中和集 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 正统道藏洞真部 - 方法类
书籍内容：

中和集
　　经名：中和集。元李道纯撰。六卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。
　　中和集叙
　　维扬损庵蔡君志颐，莹蟾子李清庵之门人也。勘破凡尘，笃修仙道，得清庵之残膏剩馥，编次成书，题曰《中和集》，盖取师之静室名也。大德丙午秋，谒余印可，欲寿诸梓，开悟后人。余未启帙，先已知群妄扫空，一真呈露。谓如天付之而为命，人受之而为性，至于先天太极，自然金丹，光照太虚，不假修炼者，漏泄无余矣。可以穷神知变而深根宁极，可以脱胎神化而复归无极也。抑以见道之有物混成，儒之中和育物，释之指心见性，此皆同工#1异曲，咸自太极中来。是故老圣常善救人，佛不轻於汝等，周公岂欺我哉。览是集者，切忌生疑。当涂南谷杜道坚书于钱塘玄元真馆。
　　中和集卷之一
　　都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰
　　门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编
　　玄门占不旨
　　动静无端
　　太极图　　
　　阴阳无始
　　释曰圆觉，道曰金丹，儒曰太极，所谓无极而太极者，不可极而极之谓也。释氏云：如如不动，了了常知。《易·击》云：寂然不动，感而遂通。丹书云：身心不动以后，复有无极真机，言太极之妙本也。是知三教所尚者，静定也。周子所谓主於静者是也。盖人心静定，未感物时，湛然天理，即太极之妙也。一感於物，便有偏倚，即太极之变也。苟静定之时，谨其所存，则天理常明，虚灵不昧，动时自有主宰，一切事物之来俱可应也。静定工夫纯熟，不期然而自然至此，无极之真复矣，太极之妙应明矣，天地万物之理悉备於我矣。
　　四正中直
　　中和图　　　
　　发无不中
　　《礼记》云：喜怒哀乐，未发谓之中，发而皆中节谓之和。未发，谓静定中谨其所存也故曰中。存而无体，故谓天下之大本。发而中节，谓动时谨其所发也，故曰和。发无不中，故谓天下之达道。诚能致中和於一身，则本然之体虚而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也。老君曰：人能常清静，天地悉皆归。即子思所谓致中和，天地位、万物育，同一意也。中也、和也，感通之妙用也，应变之枢机也。《周易》生育流行，一动一静之全体也。予以所居之舍，中和二字匾名，不亦宜乎哉。
　　委顺委图
　　身心世事，谓之四缘，一切世人皆为萦绊，惟委顺者能应之，常应常静，何缘之有。何谓委？委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然。何谓顺？顺天命，顺天道，顺天时，顺天理。身顺天命，故能应人；心顺天道，故能应物；世顺天时，故能应变；事顺天理，故能应机。既能委，又能顺，兼能应，则四缘脱洒。作是见者，常应常静，常清静矣。
　　照妄图
　　古云：常灭动心，不灭照心。一切不动之心，皆照心也。一切不止之心，皆妄心也。照心即道心也，妄心即人心也。道心惟微，谓微妙而难见也。人心惟危，谓危殆而不安也。虽人心亦有道心，虽道心亦有人心，系乎动静之间尔。惟允执厥中者，照心常存，妄心不动，危者安平，微者昭着。到此有妄之心复矣，无妄之道成矣。《易》曰：复，其见天地之心乎。
　　太极图颂
　　中○者，无极而太极也。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，一阴一阳，两仪立焉。○者，两仪也。○者，阳动也。○者，阴静也。阴阳互交，而生四象。○者，四象动而又动，曰老阳；动极而静，曰少阴；静极复动，曰少阳；静而又静，曰老阴。四象动静，而生八卦。乾一兑二，老阳动静也；离三震四，少阴动静也；艮五坎六，少阳动静也；兑七坤八，老阴动静也。阴逆阳顺，一升一降，机缄不已，而生六十四卦，万物之道至是备矣。上○者，气化之始也。下○者，形化之母也。知气化而不知形化，则不能极广大。知形化而不知气化，则不能尽精微。故作颂而证之。
