元始说先天道德经批注 - (TXT全文下载)

博。方其守之也，几於无始。及其用之也，至於无极。
　　真定无为，一妙无数，无为无数，元始真一。
　　有为涉於境，有数涉於物，真定妙境，无境之境，真一妙数，无数之数，故曰元始真一。
　　无神居乎众始道全，无数真全无为，真得真矣。
　　苟不识真，则一尘可以蔽天，一芥可以覆地。傥见其真，则虽在事物间，犹无数也，犹无为也。此由众人无真，故所见皆不真。圣人自真，故所遇皆无不真也。是谓真得真。
　　第五章十五言
　　真守真，众伪不生。信信之诚，真道得矣。
　　以真守真，则无伪不真。以伪求真，则无真不伪。《中庸》曰：诚者天之道，思诚者人之道。所谓天者，诚发於中，有若天然无诚之者。傥有意於诚，则是思诚。思则有邪，思则为伪。人道之息，自此始矣。信信之诚，无思有信，有信之极，自然而诚。此为真道之极。
　　第六章一百一十五言
　　神生真，真生神，神合真变化定无。神入真，致一后得入神至真，吾归无极。
　　真神相合，虽有变有化，而无变无化，皆本自然。神神入真，不见其变化，由是致一得一，虽千变万化，而皆出於无有，是谓吾归无极。
　　太始真一未生，恍惚之数，在毫末之始。元始得其妙数，守一不变，定无固始，守神不离，一真守神，神不见守。
　　《易》曰：原始要终，故知死生之说。原吾未生，吾从何来。及其既终，吾从何去。若知其自来，即可知其自去矣。太一之始，未生之初，恍惚之数，在毫末之端。方是时一全而不分，元始得其妙数。妙数者，一之谓也。元始能守一不变，定无固始，故能独立於天地之先。人所以流浪生死，由其不能全一在於无中，不能自持太始之一，分为六用，揽尘成根，故有形象无不可定始，不能固根结形，成喜怒易其性，哀乐动其情，去本逐末，遂乖元始。至人则不然，知尘虚妄，尘不能缘，尘既不缘，则六不分一，一全於无，内莹发光，故无无之用，定始始之道，固自然神不离一，一不离神，以真守神，神不见守，何以故本不离，故本自不离，守亦无用。
　　吾不为无无之用，不在有有之形。妙谷含真，妙真含虚，妙元真一之元，吾真自得。
　　知神之生於真，即是为无无之用。知真之可生神，即是生有有之形。无无之用而吾为其用，有有非形而吾为其形，皆由知始。故《楞严》云：知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅盘。无漏真净，但於无用之用，用而不用，於有有之形，形而不形，知见不生，知见无见，即是妙谷含真，妙真含虚，真真自得，吾不知其得。
　　得一无得真得。真元妙，真一无有。
　　学道有纤毫所得，即为尘劳，故《清净经》云：虽名得道，实无所得。《佛书》云：於法实无所得。若云有得，得必可失。可得可失，所见不真。若得一而实无得，一不可离。我即一，一即我。是名真得，真一无有。
　　第七章一百五士二言
　　皓皓真元，冥冥妙一，洞然元谷，恍生玉室，吾方抱元素，含黄极，定其丹朴，无色无声，寂然真体，与吾为一。
　　真元妙一，皓皓其素，冥冥其深，如谷之虚，如室之温。抱元素者，天之色也。含黄极者，地之象也。抱元含黄，包括天地，以为丹朴。所谓丹朴，无色无声，寂然真体。若以有朴为朴，乃元黄之分，非其全也。抱元含黄，则天地未分，自未始有天地，而真体与吾为一矣。此之真体，本与吾一，由吾不一，与一自异，故散失元常。元常之道，一者自得。
　　吾元始得一真之道，元黄大象，妙一清诤，虚中化一，真元未变，道不可得。
