易图通变 - (TXT全文下载)

九于南则见制数之元自参伍矣于是又损震后之一以退益艮之全八而九三而三之始参之制也析震中前之二以合巽之全四分而六则两之继始也惟离之全数自得于九且当始终之中三而三之中参之制也兼坤之全二以贯兊中前之四合而六则两之代终也絶兊后之三以补干之全六三而三之终参之制也是则参天两地之纲领于此亦可见或错而分综而合参之两之参两之制亦必伍也是则参伍之大通变太极数也孔子谓通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至精至变至神孰防与于此诚哉言也
　　故夫参天者成象谓干于是参阳数之三三以统乾元用九而参中有两阳中见隂两地者效法谓坤于是两隂数之二二效法于干遂参其三而六之以防坤元用六而两中用参隂中见阳以是见一隂一阳变而通之于天地之间所以必参两也参之两之所以必九六也且太极而两仪所以四象而八卦不过生数之一二三四成数之六七八九而已至于五与十虽有其数特存虚用未尝列于卦象之实体者也葢自一分一而二一二而三一三而四是四象立矣四象无五也天五特虚中而无体然一四而五二三亦五是两伍矣具以本数之天五又参伍矣况一二三四自然緫而十数中以天五参伍而十五也天数之一三五则九地数之二四则六而一五亦六也一六而七二五亦七也一七而八三五亦八也一八而九四五亦九也则八卦成列矣一九则十一二三四自然亦十也八卦则无自而十也十故无所容其体以一用其二三四则其十亦特九也十之为九乃所以复归于一是十即一也河图之数四方各十故坎一与离九相对而十中虚天五之用而十五坤二与艮八相对而十中虚天五之用而十五巽四与干六相对震三与兊七相对而十中虚天五之用而十五以是知天五与地十皆无其体与位之正特虚用其数以相□十而什伍也斯所以参伍也参伍所以参两也故河图之数止实四十而以天五地十之虚数通用之以计凡天地之数五十有五者也七为少阳八为少隂其合固成十五然其生数不备不能变九为老阳六为老隂其合亦虽只十五而生数之一三五而九二四而六故六之变则九九之变则六此通重易之爻不见七八而无非九六而参伍以变参天两地莫非是也四方之数各十合参其九而二十有七两其六而一十有二緫之则三十有九而特遗其一则其一将何所用乎故以其一存诸十则四十矣故坎之立极于一敛其十以自归以建大中以生生数之始以成成数之终退藏于宻而莫之究极见于参天两地倚数之一以为十则所谓中也中也者合数之所不得其中者而使之交合于中所以中其不中者也由坎北之一始制于中二效之而分兊西之七以为中八效之而分震东之三以为中四效之而分离南之九以为中凡中皆立于十皆以数合于十而中分之者葢以寄其一云尔惟坎之一独无所可用特立于中而以无用之用而用有用之用则中之用不既大矣哉故坎之一虽不在参两参伍之用而用之以制参天两地参伍之制焉故参天不自坎而自艮始也
　　参亦非它即前所谓一二之变也一自分其一以为一起而相对则见其二而不见一其一又自参出于二之中故曰参也此参制之一小成然参两参伍莫不于是焉起斯故示其参之凡也

　　易图通变卷二
　　钦定四库全书
　　易图通变卷三
　　宋　雷思齐　撰
　　河图下
　　道家以日月为易始蹈常袭故未始为然卒究于大则未始不然曰乾坤其易之蕴邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是犹未识所见之易为何物也则又曰乾坤其易之门邪干阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳是易之为物有体可以见矣则又曰辟户谓之干阖户谓之坤一阖一辟谓之变徃来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之气制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神是易之谓体者又见其有用矣故曰天地设位而易行乎其中矣曰法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月曰广大配天地变通配四时隂阳之义配日月凡是数端莫不举日月以徴则信其为易也完矣夫易与天地准能弥纶天地之道仰观象于天俯观法于地则成象谓干者日也效法谓坤者月也日象离数极乎九月象坎数始乎一凡九必对六今云一者一合天五为六坎一干六为水生成所以为月者也且天地乃乾坤之体乾坤乃天地之用惟天地定位而上下气形有不易之分故乾坤成列而隂阳体用有变易之数天地有常体而莫见其用隂阳有常用而莫究其体惟日月之体用兼着故特着其义以配隂阳云尔且明教以范围天地而不过曲成万物而不遗者特通乎昼夜之道而知也夫昼夜之道岂难知哉百姓日用而不知尔请畧举其凡干阳物者日其类也坤隂物者月其类也隂阳成列而合徳者四时合序日月合眀辟户谓干近则日之出旦月之上逺则春之日夜分而谓啓也阖户谓坤近则日之入夕月之下逺则秋之日夜分而谓闭也仰观其成象则日之昼月之望夏之景长而至俯察其效法则夜之分月之朔冬之景短而至也是以日徃则月来月徃则日来日月相推而明生焉寒徃则暑来暑徃则寒来寒暑相推而嵗成焉变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也日月运行一寒一暑故曰天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