭冈凤参校并赞
　　太上洞玄灵宝无量度人上品妙经
　　太上二字之妙，言不能尽，浑沦未判，此一炁包括在恍惚之中，无名无形，含真一之灵，即其象也。太者，大也，为至大之称。上者，尊也，处崇高之位。昔天地未分，先肇五太：太虚、太元、太素、太质、太极也。五太既分，然后三才立，乾坤叙位。道大，天大、地大、王亦大，道得一而成其大，故曰太也。上者，聚三才之质者，故成上也。太上为道德之祖，天地之根，故标经之首。洞玄者，乃三洞之品，洞真、洞玄、洞神是也。又曰洞者，通也，达也；玄者，奥也，妙也。谓元始洞达玄一不二之道，以御灵宝也。灵宝者，玉宸道君受元始玄一之炁，化生为赤明劫，位灵宝之宫。明此经乃道君受元始之教也。灵者，含育万物，变化莫穷。宝者，光明莹彻，人所珍爱。而此灵宝为万化之始，神明之宗，罗络诸天，生成万有，莫不由之。无量度人者，乃元始上圣自浩劫已来，广化众生，超凡入圣，算喻莫及，穷古及今，元边际也。愚者贤之，钝者智之，故云无量度人也。上品者，如三洞之中三十六部，统天法藏，总三百九十余万之多，莫不以此经为首。劫终劫始，独步玉京，故曰上品。妙者，微妙；经者，经纶。又经者，径也。为人天修行、入道离俗、升仙之径也。
　　颂曰：
　　大道施张结洞玄，济人利物极无边。
　　凡胎欲作飞升客，为我清心读妙篇。
　　道言：
　　视之不见名曰道，听之不闻名曰言。道之为道，清静虚寂，不可名模，太上亦不知，假得强名，岂言之可言哉！．惟太上道君洞了元始微妙之由，深造灵宝之道，假象设化，俾夫众生了悟灵宝，权称曰言。夫道之为言，如求鱼兔必假筌蹄；鱼兔既获，当忘筌蹄。盖道者，虚玄之鱼兔，言乃大道之 筌蹄；道本无言，因言显用，故云道言。
　　颂日：
　　道本无声岂有言，圣人立法强宣传。
　　求鱼须是因筌力，获得鱼时岂用筌。
　　参校曰：《道德经》云：有物混成，先天地生，字之曰道。夫道者，天地与人实同，其根在人曰心，在心曰性。性即道、道即性。尽性至命者，形神俱妙，与道合真也。儒家云：言者，声也。盖道乃心之体，言乃心之用。道君演元始之教，因人心以度人，故曰道言。
　　昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土 音度，受《元始度人无量上品》。
　　昔者，过去无量种劫曰昔。太上道君言：我往昔於元始处，受此上品。始青即东方大梵九霄之一也。青霄梵宝之熙凝成此天。东者，诸方之始。天尊所说灵宝度人，百有余会，首临此天，表为众所，尊上品之义。此天之炁、碧而青，化生碧霞，豁落徧布，故云碧落。碧落之炁为神风所振，自成空洞之歌，演不空不色之妙，故云空歌。此天有国号大浮黎。浮者，虚也；黎者，丽也。其炁浮泛，严丽无比，乃云浮黎。土有净秽，而此大国碧落空歌，虚元严丽，为净境之首，非三界可拟也。天尊说此经度人之功无有限量，故称《元始度人无量上品》也。
　　颂曰：
　　元始初开无上品，一音初出众知闻。
　　法灯自许时人续，不但天尊与道君。
　　元始天尊
　　元者，玄也。玄一不二，玄之又玄，为众妙门。始者，初也。元始禀玄一之道，於元始之初，先天先地，为众妙之宗，出生之始，故曰元始。天者，一炁之最上；尊者，万法之极深。当其氤氲未朕之时，湛然独立，天地凭之而处尊大者，故号元始天尊。
　　颂曰：
　　大块初分一炁浑，先天先地独为尊。
　　诸生莫作元皇看，此物由来浩劫存。
　　当说是经，周回十过，以召十方，始当诣座。