　　元黄大象，未始有象。唯妙一清净而已。自虚中化一，而大道生若，真元未变，妙妙无形，元元无体，神神无数，真真无变，则道不可得。
　　大道隐真，真元无作，神真一定，兴逝不去，真名乃久，是谓信。流真远真，还一返。
　　真散为道，道隐至真，道在天下，大而妙元，小而仁义，则道有小大。得道者生，失道者死，则道有得失。人存道兴，人亡道废，道有兴废。若真一妙元，则无作无止，无去无来，湛然常存，兴逝不去，故真为常道，真名乃久，真从道降，流不失信，远不失初，道散为物，去本远矣。而真未尝丧一，未尝离若，能还一返真，复归元初，则未尝散，未尝亡也。
　　吾太始神符，妙不可得，与物同名，吾一无名，真名不去。
　　《易》曰：圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，智以藏往。心者七情之根，有喜有怒，有哀有乐，皆非心体。去情纯性，谓之洗心。心不杂情，精纯自住，谓之退藏於密。在我如此，则涉世而未尝涉世，与民同患，而实未尝同患。故退藏於密，则无我。与民同患，则无物。内无我，外无物，则其始无始，故曰神以知来。其终无终，故曰智以藏往。至人神符於太始，妙不可得，然出而能与物同名，虽与物同名，而吾一无名。所谓妙不可得者，即退藏於密也。与物同名者，即与民同患也。虽与物同名，而吾一无名，则名可同而一不可同，名可名而一不可名。即无始无终，真名不去之义。
　　守名名离，执朴朴散，建朴立名，失吾真矣。守无名，镇无朴，是谓元朴，妙真长生久视之道。
　　有名即同物，可执即同器。唯守无名，镇无朴，无物与器，即无得无失，是谓长生久视。
　　第八章二百一十八育
　　恍恍惚惚，火中生神。杳杳冥冥，水中生精。火炎升上，七变生神。水流降下，六化生精。七六变化，上下相成。精神往来，妙体生真。神七变，生真火。精六化，生真水。六七十有三妙。
　　神生於恍惚，属火。精生於杳冥，属水。火之性上，水之性下，上下相交，精神往来。故水中有火，火中有水。精中有神，神中有精。是谓七六变化，上下相成。天一生水，性本阳也。体成於六而属阴。地二生火，性本阴也。体成为七而属阳。水自上生而性下，火自下生而性上。庄子曰：至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发於地。肃肃之气，本出於天，天一之用，降而下行。中交天五，成形为六，生水而属地。赫赫之气，本发於地，地二之用，出而上行，中交天五，成形於七，生火而属天。故水本天而其成则地，在人为精。火本地而其成则天，在人为神。故谓之六化七变。七六变化，合为十三。然则十三者，乃水火之体。是其已变已化之质，非元变元化也。
　　妙吾之至真。真一生於妙数之始。神中精与吾出生，精中神与吾入死。死不亡，生不壮，十有三之妙，知之守之用之，长生久视，吾道合真，号曰真人。
　　十有三乃数之成，为水火之质。水火以质相遇，则克贼不能以相容。唯水火之元数，真水藏於真火，真火藏於真水，真真不坏，此《易》所谓水火不相射者，言其真水火之能相容也。至人知之，求水之真於心，於心配汞。求火之真於肾，於肾配铅。心，神也。神中有精，其精不灭。肾，精也。精中有神，其神不坏。虽出生而不生，故曰生不壮。虽入死而不死，故曰死不亡。真人於十有三之形，而识十有三之妙，知之守之，长生久视。
　　真人抱一致一含真。天火神，地水精，天地精神，七六水火，吾合为真。十三返妙，真一自然，妙数合真，入死出生之道得矣。