　　颂二十五章
　　道本至虚，至虚无体。穷於无穷，始於无始。
　　虚极化神，神变生气。气聚有形，一分为二。
　　二则有感，感则有配。阴阳互交，乾坤定位。动静不已，四象相系。健顺推荡，八卦兹系。运五行而有常，定四时而成岁。
　　冲和化醇，资始资生。在天则斡旋万象，在地则长养群情。
　　形形相授，物物相孕。化化生生，奚有穷尽。
　　天下万物生於有，有生於无。有无错综，隐显相扶。
　　原其始也，一切万有，未有不本乎气。推其终也，一切万物，未有不变於形。
　　是知万物本一形气也，形气本一神也。神本至虚，道本至无，易在其中矣。
　　天位乎上，地位乎下。人物居中，自融自化，气在其中矣。
　　天地物之最巨，人於物之最灵，天人一也。宇宙在乎手，万化生乎身，变在其中矣。
　　人之极也，中天地而立命，禀虚灵以成性。立性立命，神在其中矣。
　　命系乎气，性系乎神。潜神於心，聚气於身，道在其中矣。
　　形化则有生，有生则有死。出生入死，物之常也。
　　气化则无生，无生故无死。不生不死，神之常也。
　　形化体地，气化象天。形化有感，气化自然。
　　明达高士，全气全神。千和万合，自然成真。
　　真中之真，玄之又玄。无质生质，是谓胎仙。
　　欲造斯道，将奚所自。惟静惟虚，胎仙可冀。
　　虚则无碍，静则无欲。虚极静笃，观化知复。
　　动而主静，实以抱虚。二理相须，神与道俱。
　　道者神之主，神者气之主，气者形之主，形者生之主。
　　无生则形住，形住则气住，气住财神住，神住则无住，是名无住住。
　　金液炼形，玉符保神。形神俱妙，与道合真。
　　命宝凝矣，性珠明矣，元神灵矣，胎仙成矣，虚无自然之道毕矣。
　　大哉神也，其变化之本欤。
　　画前密意
　　易象第－
　　易可易，非常易。象可象，非大象。常易不易，大象无象。常易，未画以前易也。变易，既画以后易也。常易不易，太极之体也。可易变易，造化之元也。大象，动静之始也。可象，形名之母也。历劫寂尔者，常易也。亘古不息者，变易也。至虚无体者，大象也。随事发见者，可象也。所谓常者，莫穷其始，莫测其终，历千万世，廓然而独存者也。所谓大者，外包乾坤，内充宇宙，遍河沙界，湛然圆满者也。常易不易，故能统摄天下无穷之变。大象无象，故能形容天下无穷之事。易也，象也，其道之原乎。
　　常变第二
　　常易不变，变易不常。其常不变，故能应变。其变不常，故能体常。始终不变，易之常也。动静不常，易之变也。独立而不改，得其常也。周行而不殆，通其变也。不知常不足以通变，不通变不足以知常。常也，变也，其易之原乎。
　　体用第三
　　常者，易之体。变者，易之用。古今不易，易之体。随时变易，易之用。无思无为，易之体。有感有应，易之用。知其用，则能极其体。全其体，则能利其用。圣人仲观俯察，远求近取，得其体也。君子进德修业，作事制器，因其用也。至於穷理尽性，乐天知命，修齐治平，纪纲法度，未有外乎易者也。全其易体，足以知常，利其易用，足以通变。
　　动静第四
　　刚柔推荡，易之动静。阴阳升降，气之动静。奇偶交重，卦之动静。气形消息，物之动静。昼夜兴寝，身之动静。至於身之进退，心之起灭，世之通塞，事之成败，皆一动一静，互相倚伏也。观其动静，则万事之变，万物之情可见矣。静时有存，动则有察。静时有主，动则可断。静时有定，动罔不吉。静者动之基，动者静之机。动静不失其常，其道光明矣。
　　屈伸第五
　　暑往寒来，岁之屈伸。日往月来，气之屈伸。古往今来，世之屈伸。至於有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，皆屈伸之理也。知屈伸相感之道，则能尽天下无穷之利也。
