元始说先天道德经批注 - (TXT全文下载)

书籍类目：道藏 - 正统道藏洞真部 - 本文类
书籍内容：

元始说先天道德经注解
　　经名：元始说先天道德经注解。宋李嘉谋注。五卷。《元始说先天道德经》与老子《道德经》实为二书。仿老子《道德经》，分《妙》、《元》、《神》、《真》、《道》五篇。李氏注解，逐章逐节，顺文衍义。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。
　　元始说先天道德经注解序
　　此经故宋息斋先生李君嘉谋随章为之解，板行西蜀，盖有年数。至宝佑间，天饴子谢公图南为序而传，则蜀本已不存矣。初，公宦游岭表，即搜访是经，乃得於方外一蜀士之手，犹获至宝。比来西浙，袖以见观文殿大学士可斋李公曾伯，即慨然为授之，嘉兴道士李君可久募工锓梓以传。又得所谓八威龙文，亦出先天向异人所授者，并刻之，以为世之全书。时观文公提举洞霄宫，亦为序。大抵率循谢公所序，指为《道经》之敷落五篇，谓其成文，敷布於碧落之中，非人所能为者，然二公当时惜皆承讹而踵误耳。今按元始安镇敷落五篇，真符与文，皆若吾徒相传所为，符篆繇随炁以结成者，一为明炁，二为太丹，三为黄真，四为素威，五为玄精。如是而已。此元始所说妙元神真道五篇，篇各有章，章章为言，合为五千，与吾《 老子道德》 五千并传于世。殊於敷落，无所涉也。昊郡癸复道人雷所张善渊因获其本，谨复募缘锓梓以传，辄赘辞经题之次者，惟以喻开卷之未喻者，知非为敷落篇云。
　　元始说先天道德经注解卷之一
　　妙篇一千言章
　　第－章二百二十言
　　真妙妙也，真元元也，真神神也，真真真也，真道道也。道与德，德与物，万物得矣。
　　此五名非一非五，真者元始不杂，不假外物，唯吾一真，在妙为真妙，在元为真元，在神为真神，在真为真真，在道为真道。然此五者，欲求其名，有不可得。譬如眼根不自见眼，故曰：真妙妙也，真元元也，真神神也，真真真也，真道道也。故真妙不知其妙，真元不知真元，真神不知其神，真真不知其真，真道不知其道。使其自知，则不一矣。道不一，散而为德。万物各得一，德以生。故曰：万物得矣。
　　物得道生，道失物死，得失相生，道同出入。
　　万物莫不禀道之一以生，及其所禀者，离则死。虽名为生，乃禀道之散至，所谓道则未尝生，未尝死也。由物不能得道之全，故为生死所囿。然依道不灭，故生生死死，得失相生，与道同为出入。
　　道不可同德。德不可同，失不可同。故其得有得，谓之同。有得有失。
　　道者本性不杂，譬如虚空不和诸物。故曰：道不可同德者。有柔有刚，有仁有义，事异名殊，譬如万物，各自有体。故日：德不可同。所受虚假，暂受还失，譬如旅亭，暂止便去。故曰：失不可同。所谓同者，我既得此，彼亦得此，各得其得，然后为同。同虽近道，然以得求道，可以得则可以失，有得有失，去道愈远。
　　失德归道，道敛致一。一致入真，体真应变。真入至神，神至神，神入元，元至元，元入妙。湛兮似或存、非象非声，独立於元始，元始之妙。
　　德者性之散涉於事而不固，故德有失而道无失。若失德即归道，无别有道。道在生死得失之间，未尝不一，若逐生死之变，顺得失之名，则散而为德。若知出於道，敛致归一，即德即道，道与德一。一致入真，体真应变。万变不失吾真，是之谓神。神之致谓之元，元之至谓之妙。入元入妙，其实无得，复归本然。非象非声，湛兮似或存，独立於元始元妙者，本有之性，非从外得。