　　水火二物，同原而异体，相克而相成，唯真人然后能一之。於是抱之使之不离，致之使之不散，含之使之不异。合天地精神，七六水火，皆致其用。由返十有三之妙，然后真一自然。傥不知十三返妙，而徒任水火之死质不循其初，则更相克贼，水败火散，不终朝而死矣。
　　昧十有三之妙数，丧真取死，吾曰真死。真死真亡，不得返常。
　　知真水火之交相养，然后知精神之交相生，昧其交数，则物失其养。物失其养，则死亡随之，是谓真死。
　　天生神，地生精，天地合妙，真一不化，无极之道，吾真无上，是谓无上真道。
　　天生神，地生精者，物物得之。至於合天地精神，知神中有精，精中有神，能使真一不化者，唯至人为然。是谓无上真道。
　　第九章一百五十言
　　日火月水，日神月精，神魂精魄，天长地久。十有三之妙数，万物不能逃。一变一化，浮沉鬼神，日月相移。
　　阳本於阴，阴本於阳，夏至阴生於天，冬至阳生於地，故水中含火，火中含水，神中有精，精中有神，在人为魂魄相抱，在物为天地长久。皆十有三之妙数，万物不能逃。但人不识其变，故阳穷於阳火，上而不能下，阴穷於阴水，下而不能上。若知其变化，使龙从火出，汞出於砂，识心中之至阴。虎从水生，银自铅成，识肾中之至阳。自然龙虎相交，铅汞相配，内可以成丹，外可以成物，是谓浮沉鬼神，相移日月。古语云：至人夺得造化意，手搏日月安炉裹。又曰：五行颠倒术，龙从火里出，虎向水中生者。以此。
　　天地至真，吾始。未辟混合为一真。吾方守於元始，恍恍惚惚，吾不见十有三之妙数，自然之道，在吾三要。吾知其要，不知其妙。
　　此言水火虽真而非真。吾之至真自吾始。未辟合而为真。方是之时，孰为水火，吾方守於元始，恍恍惚惚，亦孰为十有三之妙数，及自然之道，相交相成，自一为三。所谓三者，水一，火二，水火之交为三。此之谓三要。三要既成，亦自然配合，无使之者，在吾未尝不一，吾亦不知其妙。此非故为不知，乃自然而成，虽不知可也。
　　固定太初，守镇元始，道合元真，吾入无极无尽，炼成浩劫，妙一灵元。恍惚之数，杳冥之真，自然之神。生元始，终元极，太真妙数，元始真道，元始用之，至至成天成地。
　　化炼水火，交养精神，足以为道矣，而未为至也。所谓至者，必在固定太初，守镇元始，道合元真，入於无极，炼成浩劫，妙一灵元。自然之神，无始无终，是数非数，是道非道，然后能变化万物。吾元始用之，以成天成地。
　　元始说先天道德经注解卷之四竟
　　
　　　
　　
　　洞真部本文类
　　元始说先天道德经注解
　　经名：元始说先天道德经注解。宋李嘉谋注。五卷。《元始说先天道德经》与老子《道德经》实为二书。仿老子《道德经》，分《妙》、《元》、《神》、《真》、《道》五篇。李氏注解，逐章逐节，顺文衍义。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。
　　元始说先天道德经注解卷之五
　　道篇章一千言
　　第一章一百九十七言
　　真散道生，道还真复。真生道，道生真，真出道游，万物得普。
　　真散为道，道有清有浊，有动有静，虽为散矣，然清者浊之源，静者动之基，本出於一。若能知一，则道还真复。自无而入有，则以真生道。自凡而入圣，则以道生真。及真出游於道，万物莫不皆得。
　　八用从横，三元反复，始至大而无不细。道元周始，圆上方下，横中合一，道法自然。