　　消息第六
　　息者，消之始。消者，息之终。息者，气之聚。消者，形之散。生育长养谓之息，归根复命谓之消。元而亨，易之息也。利而贞，易之消也。春而夏，岁之息也。秋而冬，岁之消也。婴而壮，身之息也。老而终，身之消也。无而有，物之息也。有而无，物之消也。息者，生之徒。消者，死之徒。自二气肇分以来，未有消而不息之理，亦未有息而不消之物。通而知之者，烛理至明者也。
　　神机第七
　　存乎中者，神也。发而中者，机也。寂然不动，神也。感而遂通，机也。隐显莫测，神也。应用无方，机也。蕴之一身，神也。推之万物，机也。吉凶先兆，神也。变动不居，机也。备四德，自强不息者，存乎神者也。贯三才，应用无尽者，运其机者也。
　　智行第八
　　智者，深知其理也。行者，力行其道也。深知其理，不见而知。力行其道，不为而成。不出户，知天下，不窥牖，见天道，深知也。自强不息，无往不适，力行也。知乱於未乱，知危於未危，知亡於未亡，知祸於未祸，深知也。
　　存於身而不为身累，行於心而不为心役，行於世而不为世移，行於事而不为事碍，力行也。深知其理者，可以变乱为治，变危为安，变亡为存，变祸为福。力行其道者，可以致身於寿域，致心於玄境，致世於太平，致事於大成。非大智大行者，其孰能及此。
　　明时第九
　　通变莫若识时，识时莫若通理，明理莫若虚静。虚则明，静则清，清明在躬，天理昭明。天之变化，观易可见。世之时势，观象可验。物之情伪，观形可辨。丽於形者，不能无偶。施於色者，不能无辨。天将阴雨，气必先蒸。山将崩裂，下必先隳。人将利害，貌必先变。譬如巢知风，穴知雨，蛰虫应候，叶落知秋。又如商人置雉尾於舟车之上，以候阴晴，天常晴则尾直坚，天将雨则尾下垂。无情之物尚尔，而况人乎。今人不识时变者，烛理未明也。
　　正己第十
　　进德修业，莫若正己。己一正，则无所不正。一切形名，非正不立。一切事故，非正不成。日用平常，设施酬酢，未有不始於己者。一切事事理理、头头物物，亦未有不自己出者。是故进修之要，必以正己为立基。正已接人，人亦归正。正己处事，事亦归正。正己应物，物亦归正。惟天下之一正，为能通天下之万变。是知正己者，进修之大用也，入圣之阶梯也。
　　工夫第十－
　　清心释累，绝虑忘情，少私寡欲，见素抱朴，易道之工夫也。心清累释，足以尽理。虑绝情忘，足以尽性。私欲俱泯，足以造道。素朴纯一，足以知天。
　　感应第十二
　　寂然而通，无为而成，不见而知，易道之感应也。寂然而通，无所不通。无为而成，无所不成。不见而知，无所不知。动而感通，不足谓之通。为而后成，不足谓之成。见而后知，不足谓之知。此三者，其於感应之道也远矣。诚能为之於未有，感之於未动，见之於未萌，三者相须而进，无所感而不通也，无所事而不应也，无所住而非利也。尽此道者，其惟颜子乎。
　　三易第十三
　　三易者，一曰天易，二曰圣易，三曰心易。天易者，易之理也。圣易者，易之象也。心易者，易之道也。观圣易，贵在明象，象明则入圣。观天易，贵在穷理，理穷则知天。观心易，贵在行道，道行则尽心。不读圣人之易，则不明天易；不明天易，则不知心易；不知心易，则不足以通变。是知易者，通变之书也。
　　解惑第十四
　　气之消长，时之升降，运之否泰，世之通塞，天易也。卦之吉凶，爻之得失，辞之险易，象之贞晦，圣易也。命之穷达，身之进退，世之成败，位之安危，心易也。深造天易，则知时势。深造圣易，则知变化。深造心易，则知性命。以心易会圣易，以圣易拟天易，以天易参心易，一以贯之，是名至士。
　　释疑第十五