　　元始以真妙观，元始以真妙听。妙观见非象之象，妙听闻无声之声。大象无形，无逃吾妙观。太音希声，无逃吾妙听。吾以妙为无极无上。
　　妙观无色，妙听无声，色声外尘，不能隔越。六受用根，圆融涉入，故见无象之象，而非目闻，无声之声，而非耳尘， 销觉圆，妙观出於天地之外，妙听出於音声之表，故无所不见，无所不闻，是谓无极无上。
　　吾故无极无上真妙。真妙真元，真元不可元。真妙真神，真神不可神。真妙真真，真真不可真。真妙真道，真道不可道。真妙极矣。
　　此言体妙者，与元真神道者不同，既得真妙，则元为妙元真元不可元，神为妙神真神不可神，真为妙真真真不可真，道为妙道真道不可道。由元始而下，虽共此五名，而所得妙力，各有差殊，唯以妙极为至。故曰：真妙极矣。
　　第二章一百四十六言
　　真妙太上，太上真妙。
　　道极不可名，寄之曰真妙。尊极不可名，寄之曰太上。妙极而上，故曰真妙。太上上极而妙，故曰太上真妙。
　　妙生元，元生神，神生真，真生道，道生德，德生徼，徼生妙，妙生无，无生有，有则有，无则无，有无相生，阴阳相推，太化变易。
　　妙之降曰元，元之降曰神，神之降曰真，真之降曰道，道之降曰德，德之降曰徼。徼者小道也。众人自道降为德，德降为徼，徼入於有，一入於有，与道益离。真人自徼返入於妙，　自妙入无，自无出有，欲建立则以无为有，欲寂静则以有为无。欲有则生，天地不为多，欲无则返，太虚不为少。以有以无，出阳入阴，相生相推，如太化之变易。
　　妙无体也。有有无无，无无有有，吾居徼妙之常。
　　真人以妙无为体，以妙有为用。湛然常住，无之体也。应变不穷，有之用也。有有之用生於无无之体，无无之体出为有有之用。以有为徼，以无为妙，故曰吾居徼妙之常。老子曰：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同。出而异名，同谓之玄。世人体无则不能有，体有则不能无，观妙则不能徼，观徼则不能妙，是皆囿於形器，不能出入於有无之间。真人以妙无为体，出而有，虽小道不为，不足入而无，虽体妙不为有余，盖以有无徼妙为常。如此则徼即妙，妙即徼，有即无，无即有。故曰：出而异名，同谓之玄。
　　徼妙之常曰道。道之常曰真。真之常曰神。神之常曰元。元之常曰妙。妙之常曰吾。居无极矣。
　　元妙之妙，不变不异，故曰常。徼者有也，妙者无也，有亦无，无亦有，乃为徼妙之常。徼妙之常，然后为道。道之常曰真。真之常曰神。神之常曰元。元之常曰妙。妙之常曰吾。所以自居常者，无始无终之谓也。
　　不可视，不可听，不可搏，不可有，不可无，不可元，不可神，不可真，不可道，入乎无上，同乎无极，是为真妙矣。
　　世人以物求道者，欲其可视、可听、可搏、可有、可无。以理求道者，欲其可元、可神、可真、可道。使道而可以视、听、有、无求之，则道为物矣。使道而可以元、真、神、道名之，则道为理矣。真人外不役物，内不着理，故非视而见，非听而闻，非搏而坚，非有而在，非无而居，非元而元，非神而神，非真而真，非道而道，入乎无上，同乎无极，皆不可名，故曰真妙。
　　第三章一百六言
　　真妙非声非象，实非声象，其上不皦，其下不昧。
　　妙非形色声听，由人不能，於元始之初，体元入妙，吸集尘象，收揽成根。耳目鼻舌，及与身意分一精明，内意纷纭，外根互运，坚温暖动驱役，四大六根。四大更接，外尘转迷，本始若能，了形相空，格去外尘，使色香味触各不绿根。见色如与盲等，嗅香如与风等，尝味如与蜡等，见触如与空等，外尘既销，则六受用根，顿然清净，净极妙敷，非象非声，见闻觉知出於根外，故极其上至大而不皦，极其下至微而不昧。