　　天地之始，本於四大，火风成形，居於东南。地水成形，居於西北。四大化为八卦，风结成木，木为火母，故震巽主之。木者风之余气也。地刚成金，金为水母，故坤兑主之。金者地之余气也。乾亦金居西北，艮亦木居东北，故四大分为八卦，八卦变五行，更相生，更相克，故曰八用纵横。元清为天，黄浊为地。天至阳也，夏至阴生於天。地至阴也，冬至阳生於地。清浊相交，法天象地，中立而为人，是谓三元返复。道始於至大，其方无方，极於至细，无微不徧。道周万物，天圆于上，地方于下，横中为人，三合於一，皆法自然。
　　象帝元游，吾失元始。元道周还，复归元始。
　　八卦既立，帝出乎震，齐乎巽，木气极矣。风木相感，火德始彰，故相见於离。火气成尘，尘结生土，致者莫知生，役者不自生，而寄之生也。火非生土，火息而土自成，此致役於坤也。土结为泽，泽润生金，金刚有声，故成言乎兑。金土相配，金为水母，土之气互相克贼，故战於乾。乾金既纯，水出金母，流而不息，故劳乎坎。水既盈溢，将返于元，木为水子，母往就子，风水相和，水返於风，复归元真。故曰始万物，终万物，莫盛於艮。方其八用从横，帝自震出，周游八方，元始之妙，散於万物，故曰象帝元游，吾失元始。及元道周还，物至艮而成岁功，人自精而化为神，乃复归元始之道。
　　三一，六元，五化，八变，神道真一。
　　三一为乾，六元为坤，乾奇坤耦，八卦始生。乃戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居于中，纵横八变，不失十五，是谓五化，八变，神道真一。
　　道生道形，形复生道，道复生形，往来上下，道形道气，形气上下，吾道一周。
　　众人之形，不能生道，终归坏散，虽天地之形，有不能免。人所以贵於天地者，谓其可以役天地，往来上下，不为形气之所拘。此其所以入火不热，入水不濡，合则成体，散则成章，道气形复归无有。
　　道无用，德无为，用不已，为无极，迫成妙化，象上形下，元帝游中，终其始，始其终，帝元道还。不知吾生道复真得，入吾元始。
　　道以无用为用，德以无为为为。无用之用，用而不已。无为之为，为而不息。故能於不妙不化之中，迫成妙化。迫成者，即成也。此所谓不坏世法，而得真相者，人徒见其在天之象，在地之形，而不知帝游其中，终而始，始而终，物自始终，而吾无始终。物自生灭，而吾无生灭。以道复道，以真复真，入吾神始。
　　一真八神，二十四道，七十二变。三元分用，八神同异，与道合真，一周无尽，元道长生。吾曰大道一，始终复吾常。
　　一真为一岁，八神为八节，二十四道为二十四气，七十二变为七十二候。天地人为用三元，刚柔阴阳错综八卦，虽其分如此，然其分皆因自然。至其自然，至与道合真，周而不尽，生生不穷，故曰元道长生。道之始终，虽散可以为千万，及其复一，则始终不失吾常。
　　第二章六十四言
　　道道不道，神神不神，不道道吾不见，不神神吾不知。知者吾不神，见者吾不道。道物，神物，鬼物，物物。得道，得神，得真。真复得神，亦得道，亦得吾无得，是谓元德。善贷且成。
　　道不可见，神不可神，不可见而自见，不可神而自神。故妙空之中，非耳而听，非目而视。一於妙觉，六用不分，根尘既销，灵光独耀，不道而道，不神而神，自然之妙也。道降为物，其别有四，道物化其神，神物化其魂，鬼物化其魄，物物化其形。形坏则物丧，魄销则鬼亡，魂衰则神散，独神不亡。神全则道妙，穷尽幽显，不出此四者。道物为仙真，神物为神灵，鬼物为幽爽，物物为万汇。然是四者，亦可得道，得神，得真。以其元本同出也。至人不独能使物物得道，又能使真各得真，道各得道，吾以无得而得道得真，是谓元德。贷者假以成之之谓，至人假道以济物，故曰善贷且成。