　　昔天尊将说此经时，以法周十过，普召十方，方且就坐。十者，尽数之极称也。以极数之法，召极方之灵，何自不至，炁化相感，其应又然。周者，徧通以告；回者，逆顺而宣，告召之理明矣。法应普施，道无妄传，皆元始召灵命真之道也。若人守胎尊之君行周回十过之法，则三万六千神炁无不凑应也。
　　颂日：
　　天尊将欲透玄机，法召诸方使徧知。
　　只为主人降得定，自然举动使人随。
　　天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅於　仰切　数众，乘空而来。
　　天真大 神者，已度三界，无修无证。上圣高尊，从修始证，从证登真。妙行真人者，积妙成真，与道自然者也。无鞅言其众多；皆元始飞行，来去无碍，故云乘空。天尊将说此经，首分三品，高真以勉，修真在人，则为精、气、神也。若人胎元一定，万炁冥然，与无鞅之多略无少异也。
　　飞云丹霄，绿舆琼输，羽盖垂荫，流精玉光，五色郁勃，洞焕太空，七日七夜。
　　飞云丹霄，精光五色，皆上圣之灵者也。合则为云，施则为炁。阳之纯者为云为霞，阴之纯者为轮为盖。至於流精耀彩，五色郁勃，洞然焕乎太空，皆变合之妙。在人则为五脏之华，炼之如法，阴阳数足，灵宝放光，灌注一身，洞入空景。三数为阳，四数为阴，合而为七。圣人光景回旋，虽亿劫不泯，何止七日七夜，其义盖法阴阳。
　　诸天日月星宿　音秀，璇玑玉衡，一时停轮。
　　自大罗已下天，天皆有日月星辰，为元化之机。璇玑即斗，玉衡即柄；盈亏消长，昼夜运度，轮转不停。今以天尊说法在定，故诸天动物，暂得止息，彰乎妙用也。在人则心为琁玑，目为日月，心目俱定，万化无不停闲。○参校曰：经云，日月琁衡停轮。此亦兼假象设教也。青元所注，在人心目俱定，万化停闲，此诚切於初学习定之入门。按《老君圣纪》曰：常习止观，以检其心，此之义也。
　　神风静默，山岳藏云，天无浮翳，四炁朗清。
　　天尊在定，万境虚元，阴阳既和，风云气侯，自然清肃。但以智慧观身，机缘不动，则出入之息泰定，何气不清。
　　颂曰：
　　神风静默海无云，天地澄间四炁清。
　　若使一缘才妄动，琁玑又是不停轮。
　　参校曰：四炁之说，经注未详，圭堂居士《佛法大明录》论四真之妙，正引证此段。四炁之清，其曰四真，谓真常、真我、真乐、真净，以明性命混融之妙，因附见于此。
　　一国地土、山川、林木，缅平一等，无复高下，土皆作碧玉，无有异色。众真侍座。
　　以象考之，一国地土即浮黎也。若以道观之，当以普天普地皆为元始一国。山川林木则高下不齐，荣枯不等，土则净秽不同。今说法之间，皆即平等，纯为玉相，无有差殊。众真列侍其座，但观这个作用，是何光景。於人之身，山川林木一一具足，以定力一观，则诸尘顿息，一等缅平，如玉之无瑕，安有高下之殊？止在乎心而已。心若不平，遂成堆阜。
　　颂曰：
　　一国山川在已身，定中观处坦然平。
　　纯为玉色元无异，高下都从妄裹生。
　　参校曰：经云缅平一等，无复高下；与夫无有异色，此皆假象设教也。《金刚经》云：是法平等，无有高下。黄蘖叶禅师解云：心若平等，不分高下，即与众生诸佛世界山河、有相无相、徧十方界一齐平等，无彼我相；此本原清净心，常自圆满光明徧照也。其义与此正同，故附见于此。
　　元始天尊悬坐空浮五色狮子之上。
　　初以道法感召众真，次以定力等齐虚妄。真妄既息，究竟升玄，此悬坐空浮之义也。又悬坐者，难测也；空浮者，无际也。悬者，玄也；空者，虚也。玄虚而坐，不着实相也。狮子为百兽中王，明此为法中主也。威伏众兽，表天尊以无畏化人，降伏百魔，使跻道境也。五色，明天人之五识，眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触，为幻之本；修学之士，必先降伏而坐其上。天尊虽登此座，而身在空浮，欲使人虚其心、外其形，道乃斯应，始为超脱之本。