　　恍兮惚兮，杳杳冥冥，真妙妙真，视不见，听不闻。
　　物物自有元始，不可见，不可闻。恍惚杳冥，而非无也。故佛书云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。道书云：视不可见，听不可闻，离种种边，名为妙道。所谓道者，若从外入，即物非道。人所以不能知道者，盖贪色逐声，为物所转使。吾元始之妙，所谓不可见，不可闻者，迷为可见，可闻，转离本始。楞严佛问阿难言：今汝细观，从日月宫至七金山，云腾鸟飞，风动尘起，远近诸物，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩。若见是物，汝亦可见吾之见。若以同见，名为见吾，则吾不见。时何不见，吾不见之。处若不见，吾不见之。地则自然非物，云何非汝。若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁。由是观之，入之见色，唯我独知彼。彼自知各见其独，无同见者，如是则我之所见，彼不能见。我之所闻，彼不能闻。若以同闻，名为我闻，则我不闻。时彼应合，知彼既不知，则彼之所闻，非我闻也。味触觉知义亦如是。庄周所谓见独者其亦是欤。
　　元始於太妙，寂兮寥兮，绳绳兮，湛然不可名。
　　凡可以名，皆属名数，是二非一。唯不可名，然后为道。且道之近体，莫过於无，莫过於空，然无即与有对，空即与实对，皆堕名数，是二非一。唯不可名，然后为一。所谓一者，是无非无，是有非有，是空非空，是实非实，以至离无，离有，离空，离实，即无，即有，即空，即实，是离，非离，是即，非即，及其至也。即离俱非，名不可得，方为妙道。寂寥者，无也。绳绳者，永也。既无矣，绳绳然而不可无，虽不可无，然寂寥兮不可有，是谓无名。
　　元妙，神妙，真妙，道妙，天地虚妙，阴阳同妙，日月合妙，五行含妙，八卦杂妙，万物尽妙。
　　物非道不成，真非道不立。故元得妙而元，神得妙风神，真得妙而真，道得妙而道。此所谓真非道不立。天地得妙而成，阴阳得妙而分，日月得妙而明，五行得妙而相克相生，八卦得妙而相推相荡，万物杂妙而以死以生，故曰物非道不成。
　　至虚至静，吾曰虚静。妙始非妙，不可得矣。妙体吾元始。
　　至虚极守静。万虚之极，於有无不虚。静之极，於动无不静。若吾曰虚静，即有虚静之心。通有则不得虚，遇动即不得静。妙始非妙，妙不可得，惟体吾元始。知有无不虚，知动无不静，是谓元始之道。
　　第四章六十四言
　　孰以元元，孰以神神，孰以真真，孰以道道，孰以名名。吾强曰：妙入吾妙矣。
　　知元守元，元始不元。知神守神，神始不神。知真守真，真始不真。知道守道，道始不道。知知守知，即为住着。知知无知，然后六通。四辟在元，非元在神，非神在真，非真在道。非道有名，非名强名，曰：妙若徼若，妙入吾妙矣。
　　然后合为元，散为神，致一为真，万变为道。升清降浊，布列精魂，变化之道，穷象极形，复归乎妙。
　　元始以妙为体，故元乃妙之合，神乃妙之散，真乃妙之一，道乃妙之变。下至於分阴分阳，降浊升清，布列精魂，万物以成，皆由妙出。始出於妙，极其变化，草木昆虫，水火土木，穷象极形，皆吾妙也。物自顺以生，道自返而成。人能自象形而返之，皆能至妙。
　　第五章九十八言