　　变动有时，安危在己。祸福得丧，皆自己始。是故、通变者，趋时者也。趋时者，危亦安。通变者，乱亦治。不失其所守者，困亦亨。不谨其所行者，丰亦昧。晦其明者，处明夷而无伤。恃其有者，居大有而必害。至远而可应者，其士省也。至近而无与者，其意乖也。至弱而能胜者，得其辅也。至刚而无过者，有其道也。益之用，凶事济难也。睽之见，恶人免怨也。不怕其德者，无所容。不有其躬者，无所利。独立自恃者，无功。恐惧修省者，获福。益於人者，人益之。利於人者，人利之。信於人者，人信之。惠於人者，人惠之。畏凶者，无凶。畏眚者，无眚。畏祸者，福必至。忽福者，祸必至。予所谓安危在己，复何疑哉。
　　圣功第十六
　　圣人所以为圣者，用易而已矣。用易所以成功者，虚静而已矣。虚则无所不容，静则无所不察。虚则能受物，静则能应事，虚静久久，则灵明。虚者，天之象也。静者，地之象也。自强不息，天之虚也。厚德载物，地之静也。空阔无涯，天之虚也。方广无际，地之静也。天地之道，惟虚惟静。虚静在己，则是天地在己也。道经云：人能常清静，天地悉皆归？其斯之谓欤。清即虚也，虚静也者，其神德圣功乎。
　　中和集卷之一竟
　　#1底本为『王』，疑为『工』，当改
　　中和集卷之二
　　都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰
　　门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编
　　金丹妙诀
　　金丹图象说
　　左四图法象，显明至道玄玄之旨。
　　安炉 撑天拄地太模糊，谁为安名号玉炉。曾向此中经毁炼，出无入有尽由渠。
　　立鼎 不无不有不当中，外面虚无裹面空。决烈丈夫掀倒看，元来那个本来红。
　　还丹 威音那畔本来明，昧了皆因着幻形。若向丹中拈得出，圆陀陀地至虚灵。
　　返本 道本无为法自然，圣人立象假名圈。平常日用全彰露，打破方知象帝先。
　　二药图诀
　　取出 中画，补 还复乾。纯阳命本固，无碍性珠圆。受触全天理，离尘合上禅。采铅知下手，三迭舞胎仙。
　　诀口
　　　　喻譬
　　火候图
　　十一　初一　子　玄宫　复　　　初九
　　十二　初三　丑　进　　临　　　九二
　　正　　初六　寅　徐进　　　　　泰　九三
　　一　　初八　卯　沐　　银河　　壮　九四
　　三　　十一　辰　遇　　玉关　　夬　九五
　　四　　十四　巳　止　　　　　　乾　上九
　　望
　　五　　退十六　　午　　仑山　　姤　初六
　　六　　十八　　　退　　　　　　遁　六二
　　七　　二十　　　申　　徐退　　否　六三
　　八　　二十三酉　　　　浴绛宫　观　六四
　　九　　二十六戌　　　　守中　　剥　六五
　　十　　二十八亥　　　　战　　　坤　上六
　　外药图
　　内药图
　　　
　　金丹内外二药图说
　　外药可以治病，可以长生久视。
　　内药可以超越，可以出有入无。
　　大凡学道，必先从外药起，然后自知内药。高上之士，夙植德本，生而知之，故不炼外药，便炼内药。
　　内药无为无不为，外药有为有以为。内药无形无质而实有，外药有体有用而实无。外药色身上事，内药法身上事。外药地仙之道，内药水仙之道。
　　二药全天仙之道
　　外药了命　　　　　　　　内药了性
　　二药全形神俱妙
　　外药
　　初关炼精化气，先要识天癸，生时急采之。
　　中关炼气化神，调和真息，周流六虚，自太玄关逆流，至天谷穴交合，然后下降黄房，入中宫，乾坤交姤罢，一点落黄庭。
　　上关炼神还虚以心炼念谓之七返，情来归性谓之九还。
　　归性谓之九还
　　内药
　　内药乃炼神之要形神俱妙与道合真
　　内药，先天一点真阳是也。譬如乾卦 中一画，交坤成 坎水是也。中一画本是乾金，异名水中金，总名至精也。一至精固而复祖炁，祖炁者，乃先天虚无真一之元炁，非呼吸之炁。如乾 中一画，交坤成坎了，却交坤中一阴入于乾，而成离 ，离中一阴本是坤土，故异名曰砂中汞是也。
　　道生一　一生二　二生三　三生万物
　　虚化神　神化炁　炁化精　精化形
　　已上谓之顺
　　物含三　三归，二　二归一
　　万炼乎至精精化炁炁化神
　　已上谓之逆丹书谓顺则成人，逆则成丹。
　　上药三品精炁神
