元始说先天道德经批注 - (TXT全文下载)

之次也。妙者，在道为圣之极，在人为魂之始。非象非物，不死不生，吾之本始，所谓妙也。元为妙之次，在人为胎光。神为元之次，在人为爽灵。真为神之次，在人为幽精。自是以下，则为道。自道以降，性成而形具，故人之三魂，一曰胎光，二曰爽灵，三曰幽精者，义取诸此。《易》曰：精气为物，游魂为变。精气为物，则质具而体成。有成则有坏，物不足以为固，惟魂游於物，物坏而魂不亡。故《易》谓之变。古之圣人深切着明，所以示人者如此。故妙在魂上，而道在魂下。妙为魂之先，道为魂之降。自道而降，圣人不居。自道而上，众人不处。众人所以生生死死，死死生生者，由道降为魄，魄盛而魂衰也。圣人魂盛而魄亡，故与道同游。众人魄盛而魂亡，故与物俱坏。由是观之，所谓三魂者，即此元神真。而七魄者，喜怒哀惧爱恶欲也。全魂即为仙，全魄则为鬼。魂与魄两立，则为人。此理之自然，圣人复起不易吾言矣。虽然圣人为魂，众人为魄，此自其既成而言之，若元始之初，魂魄未分，清浊且未之判，则孰为魂，孰为魄哉。及其既分，全则为魂，散则为魄，（氵＋公）而上则为魂，流而下则为魄，正则为魂，邪则为魄，真则为魂，伪则为魄，其本同，其末异，故魄亦魂也，魂亦魄也。魄消则为魂，魂消则为魄。佛氏所谓无明即佛性者，此之谓欤。
　　吾元始之元道，周旋不可妙，妙不可得。自然元妙，上下往来，周旋自然，吾始於元元之元。吾不知其自然元道元德，孰能体吾元道元德，复归吾元始，是谓还元返本之道尽矣。
　　圣人体元始之道，以周旋於物，妙藏於形迹之间，和其光，同其尘，不可以妙非，不可以妙谓，在其形迹之间，而形迹亦妙，故妙不可得。上下往来，周旋世故，自然元妙，而不见其徼。盖吾本始於元之元体，吾自然以应於物，而吾亦不知其自然。如是则不独元道化妙，而元德亦化妙。巨细心迹，无不妙者，孰能知之哉。由吾虽体道德而出世，复返道德於元始，是谓还元返本之道尽矣。
　　第六章一百四十八言
　　元生神，神生元。
　　元之降为神，神之合为元。神以元而灵，元以神而显。故上下相生。
　　吾元自粹，元一旋生，元色未辟，恍惚杳冥。苍素彤黅舍四象，四象含光。
　　苍素彤黅，为四象不言玄者。玄为色之母，无色为玄。元色未辟，其光玄玄。元一者，玄之谓也。由有元一旋生五元，故天一为水。天生水中，水浮天而载地。元之未辟，自然太玄之中，有苍素彤黅之光，合为四象五元，恍惚杳冥。
　　吾元始之妙，用一元，非一元，一元之妙。妙生元，元生妙。
　　妙为元之祖，元为妙之用。自妙入元，故称一元。一元之用，元妙交相生，不知妙之为元，元之为妙。
　　苍素隐显，左右相元。元光恍惚，元出元入，出入无门，吾不知其元。元彤上下，不皦不昧，上下一元，元法自然。
　　苍，东方木色之气。素，西方金色之气。木左金右，故曰左右相元。彤，南方火色之气。元，北方玄色之气。火上水下，故曰元彤上下。元光恍惚，东西苍素，有出有入，而不见其门。南北玄彤，有上有下，而不显其晦。有出入而不见其出入，有显晦而不见其显晦，故神用无门，道法自然。
　　无为自然，自然无为，道在恍惚之先，元元无为之先，孰能体吾无为自然。元因无为，无为因元，因元生自然，吾不知其然。吾元始无为之天。
　　无为之天，有苍而非木，有素而非金，有彤而非火，有玄而非水，有黅而非土。有左有右，而非左非右。有上有下，而非上非下。有出有入，而非出非入。有显有晦，而非显非晦。有色非色，有象非象，自然非自然，无为非无为，故曰：孰能体吾无为自然。又曰：元生自然，吾不知其然。是之谓无为之天。