　　颂曰：
　　法身湛寂本真常，色相求时本属狂。
　　虚心便是空浮座，正意名为百兽王。
　　说经一徧，诸天大圣同时称善。是时一国男女聋病，耳皆开聪。说经二徧，盲者目明。说经三徧，喑者能言。说经四徧，跛痾积逮，皆能起行。说经五徧，久病痼疾，一时复形。说经六徧，发白返黑，齿落更生。说经七徧，老者反壮，少者皆强。说经八徧，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生皆得生成。说经九徧，地藏发泄，金玉露形。说经十徧，枯骨更生，皆起成人。是时一国是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生。
　　天尊说经，非念此经一徧止运神思，举扬大法也。故一徧才周，诸天大圣随品高下皆得受生，惧喜悦心，赞美之音，一时同出，故称日善。而十徧之义，莫不体卦合变。如第一徧召东方无极无量品，体卦则东方应震，震惊百里，所以聋病耳皆开聪。二徧召南方，其卦应离；离，明丽乎万物，故盲者目明。三徧召西方，其卦为兑。兑者，说也。说以习诵，故喑者能言。四徧召北方，其卦应坎。坎则止物。不可中止，止尚行，故跛痾积逮皆能起行。五徧召东北，其卦为艮。艮为物之终、物之始，终而复始，故久病痼疾一时复形。六徧召东南，其卦为巽。巽尚洁净，故发白返黑，齿落更生。七徧召西南，其卦应坤。坤道政养，故老者反壮，少者皆强。八徧召西北，其卦应乾。乾之道，各正性命，保合太和；所以妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生皆得生成。九徧地藏发泄，金玉露形。九阳因自发泄形完，既得性命之生，复感地藏开现，人皆获金玉之重宝，则变臭腐为神奇。说经十徧，其数乃极。极则反故枯朽之质，复起成人。盖众生耳病则不能闻道，目病则不能见道，舌病则不能宣道，足病则不能行道，疾痼则不能进修，是以天尊四徧说经，使其根器平复。至十徧之周，则返本还元。度人之功，斯乃备矣。殆夫功圆道就，法病顿除，故咸得长生，倾心於至道之域也。经注说九徧解义，故续添出薛幽栖注。
　　颂曰：
　　一身须籍六根成，根性昏迷病乃侵。
　　只自耳边初领解，一时无病得长生。
　　道言：是时元始天尊说经一褊，东方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经二徧，南方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经三徧，西方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经四徧，北方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经五徧，东北无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经六徧，东南无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经七徧，西南无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经八徧，西北无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经九徧，上方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。说经十徧，下方无极无量品至真大神、无鞅之众，浮空而至。