　　第三章三十二言
　　天元、帝道、地化，三宜。元生神，化生形，道生用。用无用，无为无不为。道应上下，帝用无终。
　　在天为元，在帝为道，在地为化，三者合而成功。天元在人为神，地化在人为形，帝道生用。《易》曰：天地设位，圣人成能。成能者，帝道生用之谓也。用而无用，为而无为，以道而成天成德，故帝用无终。
　　第四章十七言
　　天地人鬼神，道混为元，始不可识，吾道久成。
　　天地人鬼神，五者各各殊途。然其始出於一源，混而为道。及分为此五者，则有成坏聚散，囿於形数，要亦有终穷也。唯其混而未散，则始不可识。惟不可识，然后能久成。
　　第五章二百十言
　　元明化昧，道用隐显。元帝应用，万物得母，不知其子，谁知我祖。
　　方其未始，有物昧密而未彰。及元明化昧，生所既立，道由是隐，亦由是显。若不了元明，随物丧真，元明为色所迷，则道自此隐。若了元明，识知变化，虽生吾不知其生，则道由此显。体此应用，谓之元帝。万物逐末，吾独得母。人所以逐末者，不知我从道出。我为道之子，既不知子，孰知其本始。
　　吾言於象妙元始。赤子归吾不去，类守元母，变化由变化，不隐自妙。妙起妙成，妙帝出入。
　　若有拣择，则妙非自然，道恶拣择，故精亦妙，象亦妙。象者物之成形者也。物虽成形，吾之元始，未尝有散。若能常不失赤子之心，如婴儿之未孩，使元始之妙，归吾不去。知其子，守其母，用变化，由变化，吾不知其变化，使日用显然之间，不隐自妙。起从妙起，吾不知其成，是谓妙帝出入。
　　吾元元之大道，徼然不见。鬼道神帝，用无用，无用无穷，成帝妙用，神鬼不测。吾曰神其门，鬼其户，不见其道，不知其行。鬼行神游，妙常变化。
　　元元之妙，万物受其役而不知，故其道可以役服鬼怪，帝制神明。用於无用，用用不穷。帝制万物，神鬼不测。《礼》曰：鬼神之德，其盛矣乎。视之不见，听之莫闻，然则物之不可测者，莫鬼神若也。以鬼神况道，但其门户耳。及其堂奥，岂得而知之哉。不见其道，不知其行，如鬼行神游，妙常变化，近在目睫，而人莫知也。
　　惚惚恍恍，万物之神奥。恍恍惚惚，万物之鬼宅。道行真化，杳冥之灵室。虚无至大，元居道安。神妙帝寂，耳目不可得。
　　恍恍惚惚，谁知恍惚。杳杳冥冥，谁知杳冥。有知之者，则非恍非惚，非杳非冥，取之不禁，用之不竭，是谓神奥，亦曰鬼宅，亦曰灵室。吾始化灵室，於无生有，元元之妙，一穴其真。所谓穴者，开物成务之谓也。虽穴其真，而元妙之本，不散不亡，以无象为象，故曰孔容。以无神为神，故曰神帝。虚无至大，虽散为道，然散不失元，故道无巨细，居之皆安。虽帝用无方，然用不失神，故其用亦寂而不见，在於无中。听不以耳，视不以目，耳目且不可得，况於声色之见闻乎。佛书谓：空中无眼耳鼻舌身意者，此也。
　　真人元妙，大道本微，动出应取，用无穷尽。道与物藏，不虚不实，不夺不取，器留不常，道还不休，吾故无穷若此。
　　大道本微，用之不尽，则非微也中盖多寡有无，乃前尘分别之相，而不知道与物藏，非相可测，则大而小，微而广，虚而实，实而虚，夺而取，取而夺，非形器之所能留碍也。至于形器，然后留碍不常，乃有大小广微之别。道出形器，用之不休，吾故无穷若此。
　　第六章一百五十九言
　　妙变妙化，无所不妙。元变元化，无所不元。神变神化，无所不神。真变真化，无所不真。道变道化，无所不道。一变一化，无所不一。