　　第七章二十言
　　有无上下，左右内外，恍惚杳冥，妙妙中间，元在其中。
　　物必有有无之数，上下之位，左右之别，内外之界。物之所不能免妙，妙之中元在其间。非有非无，非上非下，非左非右，非内非外，恍惚杳冥，未涉此八者。
　　第八章一百五十言
　　元黄始妙，始妙相因。元因黄，黄因元，元始黄始，不知其以。
　　以道言曰元，以色言曰玄。故元亦玄也。天元地黄，皆因始妙之本。元因黄，黄因元，交相因，交相生，元始黄始，不知其以，所谓以者妙之所也。
　　不见之色，不闻之声，妙之又妙，忽然而生。无象之象，无物之状，妙之又妙，忽然而形。元元见矣。赤素变化，幽黄洞彰，元常造作，元道由生。吾不知其生，无为元黄，妙更之根。
　　声色生於至妙，物象成於至妙，忽然而生，忽然而成，无使之者，故赤素变化，火金相克而相成。幽黄洞彰，水土同处而相克。是为元常造化。元黄之道，为万化更变之根。
　　根生至妙，妙生元，元生黄，黄生元，三一之妙，自然而成。
　　至人根於至妙，妙生元，元生黄，黄复生元，自无入有，自有化无，妙元黄三而一，一而三。故曰三一之妙，自然而成。
　　元元又元，中有元黄之道。元始元元之母，元声元象。吾元元之母，声象得矣。吾曰此元元，吾不知其元元，道无上。
　　元中有色，故曰元黄。元元之母，出生色象，故色象以元为母。元元以吾为母。唯吾无母，是谓吾不知其元元。道无上。
　　第九章一十六言
　　妙隐元生，道隐妙有，有无相生，神用不穷。
　　妙隐而元始生，元含至妙道隐，而物始有道，妙有中。妙中之元，元非显也。有中之道，道非隐也。故元亦妙，有亦妙，有无相生，神用不穷。
　　元始说先天道德经注解卷之二竟
　　元始说先天道德经注解卷之三
　　神篇一千言章
　　第－章二百五十二言
　　元中有神，神之又神，吾不知其神。神中有元，元之又元，吾不知其元。元神和合，道法自然，吾不知其自然。
　　元神真道，皆从妙出。五而一，一而五，故元中有神，神中有元。方其为神也，不自知其神。方其为元也，不自知其元。元神和合，亦且不知其和合。故虽自然，亦且不知其然。
　　左动右应，右动左应，呼之出之，吸之入之，远之又远，一之又一，神用神，一用一，吾不知其用，吾曰无为。吾非无为，本不知其用。应之者静，神之道。
　　道无所不在，充满六合，包含虚空。苟执其机，则无所不应。如抚宫宫动，抚角角起，盖有不知其然而然者，故左动则右应，右动则左应，呼而出之，还复吸之，吸而入之，还复呼之，以为近耶，远之又远，以为多耶，一之又一，是之谓神。虽全於神，吾且不知其用。使神用神，神神更用，则神不知神。使一用一，一一更用，则一不知一。如汞走盘中，一一自圆，无使之者，故吾曰无为。如此则虽无为非无我，我不知其用。应之者静，是谓神之道。
　　妙元生神，吾不知之生。吾所谓至生。至妙生妙，妙由妙生，自生之道。吾元言於妙生不可穷，无复得其始，吾能知其已。
　　自妙元降而生神，吾不知神之生，盖守妙体元神神自生。吾不知其生，是谓至生。至生者，神生於妙，生不可穷。既不可穷，则无得其始。无得其始，则不见其已。虽不见已，至妙施而寂还，归於妙有，若已者非实已也。吾能知其已，既知其已，可复使之起矣。