　　天尊说法，周回十过，招真命灵，载度人物，综错而言，其辞重复。盖此经以度人为要，故先显灵验，次迷应现之殊。道君序意大义如此，即非两有十徧也。如十方世界一切天、一切国、所有众真、无极无量品而皆禀至真之炁，处至大之域。神居其中，所化之身，无有限量，浮空而至天尊之所，亦元始自然之炁应化元有定名也。东方东北上上禅善、无量寿天、太明玉完天等，以至九地，震宫卯位，即无鞅也。南方东南即梵监须延天以至赤明和阳天，离宫午位。西方西南即灵化梵辅天、元载孔升天以至九地九水，兑宫酉位。北方西北即高虚清明天、皓庭霄度天以至坎宫子位。上下之方九风九水之多，众也。笔不可纪，今略言之。始，元始在清微天宫说法，是时玉帝至於会前，举六神通放大光明，徧照无极梵剎，乃分其身，示诸天宫。今彼天宫各现玉京金阙，光明宝座。一一宝座各有化身玉帝，一一玉帝各於其方演说解脱之道。此诸天岂各有玉帝者哉。设教示人，分真垂化者也。
　　颂曰：
　　自有神灵亿万该，犹如空谷应声来。
　　十方日月虚空现，只要当人道眼开。
　　十褊周竟，十方无极天真大神一时同至。一国男女倾心归仰，来者有如细雨密雾，无鞅之众，迮国之半，土皆偏陷，非可禁止。
　　十徧周竟，十方毕集。然后天人男女感此神化，倾心皈奉，敬仰而来，状如细雨飞空，密雾四合。故迮国之半，何其多也。盖缘浮黎为有限之土，而天尊现无鞅之身，以无鞅之多，临有限之迮，理不相容，故形偏陷之语。又偏陷者，明天人未闻至理，其心局促，纷乱无际，莫止其止也。
　　於是元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。
　　宝者，人之所爱；珠者，清净圆明；黍米者，物至微、其用甚广。表此灵宝之体形微而用大，清净光明，为众所爱。又黍为五谷之长，人之资生，不可暂乏，明人之不可暂离於道也。离此而获存者，如人之无食非形也哉。悬於空虚，去地五丈者，示灵宝之妙，不为五运所拘，隐妙於太玄，示使人天超离五浊，寄妙於灵虚者也。
　　颂曰：
　　一颗宝珠如黍米，人人皆有非元始。
　　不上不下向空悬，谁能会得天尊旨。
　　元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神、无鞅数众，俱入宝珠之中。天人仰看，唯见勃勃 音拂 从珠口中入，既入珠口，不知所在。国人廓 枯落切散，地还平正， 无复欹其鸡切 陷。
　　视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可政诘，复归於无物。盖道之微妙，本於虚无而天真之身，岂有容碍！但以天人与夫圣真同时混殽云集，以至土皆偏陷，无可禁止，殆将何以别之？所以寓物化人，悬珠应变，使无形者还於无物也。登者起而攀行，引者指示化导；无鞅数众已合道真，故能随天尊升入珠内。而天人有累，未可偕行。然后真伪之身、修证之异、斯可见矣！道既复隐，迹岂容追，廓然分散，地土还平，无复欹陷者也。此皆元始示现神化，从无起有，自有入无，混合百神之道，非技术之比也。
　　颂曰：
　　圣人法性本虚空，聚散初无异与同。
　　万境摄归真静界，更於何处觅余蹝。
　　元始即於宝珠之内，说经都竟，众真监度，以授於我。当此之时，喜庆难言，法事粗悉，诸天复位，倏欻 音叔忽 之间、寂元遗响。