　　吾始乎妙，万灵不神，万法不名，万境不生。非不神，妙灵无照。非不名，妙法无因。非不生，妙境无缘。妙妙无对，是谓独立。
　　妙神无灵何以故，神无方故。妙法无名何以故，法无法故。妙境无有何以故，无所缘故。元始之妙，湛寂自照，无照照者，无法无名，离诸起灭，因相不生，因既不生，缘无所偶，故诸尘象无得而成，纯以妙明，妙妙无对，是谓独立。
　　不子不孙，同乎无独。出入绵绵，同乎无门。万物归元，不见其元宰。
　　非子非孙，其传无尽，故无独。出入绵绵，不知其际，故无门。虽主万物，万物归焉，而莫见其所以主之者。
　　吾始於妙，寂兮，寥兮，绳绳兮，湛然兮，廓然兮，吾不知其生。故曰：长生之道。
　　有生则有灭，唯无生然后为长生。元始之妙，非由生而生，故吾不知其生。但见寂寥兮，其静也。绳绳兮，其长也。湛然兮，其存也。廓然兮，其广也。故命之曰：长生之道。
　　第六章一百六十言
　　自然非妙，妙非自然，吾元始於妙。其上不皦，恍兮惚，其下不昧，惚兮恍，恍惚混蒙，上下同妙，妙恍妙惚，非象非物。
　　自然者可以名道，而道非自然，何以故。自然有定体，而道无定体，若以道为自然，则道不当降而生物。以物为自然，则物不当变而成道。故曰：自然非妙，妙非自然。元始之妙，居於有无之间。恍者明也有也，惚者灭也无也。至妙之极其大不见其皦，既出而有，又寂而无，故曰恍兮惚。极其小不见其昧，既居其无，又出而有，故曰惚兮恍。恍惚混蒙，出入於有无之间，与上下皆同於妙，故曰妙恍妙惚，非象非物。
　　吾始元元，妙惚妙恍，非物非象。吾始神神，杳杳冥冥，非妙非形。吾始真真，冥冥杳杳，非形非妙。吾始道道，精中有真，自然之道。
　　元、神、真三者，是妙之分，未尽妙体，然皆非物非象，在恍惚杳冥之间。至於道则始有精，始有真，非杳非冥，非恍非惚，然犹未离自然也。自道而降，精散而为形，真降而为物，物生而道之自然又丧矣。
　　道法自然，自然真道，真者自然之号，五口不知其自然。
　　自然为真，真者自然之道。故曰道法自然。所谓道之自然，与物之自然，名同义异。世所谓自然者，乃不变之称，方其迷乱无智，执物之有，以为自然，未能甄明自然本体，则其自然深可障道，圣人辟之。此首章所以言自然非妙，妙非自然，盖此意也。所谓道之自然，道降而为物，其自不变此道之自然者也。世所谓自然，皆物之自，如鹄白乌玄世，既无知以玄白为乌鹄之自，不知鹄之所以白，乌之所以玄。又有使之然者，亦非自也。由世以非自为自，非然为然，故圣人讳之。虽然圣人达道之权，知自然性，至於论道，尚谓吾不知其自然，盖谓有知之之心，则是使之自然，非自然矣。而况欲以世之情解妄想卜度者哉。
　　真法神，神法元、元法妙。妙无法，故妙为万法之宗。无法法，无元元，无神神，无真真，无道道，无无无，无有有。吾之至妙，入元始之妙。
　　苟有所法，则有所未至，故真不免法神，神不免法元，元不免法妙。至妙而后无法。惟其无法，故为万物之宗。如是则无法，无元，无神，无真，无道，无无，无有。惟体妙者能之，故《释氏传》法句曰：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。
　　第七章一百二十言
　　至妙无间，无始，无极，无尽，无际，无央。无间无无间，无始无无始，无极无无极，无尽无无尽，无际无无际，无央无无央。