　　妙至於无所不妙，则妙在瓦砾。道至於无所不道，则道在稊稗。今指瓦砾稊稗，而谓之道可乎。然瓦砾稊稗，未尝非形器之结。识假者但见其假，识真者但见其真，若其结形，则与天地等耳。所谓妙在瓦砾，道在稊稗，岂为过哉。佛书论圆觉以为地狱，天宫同一净土。涅盘生死，同一法性。诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行菩提外道所成就法，同是菩提智慧愚痴通为般若，是为诸佛随顺觉性，此即一变一化，无所不一之谓也。
　　一散无方，数不可及，谓之无数。六变三元为大变，六化三元为大化。
　　一散无方，至於十百千万，以至於不可胜数。若一一穷之，各言其异，则肝胆楚越，如是则虽谓之有数可也。若返於一，原其皆出於道，则胡越之远未尝不同，如是则虽谓之无数亦可也。役於形，涉於数，要必有穷，故变化之数，极於十八。《易》曰：十有八变而成卦。所谓十八者，六变三元之谓也。卦之始画为三，因而重之为六。卦始为三元，卦重为六变。每爻三变，以三乘六，故十有八变而数穷。天六变十有八，地六化十有八，合之为三十六，衍而十之为三百六十，皆穷於此。日月之运，天地之数，皆穷於此
　　一不可得，道不可得，真不可得，神不可得，元不可得，妙不可得，有得之是谓有得。上下交德，失吾所得。无得之是谓无德。
　　道不可得，苟得无得，是谓得道。若觉有得，则为失得。有得得德，无得得道。
　　一返道，道返真，真返神，神返元，元返妙。至妙无返，变化息矣。此道无上，吾曰最上。妙道得之，入於无始。
　　返者，返有归空，返末归本，返流归元。人所以随流下而忘反者，外物怵之尔。苟外物无慕，则内重，则不流。既不下流。则必返上。返返之极，至无所返，乃为至道。
　　第七章一百十四言
　　妙清元净，妙元清净，大本元清，妙净元妙。清净之返本，吾神复清净，道出清净，清净道生。
　　物之本始，纯一不杂，虽非清净可名，而舍清净无名之者，故曰：妙清元净，大本元清。学道必自清净始，人能常清净，天地悉皆归，故曰：清净道生。
　　清净妙宫，其间有清诤真法。真一不见，一不可得。清净不在於无数，妙道法清净，虽泛不杂，故无数亦不杂。
　　清净妙宫，有清净真法，言世人不识清净之体，以无为为清净，故特出真法以破。凡识所谓真清净者，真一不见。若真一不见，则万法皆不可得。万法既空，虽一亦不可见。故无不清，无不净。又曰：清净不在於无数，由世人以无数为清净。自云求净净不可得。故道家《定观经》偈曰：智起生於境，火发生於缘，各得真种性，乘流失道原。起心欲息知，心起知更烦，若知知本空，知即众妙门。又释氏《心铭》有曰：止动归止，止更弥动。唯滞两端，宁知一种。一处不通，两处失功。迷有没有，从空背空。今以两偈互相发明，即见清净真法。《定观》偈云：智生於境，火发於缘，智与火即是吾之心智。由智逐境，心缘物而情识，生方其未散，觉了之性与照明之种，皆从真出。及其流散，乃失道原。然自流注不可强绝，本是妙明，真一种性，流注自然，非有别体，若生心取合起念，息知心不可息，秪益烦挠。故曰：起心欲息知，心起知更烦。若知无明，本无有异，由吾自恋，乃失净体。念念放起，念念皆空，则无始以来，赢重习气，顿然清明。若总清明，即为众妙，释氏心铭，亦不异此。盖言以止止动，动未可止，更添止心。如此即滞两端，宁知净秽本空，动止本一，由吾自异。故彼成异此，所谓一处不通，两处失功也。若但舍秽求净，即秽不可除。是迷有而入于有，从空而背於空矣。此经云：清净不在於无数，虽道散而为百千万亿，犹无数也。故有数亦清净，无数亦清净，盖物物本净，虽泛不杂，有数亦不杂，无数亦不杂。