　　体则一，用则二，何谓体，本来三元之大事也。何谓用，内外两作甩是也。
　　内药
　　先天至精，虚无空炁，不坏元神。
　　外药
　　交感精，呼吸炁，思虑神。
　　一炼精化气
　　初关　有为　取坎填离
　　二炼气化神
　　中关　有无交入　乾坤阖辟
　　三炼神还虚
　　上关　无为　 　
　　此三段工夫，到了则一，若向这裹具只眼，三教之大事毕矣。其或未然，细参后事。
　　一炼精化气
　　归道，乃水府求玄。丹书云：癸生须急采，望远不堪尝。所谓采者，不采之采谓之采也。苟实有所采，坎中一画如何得升。精乃先天至灵之化，因动而有身。身中之至精，乃元阳也，采者采此也。譬如 乾乃先天至灵，始因一动，交坤而成坎，即至灵化元精之象也。坎为水，坎中一画元乾金，假名曰水中金。金乃水之母，反居水中、故曰母隐子胎也。采铅消息，难形笔舌。达者观雷在地中，复先王，至日闭关，商旅不行，后不省方之语，思过半矣，余存口诀。
　　二炼气化神
　　崇释，则离宫修定。丹书云：真土制真铅，真铅制真汞，铅汞归土釜，身心寂不动。斯言尽矣。既得真铅，则真汞何虑乎。不凝炼炁之要，贵乎运动，一阖一辟，一往一来，一升一降，无有停息。始者用意，后则自然。一呼一吸，夺一年之造化。即太上云：玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不动。正此义也。达者若於乾坤易之门，与夫复 姤 之内上留意，炼气之要备矣。
　　三炼神还虚
　　工夫到此，一个字也用不着。
　　三五指南图局说
　　紫阳真人《悟真篇》诗云：三五一
　　都三个字，古今明者实然希。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己还从生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎成入圣基。只此五十六字，贯彻诸子百家，丹经子书。若向这裹具只眼，参学事毕，其或未然，向注脚下商量。
　　回三五一都三个字，三元五行一气也。古今明者实然希，亘古亘今知者鲜矣。东三南二同成五，东三，木也；南二，火也。木生火，木乃火之母，两性一家，故曰同成五也。北一西方四共之，北一，水也；西四，金也。金生水，金乃水之母，两性一家，故曰共之。戊己还从生数五者，土之生数也。五居中无偶，自是一家。所谓三家相见者，三元五行混而为一也。故曰三家相见结婴儿。所谓婴儿者，亦是假名纯一之义也，故曰婴兄是一舍真气也。十月胎成入圣基者，三百日胎，二八两药烹之炼之，成之熟之，超凡入圣之大功也。故曰入圣基也。 以一身言之。东三木也，我之性也。西四金也，我之情也。南二火也，我之神也。北一水也，我之精也。性乃心之主，心乃神之舍。性与神同系乎心，东三南二同成五也。精乃身之主，身者情之系。精与情同系乎身，北一西方四共之也。戊己，中土意也，四象五行，意为之主宰，意无偶，自是一家也。修炼之士，收拾身心意，则自然三元五行，混而为一也。丹书云：收拾身心为采药。正谓此也。收拾身心之要，在乎虚静。虚其心则神与性合，静其身则精与情寂，意大定则三元混一。此所谓三花聚，五气朝，圣胎凝。
　　　情合性，谓之金木并。精合神，谓之水火交。意大定，谓之五行全。丹书云：炼精化气为初关，身不动也。炼气化神为中关，心不动也。炼神化虚为上关，意不动也。心不动，东三南二同成五也。身不动，北一西方四共之也。意不动，戊己还从生数五也。身心意合，即三家相见结婴儿也。作是见者，金丹之能事毕矣。神仙之大事，至是尽矣。至於丹书种种法象，种种异名，并不外乎身心意也。虽然，犹有不能直下会意者，今立异名、法象、图局于后，具眼者流试着眼看。
　　身心意曰三家，精气神曰三元，精神魂魄意曰五气，铅汞银砂土曰五行，三家相见曰胎圆，三元合一曰丹成。
　　大德三年纯阳诞日书于銮江中和庵
　　玄关一窍　赠门人