　　左动左应，吾不在左。右动右应，吾不在右。呼之出之，吾不在外。吸之入之，吾不在内。吾始从而应之，已失吾矣。吾所应运守乎大方之本，故无方。吾所应变立乎大象之首，故无体。
　　左动左应而吾不在左，右动右应而吾不在右。则动非我，应亦非我。呼而出之，不知有我之出。吸而入之，不知有我之入。盖我无所不在。《楞严》所谓性空真火，周遍法界，譬如手执阳燧，求火於日，一处执镜，一处火生，遍世界执，遍世界起。人固知其有左有右，有呼有吸，而不知无所不在，殆将无应无动，无出无入，若纤毫有应之之心，则役於物之不暇，又安知吾之为吾哉。唯吾守乎大方以应运，故其运无方。吾唯立乎无象以应变，故其象无体。外无方，内无体，非天下至神，其孰能与於此哉。
　　吾常变化，吾不知其变化。吾始一於元中，吾方三化至真。与吾为一，一非一，吾用与不用，吾不知其动静，神之又神。
　　神之生於元妙之中，如云出山，须臾之间，变态横生，而云未尝自知也。吾体於妙，一化於元，再化於神，三化於真。虽三化而未尝不一，一亦三，三亦一，用与不用，无不皆化。故动亦神，静亦神，神之又神。
　　第二章三十三言
　　妙元神一七九三，阴阳天地日月，土木火金水。一二三，一二三，一二三，神在无无之元。
　　妙至元涉於象，至神涉於数，故元篇言苍素彤黅之象，神篇言一七九三之数。揆之河图，则一为下，九为上，三为左，七为右。验之天数，则始青得九阳为木，丹光得三阳为火，素灵得七阳为金，玄上得一阳为水，皆一七九三之数，分布於四方。在阴阳为气数，在天地为运数，在日月为交数，在五行为用数。庄子曰：道与一为二，二与一为三，自此以往，巧历不能知其数，夫自无适有而至於三，而况自有适有乎。若以庄子言之，则自有妙之名，而三已具，况自妙而元，自元而神，则巧历已不能算。故自一而二，自二而三，三而又三，以至於不可胜数。唯神虽散，而千万涉於数而非数。故曰：无无之元，谓之一且不可得，而况於三乎。
　　第三章一百二言
　　天地元合，阴阳元交，日月元抱，三元混无，万象无有，是谓元根。
　　元根於无，天地非元不合，阴阳非元不交，日月非元不明。抱者，含元着明之谓也。
　　吾元始於初，为神之灵，神生虚无，虚而不屈。吾曰太元之神，初孰能虚，无以生神，初神初妙。一吾始生，妙无虚虚。
　　神者生於妙无元始之中，虚而不屈，动而愈出，皆其自然无作之者。故太元之神，初孰能虚，言虚非能可造也。本於至无而生，至神唯本初之神，与本初之妙，合而至用。故曰：一吾始生，神虽生矣，妙无虚虚。
　　元虚，太元之真虚。太一，因其初元始，太一之有无，神合於太虚。太虚，元元之神，出入於妙元。
　　元虚之元，为真虚。虽太一亦因之元始，太一妙有妙无，必合於元虚之虚，而后为至。故太虚为元元之神，神全则有出有入，虽有出入，其迹不胶，故曰妙元。
　　第四章八言
　　天地生神，神生天地。
　　神者，妙万物而为言，故虚亦有神，实亦有神。虚者神之本，实者神之舍。物之未生，神潜於虚。物之既生，神潜於有。神亦资有以生，故曰：天地生神。有亦资神以立，故曰：神生天地。
　　第五章一百四十四言
　　元虚元实，神为元一。一藏元虚，神为恍惚。一神不止，恍惚不可得神。真生恍惚，混混於杳冥。吾一不见，吾神不闻，神交於元虚。
　　始而为虚，其渐必实。神在虚不加多，神在实不加少。故曰：神为元一。此一藏於元虚，为恍惚之妙，若神不凝，则恍惚不可得神。真始凝於太虚之中，恍恍惚惚，混混於杳冥。虽有一而物莫见，虽有神而物莫闻，然吾一未尝不一，吾神未尝不神。故曰：神交於元虚。神交者，《楞严》所谓见犹离见，见不能及者欤。