　　清净无为，无为清净。道为清净流物物之原。杂不混，散不失。清净道流，妙元清净之海。吾何不返逝矣。
　　清净即无为，无为即清净，无为而为，谓之道为。道为虽无不为，然不失清净。道即物原，物物具道，杂而不混，散不失真。惟体道者识之，故能返流全一，与道同流，归于清净。大海无流不返，谓之返逝。
　　第八章三十三言
　　清净生动，动生清净，吾居清净妙动。
　　静为动之体，动为静之用。方其无事，湛然清明，不为静缚。及其有事，应以无心，不随动转。定观所谓处喧无恶，涉事无恼，此是真定。不以涉事无恼，故求多事。不以处喧无恶，强求就喧。以无事为真宅，以有事为应迹。此即净吾居，清净妙动之意。
　　道流崄岨，发源清净，众动一流，清净普流，得之妙。
　　水流既远，经涉崄岨，岂能保其必清。然其源必清。道流於物经涉世，故岂能保其必净。然其本必净。动虽众，然其流则一。物虽多，然其致则一。故曰：清净普流。得之者无所不净，故曰妙。
　　第九章一百七十三言
　　流实动生，道虚清净。清净生虚，谷妙，谷流清净。
　　动生於实，净生於虚，心虚则静，心实则动。所谓实者，喜怒爱恶窒之也。若内无窒，则中虚。中虚未有不净。庄子曰：室无天游，则妇姑勃蹊。心无天游，则六凿相攘。天游者，虚之谓也。虚而应，故曰：谷无所不容，谷之妙。
　　道帝流通，清净无碍。无数，无无数，应乎清净不敢违。
　　净之所以为净者，以其应不失净。唯应不失净，然后无所不净。故道帝流通，周旋众有而不碍。清净无数者，空也。无无数者，有也。应乎有无，不失妙净。故经曰：常应常净，常清净矣。
　　清诤妙生，灵虚一化。清净妙无，不知其始。妙无穷始清净，无穷始流返。吾无穷始，妙不可测清净，清净不可测妙。清净自然，自此得矣。
　　清净生妙，涉於群有，然灵虚一化，有未尝有。清净妙无，扩然无际，不知其始，无而不无。故妙无终穷，是谓自然不可窥测。
　　吾妙法清净生。生无穷运成天地，始一元生。清净妙流，一上一下，中含清净之妙。清净神虚。不形不气，清诤出入，定乎清净之天。
　　本始之妙法於清净而生。生不穷本，於无为而不尽。无为未尝有为，而不离有为，以至运成天地，一上一下，而清净神虚，常流於其间，不形不气，宰制万物，出入清净。故谓之清净之天。孟子曰：尽其心者，知其性。知其性，则知天。又曰：存心养性，以事天。天者，清净本始之妙。不形不气，人患不能复性，性不复则心不尽。不尽者，喜怒哀乐未忘之谓也。由喜怒哀乐，变心为情，发不中节，情为主宰。故心不尽。若能於喜怒哀乐之中，随顺皆应，使虽有喜怒哀乐，而其根皆亡情，根内亡应之以性，则发必中节，而和理出焉。如是则有喜非喜，有怒非怒，以至有哀乐非哀乐，是谓尽心复性。心尽性纯，不谓之天，不可得也。
　　元虚不动，一真普发。清诤妙通，道在其始。太一无穷，吾入清净之终始。神仙之道，清净毕矣。
　　元虚自然，未尝有动。至於一真普发，物物蒙赖清净，流通无有穷极。知始无始，知终无终，由其太一，故曰无穷。若知有始，则三际不断。苟不断三际，则过去为始。始既已往，见存为中。中际不住，未来为终。终者未来，触事成三。安得清净，必三际断，其始无始，然后其终无终。故曰：吾入清净之终始。
　　元始说先天道德经注解卷之五竟
　　

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