　　夫玄关一窍者，至玄至要之机关者。非印堂，非囟门，非肚脐，非膀胱，非两肾，非肾前脐后，非两肾中间。上至顶门，下至脚跟，四大一身，才着一处，便不是也。亦不可离了此身，向外寻之。所以圣人只以一中字示人，只此中字便是也。我设一喻，令尔易知。且如傀儡，手足举动，百样趋跄，非傀儡能动，是丝线牵动。虽是线上关捩，却是弄傀儡底人牵动。咦，还识这个弄傀儡底人么？休更疑惑，我直说与汝等。傀儡比此一身，丝线比玄关，弄傀儡底人比主人公。一身手足举动，非手足动，是玄关使动。虽是玄关动，却是主人公使教玄关动。若认得这个动底关捩，又奚患不成仙乎。
　　试金石
　　夫金丹者，虚无为体，清静为用，无上至真之妙道也。世鲜知之，人鲜行之。於是圣人用方便力，开善诱门，强立名象，着诸丹书，接引后学。盖欲来者诵言明理，嘿识潜通，则行之顿超真境。奈何后学不穷其理，执着筌蹄，妄引百端，支离万状，将至道碎破，为曲径旁蹊三千六百，良不得其传故也。况今之无知浅学，将圣人经曾妄行笺注，乖讹尤甚，安得不悮后来。虽苦志之士，亦不能辨其邪正，深可怜悯。予因是事，故作此试金石，而辨其真伪，俾诸学者不被眩惑，决然无疑，直超道岸。圣师曰：道法三千六百门，人人各执一为根，谁知些子玄微处，不在三千六百门。予谓祖师老婆心切，故作是诗也。若复有人作如是见者，大地皆黄金。其或未然，须当试过。於是乎书：
　　九品　
　　渐法三乘　
　　最上一乘无上至真之妙
　　傍门九品
　　下三品
　　御女房中，三峰采战，食乳对炉，女人为鼎，天癸为药，产门为生身处，精血为大丹头。铸雌雄剑，立阴肠炉，谓女子为纯阳，指月经为至宝，采而饵之，为一月一还，用九女为九鼎，为九年九返。令童男童女交合，而采初精，取阴中黍米为玄珠。至於美金花，弄金枪，七十二家强兵战胜，多入少出，九浅一深。如此邪谬，谓之泥水丹法，三百余条。此大乱之道也，乃下品之下邪道也。
　　又有八十四家接法、三十六般采阴。用胞衣为紫河车，炼小便为秋石，食自己精为还元，捏尾闾为闭关。夫妇交合，使精不过，为无漏。采女经为红圆子，或以五金八石修炼为丸，令妇人服之，十月后产肉块为至药，采而服之。如此谬术，不欲尽举，约有三百余条，乃下品之中外道也。
　　又有诸品丹灶炉火，烧热五金八石，勾庚乾汞，点茅烧艮，拨灰弄火。
　　至於灵砂外药，三逊五假，金石草木服饵之法，四百余条，乃下品之上外道也。
　　右下三品，共一千余条，贪淫嗜利者行之。
　　中三品
　　休粮辟谷，忍寒食秽，服饵椒木，晒背卧冰，日持一斋。或清斋，或食物多为奇特，或饮酒不醉为验，或减食为抽添，或不食五味而食三白，或不食烟火食。或饮酒食肉，不藉身命，自谓无为；或翻沧倒海，种种捏怪。乃中品之下也。
　　吞霞服气，采日月精华。吞星曜之光，服五方之气。或采水火之气，或存思注想，遨游九州为运用。或想身中二气，化为男女，象人间夫妇交采之状为合和。一切存想，种种虚妄等法，乃中品之中也。
　　传授三归五戒，看诵修习，传信法取报应行考，赴取归程，归空十信，三际九接，瞻星礼斗。或持不语，或打勤劳，持守外功。已上有为，乃中品之上，渐次近道也。
　　右三品一千余条，行之不怠，渐入佳境，胜别留心。
　　上三品
　　定观鉴形，存思吐纳，摩抚消息。八段锦，六字气，视顶门，守脐蒂，吞津液，搅神水。或千口木为活，或指舌为赤龙，或擦身令热为火候，或一呵九摩求长生，或炼稠唾为真种子，或守丹田，或兜外肾，至於煮海观鼻，以津精涎沫为药，乃上品之下也。
　　闭息行气，屈伸导引，摩腰肾，守印堂，运双睛，摇夹脊，守脐轮。或以双睛为日月，或以眉间为玄关，或叩齿为天门，或想元神从顶门出入，或梦游仙境，或默朝上帝，或以昏沉为入定，或数息为火候，或想心肾黑白，二气相交为既济，乃上品之中也。
　　般精运气，三火归脐，调和五脏，十六观法，固守丹田，服中黄气，三田还返，补脑还精，双提金井，夹脊双关，握固内视，种种般运，乃上品之上也。
　　右三品一千余条，中士行之，