　　天尊既引诸真升玄入妙，即於珠内传道说法，以授太上道君。众真齐临监度，道君受得是法，喜庆之情，非言可说。法事者，谓授受之法。其事粗能详悉，不待其终，诸天皆以复位。何则？灵宝之道，不在其烦，贵得其要；圣圣相传，一闻千悟，此义莫穷也。凡一略有五倏欻，一倏欻间，寂寂然更无声响之遗。明夫至道，复於常者也。
　　颂曰：
　　这个灵根本自如，天尊亲付与佗谁。
　　龙宫拾得连城宝，金匮牢收勿使遗。
　　参校曰：宝珠去地五丈之喻，自了命修炼者言之，以明身中玄关。谓五丈之义，以丈为尺，以尺为寸，此说切矣。今注以喻性珠之妙，其旨尤深。盖上文元始登引天真大神以及至真大神、无鞅数众俱入珠中，而天人止於仰看，未可偕行，以辩真伪之身，修证之异。盖非真见证道之人，不能造入宝珠清净光明境界，此於了性之旨尤切。五丈以喻超离五浊，不为五运所拘，此说亦通。若夫末后，倏忽之间，寂无遗响，则证有己竟，归乎一无也。儒书《中庸》无声无臭之至；释典人空法空、空空之悟；《清静经》所空既无，无无亦无之极，皆此义也。因并附见于此。
　　是时天人遇值经法，普得济度，全其本年，无有中伤。
　　天者，谓天也。人者，世人也。此则互说天人，以接下士；或遇或值，普获受度，得全本数之年，而无中道夭伤之苦。且夫人之生也，皆禀妙道，贵不可言，不以高下，皆寿百岁。在人作善不善而已。或以前因，或以后业，自夭其寿，不能终於本年，非天有差殊之异。凡人世寿九十而上，谓之上寿；七十而下日中年，五十而下皆中道夭伤也。南昌有格积善而获上寿者，死则先获炼度，匪则沉尸而待焉。
　　倾土归仰，咸行善心。不杀不害，不嫉不妬，不淫不盗，不贪不欲，不憎不。音恣。言无华绮，口无恶声，齐同慈爱，异骨成亲。国安民丰，忻乐太平。
　　夫念想见闻者，皆谓之杀；陷於不义，折伤一切物谓之害；毁人成功谓之嫉恨；彼荣富起曲见心谓之妬；痴迷着景谓之淫；取之不义谓之盗；爱乐无厌谓之贪；妄起念心谓之欲；齿唾巧拙谓之憎；疑忌仁信谓之；虚浮诈诞谓之华绮；出言不规、浅学悮人，谓之恶口。今一国男女已获护度，故倾土归仰，反是而行，亦云十二善业也。且不杀不害、不淫不盗，即身业之罪除。不嫉不妬、不贪不欲，不憎不，即心业之罪除。言无华绮、口无恶声，即口业之罪除也。前者耳聪目明，则是六根清净；今乃三业顿除，故成慈爱之行。慈者，和柔不诤也。爱者，物我兼容、自利利他。慈爱之大，故虽异骨相亲，然后国自安，民自丰，相忘於道德之乡，欣乐於太平之世者也。清静常乐曰太，恬澹无欲曰平。国以喻身，民以喻炁。
　　经始出教，一国以道，预有志心，宗奉礼敬，皆得度世。
　　此言谓道君初受此经，教导一国宿有志心者，皆悉宗奉礼敬也。宗者，宗奉此经，如舟如楫，如桥如梁，盖欲凭之以求济度。奉者，崇奉此经，如天尊亲以教我，我亲得闻其义。盖欲诵其言而行其行也。礼者，礼事此经，如父如母、如师如长，畏爱之间，惟恐慢易。敬者，敬重此经，如金如宝、如珠如玉。爱惜不已，惟恐失之。既尽四心，皆得度世而长生矣。
　　颂曰：
　　数墨巡行谩役形，要须行善作规箴。
　　长生度世无他事，只要修持一片心。
　　道言：元始天尊说经中所言，并是诸天上帝内名隐韵之音，亦是魔王内讳，百灵之隐名也。非世之常辞。上圣已成真人通玄究微，能悉其章。诵之十过，诸天遥唱，万帝设礼，河海静默，山岳藏云，日月停景，琁玑不行，群魔束形，鬼精灭爽，回尸起死，白骨成人。