　　元始之至道，至道之虚神，定之初太一之始。合神合妙，太始元妙，元妙太始。吾元神之元，元不可得，神不可一。变化之道，神明之用，建基立兆，生生化妙。
　　至道集虚基神，定之初定极而应，则万神自集。集不知集，以一化万，合妙合神，此妙自然，皆吾本始。妙元之用，求神之元，元不可得。若有得有元，神亦物矣，非神也。由其无得，故神不可一。千变万化，其用不穷。与妙有建基立兆，妙生神，神神转相生，故曰：生生化妙。
　　初吾方在一变三，合之神元。元始之神，神变化妙应，妙应变化，神之自然，物不知神，自然神乎神。
　　妙合元，元合神，谓之一变三，合之神元。此吾元始之中神，神自变，变而应物，妙应妙变，神之自然，自然之神，神乎神。《易》曰：无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与於此。夫内无思则心不知心，外无为则身不知身。内不见心，外不见身，则寂然不动。寂以感通，则不以心知，不以身为，无思而无不知，无为而无不为，是谓通天下之故。故者，迹也。而天下之迹，莫能逃焉。此即妙变妙应之谓也。非天下至神，其孰能与於此。
　　第六章一百三十四言
　　一神妙，一神元，妙神元神，动神静神，出神入神，有神无神，阴神阳神，见神闻神，恍神惚神，左神右神，一神万神，神乎神，神不知乎神。
　　神一於妙，神一於元，元亦神，妙亦神，则动而静，出而入，有而无，阴而阳，见而闻，恍而惚，左而右，一而万，莫不由神之变化，神乎神，神不自知其神。
　　吾元始之神，神之道神，而后知神。神妙於一物，鬼神不得其神。
　　道以所证者之分量为差次，上可以兼下，下不得知上，唯彼生於此，然后知吾之所。故唯神而后知神，如《楞严》所谓色界一十八天，其间有五不还天。彼色界四禅，但有钦闻不能知见。由是言之，天人之相见者，独欲界六天，色界四禅，十三天而已。且同为色界，而色界中五不还天，己自不能相见，而况於无色界乎。自无色界而上，释氏不名为天。且无色界，尚犹身心灭尽定性，见前无业，果色而况其上者也。此即道家谓之无为，释氏所谓佛也。夫神之所以妙万物者，故能上合太始，下合群物，合太始不知太始之无，合群物不知群物之有，方出於妙而下与物合，唯神能自知，鬼神何足以知之哉。故曰：神妙於一物，鬼神不得其神。
　　吾元始神之天，吞赤，内黄，吸苍，服素，收元於吾元宫太一神母。
　　元始之天，非期於五色，而五色自生，如眼耳鼻舌之生於形，无使知者，故收元於元宫为太一神母。元即玄，玄即虚，虚为母。於玄之中，吞赤，纳黄，吸苍，服素，是为五行之真色，亦非吾故欲吞之，纳之，吸之，服之，是四者具於太一之中。机动则色应，神动则天随，释氏所谓性色真空，性空真色。汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。所谓吞与纳，吸与服，亦发明之义也。
　　吾元始一元，七动九镇，神始神终，复於元元。