　　无间不见，其断也。无始不见，其先也。无极不见，其上也。无尽不见，其终也。无际不见，其边也。无央不见，其广也。虽无间断续，不足以名道，故亦无无间。虽无始先后，不足以名道，故亦无无始。虽无极上下，不足以名道，故亦无无极。虽无尽始终，不足以名道，故亦无无尽。虽无际边中，不足以名道，故亦无无际。虽无央广狭，不足以名道，故亦无无央。殚世之言语，不足以名道，故大道无名。
　　吾始无央，有无一体。吾始无际，混合太微。天地六合，巨细一妙。妙游巨细，孰观其体。
　　所谓无央者，不独空空无际也，必有无同体，虚实共贯，然后为无央。所谓无际者，不独极其广大也，必混合太微，巨细如一，然后为无际。如是则大而天地，广而六合，巨而虚空，细而微尘，皆为一妙。故妙游出入天地，偃息微尘，周行虚空，举持六合，孰知其体，孰穷其妙。
　　吾曰无形，无声，无名。吾始妙，中妙，三无之妙。吾元始至道，是谓极乐。妙游含容之器，与天地万物为终，然极而不尽。
　　以不形形故无形，以不声声故无声，以不名名故无名。妙无次第而入，妙有次第，故有始妙，有中妙，妙之极为三无之妙。是为元始至道极乐。妙游无所不包，无所不含，与天地万物为终。而妙无终，故曰极而不尽。
　　第八章四十四言
　　妙与天地万物为终，尽吾无终。妙与天地万物为元，始吾无始。德游其中，天地万物不可观焉。德游至妙，与物还矣。
　　妙与物为终，而妙无终。妙与物为始，而妙无始。妙游於物中，物不得而知焉。故曰：德游者以物而言也。真人体妙而游於物，则为妙游。物得妙而妙在物中，为德游。物有壤而妙无壤，故曰与物还矣。
　　第九章四十二言
　　妙游无碍，元游无知，神游无方，真游无变，道游无体，德游无名，物游无间。是谓与物同游，出生入死之道尽矣。
　　妙、元、神、真、道，此五者，道之名。而有游於此五者，方名为道。道者，吾之本真，谓之元始之始。游於妙为无碍，游於元为无知，游於神为无方，游於真为无变，游於道为无体。又降而游於德，不可以德名。细而游於物，不可以物间。精而与妙同游，不可得而见。粗而与物同游，不可得而隐。此至人所以出生入死，而以生死为旦暮之常者此也。
　　元始说先天道德经注解卷之一竟
　　元始说先天道德经注解卷之二
　　元篇一千言章
　　第一章一百五十九言
　　妙元元妙，神元元神，真元元真，道元元道，德元元德，元德复妙，与物返矣。
　　妙、元、神、真、道五者，各有浅深，乃学道者之分量。此元之妙，非妙之妙。此元之神，非妙之神。此元之真，非妙之真。此元之道，非妙之道。此元之德，非妙之德。众人自德散而为物，真人自德返而归妙，道与物返，物与道返，故曰顺之则为人，逆之则为道。
　　元非元，妙形之先。形非形，混然而成。妙元惚恍，忽然有象。妙元恍惚，忽然有物。物象杳冥，忽然有精。精元含神，忽然有真。非色之色，素朴含明，无状之状，无象之象。
　　元之所以为元者，非元也，乃妙形之始。形之所以为形者，非形也，乃混然而成。道自妙降而为元，始有恍惚之状，故曰妙元惚恍，忽然有象。妙元恍惚，忽然有物。物象出於杳冥之间，而有至精者存焉。精全为神，神一为真，会真集神，为元之体。故其体有明有色，有象有状，此色与明，状与象，具於吾之本始无作之者。由有微心，吸撮尘象，尘集成根，遂丧本象，及与本明，至人迥脱根境，复还元明。故见非色之色，素朴含明，无状之状，无象之象。
　　元之大象，寥廓幽光。元和之鸣，元元独闻。元象之形，元元独见。
　　元之象，非物之象，寥廓幽光，物不可得而窥，故元和之鸣，唯元独闻。元象之形，唯元独见。
　　元元之元，真祖真母。帝先道始，象之元纪。吾始元元，元於元纪，复归吾始，吾不见吾。始孰云吾元始，是谓始终，元纪之元。