　　三十二天帝即内名隐韵。青帝护魂以至流铃八冲，即魔王内讳。不死之神下以至桃康、合延皆百灵隐名也。夫灵宝为道炁之祖，度人为百法之先；元始含蕴妙道，出法度人，流散文言，制成音韵，非下世文章之比。中下之仙不可盻其篇目，惟上圣真人深造道妙，始能究玄微矣。所言音韵者，谓音律相谐者也。且诸天万帝、日月山川皆从祖炁之分散为形质，今天尊说法，是以祖炁之音，收摄炁散之质，何自不应者也。所以云雾藏隐、三景停闲、鬼尽魔消、还元返本，一一感应，皆由定景而生。又如律吕之召阴阳，必然理也。
　　颂曰：
　　洞达玄微识道宗，山川日月一家风。
　　非干苦苦夸灵宝，自是真人定境融。
　　至学之士，诵之十过，则五帝侍卫，三界稽首，魔精丧眼，鬼妖灭爽，济度垂死，绝而得生。所以尔者，学士秽气未消，体未洞真，召制十方，威未制天政，德可伏御地祇，束缚魔灵，但却死而已，不能更生。
　　勤苦精进，无有退转，谓之至学。故诵经十过，则五方五帝皆来侍卫，三界神灵稽首敬伏，一切魔鬼丧眼灭类也。今夫学士修行之至，形炼气寂，一身神灵守卫其身，不相远离，所谓神识自守也。三界喻三尸，五帝喻五脏。若万缘纷起，此名内魔；灾苦所逼，名为外魔。为苦之剧，是名为精，故曰魔精。七情六欲，是谓之鬼；恼乱颠倒，障我道德。是为之妖。以至学而诵经，皆不得侵也。虽大限到来，能御杀鬼妖，可留此生，然止可伏御地只，但能却死而已，不能更此形骸，长生久视。所谓饶经百万劫，终是属空亡。盖真人者，与道合通；至学者，尘情未尽，诵经则品位殊矣。所以如此者，缘幻虚伪，究竟非真，小劫可逃，劫尽终坏。良由道之未全，不具真常，秽气未消也。体质暂坚，未能洞入真境，故无威力，未可召致十方。政，七政也。
　　颂曰：
　　脱得无常寿且延，算来不离幻中仙。
　　浅根学士休轻惑，炼质方期上九天。
　　轻诵此章，身则被殃，供养尊礼，门户兴隆，世世昌炽，与善因绿，万灾不干，神明护门。斯经尊妙，独步玉京，度人无量，为万道之宗。巍巍大范，德难可胜。
　　若诵若遇，不能严洁；或徒为玩视，或心意不专，或讲演不规，或不择人而授受，此皆为之轻矣。盖此经为万天所宝，度人最急隐圣藏真，出生入死，禳灾却祸，保镇邦家，莫不由此。若轻而诵之，身则被殃。殃者，连绵不绝者也，可不戒乎！又设供养尊礼一门，以接下士，而兴隆昌炽，与善因绿，万灾不干，神明守护，此皆为常人谓经之普获功德也。斯经尊妙者，皆梵炁结成，旋聚旋散，虽大劫相交，天地既坏，此文独存，巍巍乎实万天之大法，推其德，可胜言哉。玉京者，玉京山，在大罗天之上，有金楼玉殿。真文秘篆，徧在其
　　间，以此经为独步。
　　颂曰：
　　神仙口口密相传，勿谓轻疑作等闲。
　　万物总随桑海变，斯文独步大罗间。
　　道言：凡诵是经十过，诸天齐到，亿曾万祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宫。格皆九年，受化更生，得为贵人。
　　凡者不以高下差别之称。亿曾万祖者，自无始已来，拾身受身、所育父母、乃祖乃先也。凡人诵经，则诸天帝君齐到其前，应亿曾以来幽滞魂灵、久拘若爽，悉获受度，上升朱官也。南方丹天世界有南昌上宫，宫有朱陵之府，府有流火之庭，乃炼化度仙之所也。世人获超升者，经由此宫，受三火大炼，煅炼五浊秽形，以玉眸之光炼其气质；次以黄华之水灌荡尸形；然后御孕灵真，随其报化而遂更生也。炼度之格，凡有三：上学三年受度，中智九年，下学二十四年也。今以诵经之力，故亿世祖先皆从中等之格受化，更生为贵人之品，复自贵中修学，即获升度也。
　　而好学至经，功满德就，皆得神仙，飞升金阙，游宴玉京也。上学之士，修诵是经，皆即受度，飞升南宫。
　　爱而不舍，念而不忘，是名好学。好学此经者，修灵宝心，行度人行，功满德就之日，上同祖曾克证神仙之道，故云皆也。飞升金阙，朝谒太上，游宴玉京之境也。上