　　数始於一，成於三，中於五，变於七，究於九，故生数属天。自一至五，得阳数三。成数属地。自六至十，得阴数二。易三天两地之义也。故数至五为中，中五不用，至十为极，极复归一。去五与十，则自一至四，为物生之大数。自六至九，为成物之大数。自一生二，而有上下，上下定而中立。既有上有中有下，则为三。既有三，则有左有右有前有后，则为四。三为阳，故人天得之而坚。四为阴，故傍生得之而横。元数之初，一为天，二为地。三天之一即天数为三，两地之二即地数为四。天数纪之以世，地数纪之以界。故世为三，界为四。《楞严》三四，四三宛转。十二，天地之大数。世界、之成壤，尽物类生，以至岁日月星辰，穷十二变为一，旋复此之谓物生之大数。所谓动於七者，政以七纬，星以七纪，岁以七成。所谓七动者，即日月五星为纬。七纪者，四七二十八宿为经。一月晦朔弦望，四七二十八日有奇，而日月交会，一岁十二会，而晦朔弦望四十八有奇，即七七之数也。所谓究於九者，天有九· 天，地有九野，位有九品，人有九等，凡一日之时十有二。全明者七，合有时而明为九。自卯至酉，为全明，寅与戌，为有时而明。故七动九镇至十二而极，此物成之大数也。故一三五为阳中之阳，七九为阳中之阴。得道者能使七之阴绝而返於阳，九之阴绝而还於一，故谓之七返九还。义取诸此，故曰神始神终，复归於元元。
　　孰知吾元始，知元始之不神，无不神矣。不神元始之神。
　　神之妙，出有入无，变化不测。若遂以变化，为神则非也。盖神本於妙，无出於元始之真，内绝心意，意识返於自然，则神本不神，唯其不神，故神无不神。
　　第七章一百五十言
　　神不神，不神神，一神含元，万神返一。
　　神犹不神，而分神，神犹不神，而神。若心有所思，则神结於所思而止，安能以一为万。神神自用，各不相知哉。犹非心意意识，内绝情解，即万神混生。及其含元自归，万神返一。方其生亦自然而生，及其返亦自然而返，是谓不神之道。
　　吾始化於元始不知。神始元，元神母，孰为元元元首。神之元，元之神，相无相有，元始不知。吾生自然之道。
　　神本於妙，无终无始。自然而凝，自然而化，化则为神，凝则为妙。妙觉无相，化而为神，神相恍惚，妙觉非无，神相非有。故相有相无，元始不知。
　　神动神静，一变一化，神视神听，莫得其眹，神神不昧，吾始得之。
　　我无动静而神动静，我无变化而神变化，我无视听而神视听，是之谓神神不昧，莫得其眹，惟元始得之。
　　妙定其恍惚杳冥之中，真一自然，渊渊妙宅。神元一生一，神生神。神生神，不若无神。一生一，不若虚一。自然得一。
　　知神守神，神始不神。知一守一，一始不一。不神而神，神乃不测。不一而一，万变归一。故恍惚杳冥，真一自然，渊渊之宅，神之本也。是以神神不若无神，一一不若虚一。
　　真之元，守真元於无用，神能长生。元生元元，神造化於虚谷，吾宅虚谷之妙。
　　得道者守真元於无用，故神能长生。人之所以不能长生者，由内六根散为外用，奔色逐声去而不返。傥能知六受用根奔佚之元，守真去伪，旋元自归，即六根无用，根尘内销，灵光炳然，神生无中，是谓造化於虚谷，长生之宅。
　　第八章一百八言
　　神妙神元，有无自然，吾不知其用。
　　妙元为自然之无神，神为自然之有妙。妙元而神，无中有有。神而妙元，有中有无。皆本自然，吾不知其用。
　　用神之晦，定神之明，神明神晦，神交元黄，元黄交神，吾不知其有。
　　晦为明之根，妙为神之本。晦而合妙，明而应变，神交元黄。元黄者，天地也。神之交於天地，天地之交於神，涉於有者备矣。涉於有，吾不知其有。
　　神不神，元之子。元不元，神之母。神母不生，妙元神合，知母守子，道合自然。
　　神为元之子，元为神之母。神之所以不神者，以其出於元。元之所以不元者，以其能生神。知元之母，守神之子，道合自然。