　　妙不可见，至於元始有可见之渐，故以元之元为真祖真母。帝先道始，有象之初，纪道至是，始露一发矣。故吾始於元，渐有可纪之状。虽渐可纪，复归於始。吾且不知吾之始，而况於他哉。是谓始终元纪之元。言始终者，道在元方，有始之名。物终则穷。元纪之元，始於元，终於元，元元不穷。无始无终是始终，元纪之元。
　　第二章一百十四言
　　元元胎光，九元之始，八卦之先，胎光始元，明明赫赫，恍恍惚惚，元元始光，妙生真有。
　　至人自妙出元，渐露光景。人之三魂，一为胎光，故元元为胎光。凡数自一至九而止，若十则复为一。故大数止於九，九数皆起於元，故曰九元。九元之始，则一也。八卦之先，则乾坤为阴阳之祖，在易为太极，在乾亦为元，在人为胎光。胎光始元，明明赫赫，恍恍惚惚，皆元之始光之谓也。物自始光，即丧道本，故《佛书》谓之元明，故曰元明。照生所，所立照，性亡若至人，则始於妙无，出为妙有，盖自妙而降，则粗道自元，而妙则神，此其所以不同。故曰妙生真有。
　　元显元藏，黍珠中大象。元起元没，黍珠中巨物。元以大象，含万象。元以巨物，吞万物。
　　物至於有形，则不能以大入细，以细藏大。元本於性而未入於形，故可以显，可以隐，如人之梦魂游形中，而大地山河，无不有也。人物徒役，无不彰也。故若以形会，则两黍不能以相容。若以性会，则黍珠中大象，不足以为怪矣。盖由大象非象，故含万象。巨物非物，故含万物。圣人既论此理，又时显其迹，以觉方来。欲以破形相之粗而昧者，但以神变目之甚者，又疑为诡幻。此释氏所以薄世论而不近，良以此欤。
　　象中象，元非元，物中物，一非一。
　　象中象是元非元，物中物是一非一。何以故。元之妙能，使未至於元者，随元而化。一之妙能，使未至於一者，同一而处。此圣人既以成己，又以成物也。大象藏於黍珠之中，大象未必尽元也。彼虽未至於元，然以吾之元，而加彼之元，则彼亦以元化。如李广之射虎，不知其为石，周处之斩蛟，不知其为水。彼以一至之心，而石与水尚从而化，况吾之妙元而不可以化物哉。故曰：元非元，一非一。
　　元象之元，含光自然，元元胎光，吾所谓象。
　　元元之始，含光自然。释氏谓之觉明，道家谓之胎光。释氏觉明谓之所，道家胎光谓之象。性觉必明，明则亡所。胎元必光，光为妙象。妄为明觉所立，觉亡象而成形。胎光光废佛，以觉明明而无所道，以胎光光而象妙。妙象之象，觉明之明，是为道本。
　　物之真元，元母之先，道生道生，吾不能自生，吾元元之母。
　　物之真元，非元也。唯本妙而后生元，故曰元母之先。元母者，谓妙也。及妙生元，元又降而生道。申言道生者，言元生真，真生神，及神而后生道。虽至於道，愈降而生物。若原其生，则不然，竟非其自。若推其自，必元元之母，妙之本始，然后能生物。所谓妙者，乃本始如如不可得而生死者也。
　　第三章一百言
　　胎光元元，元元胎光，吾始元元，神视不见，神听不闻，神神不遇，神不可得。故曰：不同，神而后知始。
　　胎光之始，莫见其眹，莫闻其音，各各自知，无相见者，故曰神神不遇。是谓不同此之不同，物物如是。然物不能为主宰者，以其神不全，而又为物转也。方是之时，虽未有声色臭味之交，而六种识心已具於胎光元元之内。至人以神为主，故六种识心不随根尘，俱以神化，为一精明。众人神鉴不全，六种识心重者先受，既传一根，同根同染，转入生死，胎光益微。故曰：神而后知始。
　　吾始於元元，无方妙天，吸光化妙。元元吾始，妙母开户，乘光继元。用在恍惚，道在绵绵。
　　孟子曰：尽其心者知其性，知其性则知天。从孟子之说，是心之外有性，性之上有天。《易》曰：穷理尽性，以至於命。从《易》之说，是理之外有性，性之上有命。孟子所谓天，即《易》之所谓命也。古之达者，或以为见独，或以为无何有之乡，极世之语言，不过如此。然所谓天果何方，所谓命者果何物耶。至此《经》又谓之无方妙天，方胎光在元元之中，炳然独耀。吾不知其处，亦不知其际，非无方妙天，而何根尘销落，吸光化妙，神用不测。众妙所出，故谓之妙母开户，乘光继元。万神自生，用在恍惚而不可执也。道在绵绵而不可绝也。非天下之至神，其孰能与於此哉。
　　无取无舍，无为自然，吾不知其自然。元始元生，混然而成，妙极元得，元始自然。
　　元元之中，吸光化妙，混生万神，恍惚乘光，妙有开敷，亦不舍无而取有，亦不拾有而取无，悉皆无为自然之用。亦不知其自，亦不知其然，混然而元成，妙极而元得。故曰：元始自然之道，如是则妙，亦元元亦妙。
　　第四章一百二十六言
　　清浊交混，阴阳一元。非清而清，元清生浊。非浊而浊，元浊生清。非阴元阴，非阳元阳，元道斯在，阴阳同生，清浊孰能名。元清元浊，阴阳亦然。
　　元者，清浊始交，而未分阴阳，同为一元。《易》曰：一阴一阳之谓道。一阴一阳者，阴阳未分之谓也。自阴阳未分，而继之以善。自善而后，继之以性。性立而后物成，世未有性未成而善先成者。故《易》所谓道所谓善，皆物之先，非善恶之谓也。方其清浊交混，阴阳同元，则非清非浊，非阴非阳，相交以性，而不交以形，故元清含浊，元浊含清，元阳含阴，元阴含阳，犹水火之不相射，清浊同源，阴阳同生，孰能名之哉。
　　妙象元象，妙声元声，声象不可得万物之根，万物之灵。吾所谓一而非一，一而未彰。吾所谓元而未元，元而未常。
　　妙象妙声，唯独听者可得而闻，独见者可得而视。其声其象非象，人所可得见，所可得闻。故为万物之根，万物之灵，方其为元也。谓之数之始，一之祖。然其实未彰，一犹未见。谓之形之始，常之祖。然其形未见，常犹未常。圣人体之，谓之无名。
　　元一含妙，妙元流光。流光含气，元妙之常。吾曰元常之道，道法元常。
　　气、形、数，三者之在妙有。非有非无，流光为气，气结为形，形见为数。古之至人，体於妙无，出为妙有。曷尝无是三者，然亦竟非有也。盖流光之气，非阴阳所感。妙气之形，非假合所造。形见之数，非一二可求。故入而为太虚，出而为妙有，分形散气形千万，不为有余。敛景吸光形闭藏，不为不足。是谓元妙之常，道法元常，故不可致诘。
　　第五章一百六十六言
　　阴阳之妙，清浊之杳，杳妙相因而元生。
　　阴阳同源之谓妙。清浊相容之谓杳。阴阳以气相同，清浊以形相混，妙气同为无气，妙形同为无形。故曰杳妙相因。
　　元含万象，万象含元。万象生元元，元元生万象。
　　元含万象，而非形也。万象生於元，而非物也。古之至人，反身而诚，则万物皆备於我。致中和则位天地、育万物，皆在吾中和之中。释氏谓意生身者，身随意生，非造所造。即道家灵光八耀，混生万神，而如意所生，迅疾无碍，乃至种类俱生，无所不有，不可计数。此之谓元元生万象。
　　神不知神，真不知真，道不知道。吾元始於虚无，道隐无名，真隐无形，神隐无灵。吾神爽灵，吾真幽精。神隐无灵，无灵至神。真隐无形，无形至真。道隐无名，无名至道。三无合元。
　　元之妙，神隐於无灵，真隐於无形，道隐於无名，故无灵为真神，无形於真真，无名为真道。故曰三无即为元。敷落五篇，非圣人强为