　　元之又元，元生黑。神之又神，神生白。知白守黑，神明自来。
　　元元之极为玄，玄为黑。神之极为显，显为白。知白守黑，其白不穷。知神守神，其神不测。
　　神来无来，元始大朴，元中大朴，众器无有，神元妙器。
　　以元中大朴为器，不知器之遇神，神之遇器，谓之无来之神，非器之器，故众器无有。
　　第九章六十九言
　　神居妙谷，一生虚室，虚空妙谷，吾元始妙宅。
　　谷虚而受，妙虚而应，故谷含万象，妙含万神。虚室之中，至白自生，纯一不杂，故谓之一。元始之妙，如谷如室，无所不受，神生元中，动而愈有。
　　元一之始，神之居。抱之守之，载之致之。盗之复盗之，盗复盗之，鬼物往来，妙谷冲虚，是谓真贼。
　　神之居於元，抱之守之，载之致之。若非我有也，非其有而有之谓之盗。学道者之於神，若用非其有，盗之复盗之，盗之又盗，如鬼物往来，如谷冲虚，愈用愈有，是谓真贼。《易》曰：作易者其知盗乎。易生生之不穷，用之而益有，如盗他人之物，不种不获，自然应用，与此同意。
　　神元神武，盗不可见。元神妙一，廓然自得。
　　《易》曰：圣人洗心，退藏於密。非古之聪明睿智，神武不杀，其孰能与於此。神未有不显武，未有不杀有，聪明睿智，而能洗心，以退藏有，神武不用，而能致用於不杀，非神藏元，元藏神，不可得也。若极其至，则元神妙一，廓然自得。
　　元始说先天道德经注解卷之三竟
　　元始说先天道德经注解卷之四
　　真篇章一千言
　　第一章四十四言
　　真真真，神无不灵，灵无不神。
　　灵为神之用，真真之妙，灵亦神。故精亦妙，粗亦妙。
　　九还之道，杳杳之真，无为无作，真全神却。
　　致一为真，数至九还归，一十即一也。若百千万，乃衍十而成耳。自一而九，周极万物，九还於十，复本之义。却神全真，无为无作，谓之真人。
　　一定之器，真元大朴。真真真，真真真，真真真。
　　道有大小，真为道母。众人自道入真，真而后神。至人以神入真，却神返本。故曰：一定之器，真元大朴，真真真申言之者，不杂之谓也。
　　第二章一百一十一言
　　杳杳冥冥，至精至真。神一不杂，定变定化。
　　杳冥非无，精真生於杳冥。故杳冥者，精真之本也。抱精守神，一而不散，变化出焉。人尝求变化於变化，而不知自然之必变必化，盖杳冥为真精之本，一为变化之本。求精真必不精真，求变化必不变化，若神不杂，则必变必化，有不待言者，此圣人所以贵无为也。
　　真元妙有，真一自然，深根固蒂。
　　妙有者，无所不有，真元之中，可以位天地，育万物。人见其如此，不知为真一自然，深根固蒂者，根於妙无也。唯其根於妙无，故妙有开敷，如根有枝，如花有实，皆自然之理。
　　一又一，信又信，信信不脱，后天地息。
　　一者，无所不一。信者，无所不信。学道者之病，在不能一，不能信。故动则一人也，静则一人也，语则一人也，默则一人也。如此则不一矣。信有真理而不信，无理之不真。信有清净而不信，无物之非净。信有一我而不知，六合之内，无适而非我。信有一心而不知，巨细之物，无物而非心。如此则不信矣。不一则不可强一，不信则不可强信，欲其必信必一，一之又一，信之又信，非有真见者，不能若信信不脱，虽天地有尽，而此见盖未尝终穷也。
　　真一妙道，自然真道，各真其真，一真曲全。
　　知自然之真，则运用之间，无使然者。学道之士，运用皆空，遇事则施应而不胶，无事则虚虚而不寂，故动亦真，静亦真，直亦真，曲亦真。动不失静，曲不失直，故曰真以曲全。
　　吾元始真，道得一尽矣。
　　孔子谓子贡曰：赐，汝以吾为多学而识之者欤。曰：非欤。曰：非也，吾一以贯之。且多学而识，识为学病。识之所为病者，犹不知一也。苟知其一，则仁义不相戾，忠孝不相违，刚柔不相背，曲直不相害，动静不相乱，语默不相反。如是则道一道也，物一物也。物不异道。道不异物，精亦粗，粗亦精，故曰通於一，万事毕。
　　众真皆息，吾不知其息，真元妙一。
　　动无非真，故息无不真真，动无动真，息不息，故曰：吾不知其息，是谓真元妙一。
　　吾元始镇於元首，一真之道，吾无所不一。吾真元至道，众真归吾一，真道真常矣。
　　《楞伽》有外道常论，谓凡物本常，本常不变。又谓物本不常，思量计常。若物本不常，思量计常，则常为非实。抵之。老子曰：知常曰明，此曰真道。真常所谓常者，即一即真，即妙即元，即神即道，故曰：吾无所不一，众真归吾一，不独此也。即事即理，即物即我，即有即取，即爱即受，无所不一，无所不空，是谓真常至一。
　　第三章五十二言
　　妙一，元一，神一，三一同。真妙一不散，无为变化，真元自然。
　　妙非妙，元非元，神非神，何以故，同一真。故真同不散，故变化不测，而犹自然也。
　　见一，守一，抱一，入吾元一。
　　必先见一於无所不一，然后能守一。必能守一於无所不一，然后能抱一。若不能见则不能守，不能守则不能抱，不能抱则不能入矣。故一以见为先，苟於物不见一，则短长相害，物我交违，又安能守而不失乎。
　　吾太上，元始、妙定，真一、太一，元始之尊号，得之者真。
　　元始、妙定，即释氏所谓涅盘也。《楞伽》谓涅盘与空无别有谊，此即真一、太一之谓也。
　　第四章一百四十二言
　　一真返元，万化归一，真一守一，入吾神天。无一非一，一不可一，元始之真，道一不变，神一不化，一返妙元，元之一道。
　　真返於元，万归於一，守真存一，是谓神天。神天之妙，无一非一。楞严佛告文殊，如来自住三摩地中，见与见缘，并所想相如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩萨妙净明体，云付於中有，是非是如，汝文殊更有文殊，是文殊者，既识其真於中，实无是非二相，且见自眼，根缘於尘色，因有尘色内发，识知三摩地中。观此尘缘，犹如空华，本何所有，不可谓是。虽是空华，而知空华者，元是菩提，不可谓非。今以佛语，参对发明，如眼见色，万有不同。由是言之，又谁是一原，其本根由吾元，妙若非元，妙尘无所缘。由是而言，又谁非一若，未识文殊言文殊者，有是与非，既识文殊，则是非二相，自然不起，一与非一，义亦如是。由不知一，故有是非，拣择推寻，既见一真，其间自无。一与非一，故曰无一非一。所谓一不可一者，此言一之不可定也。若以一定为一，则一而不变，故一不可一。若道一则不变，不变则非道，神一则不化，不化则非神。唯一返妙元，虽万不同而一不见一，是谓元一之道。
　　吾元始至真无极，上真元道，生吾无神之道。
　　真之至，道之上，无神无极，是谓元始。
　　真真之体，倚仗元黄，无无之数，忽然有一，吾得而见。
　　真真无体，倚天地而成体，无无无数，假於一而有数。有体则有物，有数则有滋，於物知真，於滋知一，非有道者不能。
　　孰能守吾真一，于妙真见真，一知一，一寡一微，守之尊一，无始至无极。
　　惟真见真，惟一知一，方其为见物所不见，方其为知物所不知。其守之也，至寡至微。其用之也，至溥至