也贞夫一也者四时分至之中皆一也而此特谓天下之动贞夫一则正由坎之一也一日之阳起初动于夜分之际固谓贞夫一也一年之阳气复动于冬朔之始尤见其贞夫一者也坎之数一离之数九坎离以一九为干离为日坎为月日月必合于月之初一为朔而日不云朔月乃云朔南不云朔北乃云朔夫朔逆度也逆与日防故谓之朔以朔文观之明着月之逆度者也说卦曰易逆数也书亦曰平在朔易理实同也由是以进乎日月之为易其县象得不谓着明矣乎故月之三五而盈少隂阳之七八三五而阙老隂阳之九六緫之以地数三十而月尽又河图法也周天三百六十五度四分度之一日每行一度冬南夏北为寒暑之中极月行每十有三度而竒与日之合者十有二朔而嵗常以备六隂六阳十有二月天地节而四时成是月之运行劳亦甚矣其称坎为劳卦者不徒谓水也此坎之一数不入于参两参伍之制而特着其动之始也中之始也
　　合而言之天地者体也隂阳者用也体者形所以用其气用者气所以体其形天以气体其形故其形下包乎地地以形用其气故其气上行乎天是天之气全体乎地之形而地之形全用乎天之气此又参两之制得以明之也
　　一之始参三之终参皆天也而并位乎平地之上如干者老阳也乃附于成数之六隂位乎隂地西北偏极乎退数之终艮者少阳也乃附于成数之八隂位乎阳地东北偏立乎进数之始而特以坎中之一阳不在参两之用者因其始生自然之一介然特立于隂阳终始之际起嵗之朔月之朔以体生生之谓易斯足以明地之体全用乎天矣一始之两二终之两皆地也而兼列于平地之上如巽少隂也虽以附地生数之四隂位乃在东南偏阳气升已过中之进数坤老隂也虽以附地生数之二隂位犹在西南偏阳气降未及中之退数且兼两地并以奉中参天位之极当天之极髙日之极中斯足以明天之用全体乎地矣以是知参两之制非有日以定其昼夜长短有月以更其朔望赢缩则天地之气形体用隂阳之变化生成其升降进退之变通分合出入之归宿则恶从而讨其真是哉
　　故尝由是以参之制数之元矣天一之始自北而中而分地二于西南不得谓天地定位者阳正而下隂偏而上也二得名坤一不得名干者一起于坎也由一参二以为三以前而东葢所以见人参于天地之中以生而动于震因两其二而四附以顺而相入之巽虚生其象以为四然象非实体也象天地与人极男女之相配以始者尔一与三之阳自然已各据其中而二与四之未中未有以正之可遂已乎故有待取用于成数之交合以成其正也五虽虚位于中而有其数可制其用一交五而以其一相配而成六于干二交五而以其二相配而成七于兊三交五而以其三相配而成八于艮四交五而以其四相配而成九于离然后始谓之成象成象则谓之干而效法则谓之坤矣乃得谓之天地定位也其实一自合一二自合二三自合三四自合四特以交五而变尔于是坎一之阳合而成干六之隂坤二之隂合而成兊七之阳震三之阳合而成艮八之隂巽四之隂合而成离九之阳其始正者合而辅于偏始偏者合而归之正于是八卦成列而象在其中矣亦惟一之自中坎独自若而不入于数而河图参天两地参伍错综之变得以行乎其中也故由参天之制皆用九而知九为干之用由两地之制皆用六而知六为坤之用葢干之始参于艮八而不足于数则取震之一而九之中参当阳极而体数之全无余不足则自九之终参则取兊过中有余之三以奉干六之终而九之两之始起数于震中之二以合巽四之不足而六之两之终起数于坤之本二以合兊中有余之四而六之是明参两九六所用之槩也或有谓坤二与兊七而九干位自得六数亦自成九六也曽不识两之制皆终地上参之制皆终地下又焉得而易之哉况干本九也今数乃损而六坤本六也今数乃増之而九者尤足以明老隂之六变而之九老阳之九变而之六而卦爻之所以成九六也由参天之用必九两地之体必六下系之首曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣而后世乃谓易画之重非由羲始吾不信也
　　且说卦谓说言乎兊成言乎艮凡再言其山泽通气者即咸卦也咸之彖曰二气感应以相与止而说天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣其雷风相薄者即恒卦也恒之彖曰雷风相与巽而动天地之道恒久而不已也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣遡求于下经之人道攸始则説卦重卦其一毫不悖也故愚谓重易断自羲始不然礼谓三易其经卦皆八其别皆六十四其欺我哉求易之道试以是进之説卦曰圣人之作易也参天两地而倚数观变于隂阳而立卦挥于刚柔而生爻因参稽其所以参两者其得于河图无间然矣且帝出乎震一章尤河图之大讲明也特截自震起于泰中环周而讫于艮寓夏正之嵗更尔故曰终万物始万物者莫盛乎艮曰艮东北之卦万物之所成终而所成始意葢谓又始于出乎震者也此实孔子特以变通四时言也而于通乎昼夜之道而知则未及悉也夫两之制并起于平地以奉中参者自春而秋以分必极于夏之至者亦昼之象也始终之参皆在地中者自秋而春以分必极于冬之至者亦夜之象也请以日用常行变而通之则出乎震者人之始作于旦也古谓震旦所以騐也齐乎巽者动而相与之交也相见乎离则交际之极也致役乎坤则动极徐静也说言乎兊休且入也自震至兊此昼之体用人所同见至于战乎干卒取终参之制其数之九则存兊余之三向晦入息于干六以终也隂阳相薄闭塞不用之时也然终则有始至于劳乎坎则夜分之气复动准于七日之复则同也成言乎艮则逺接兊余之三说言乎兊也山泽通气感而相与虽止于其所而时行则行斯人事之又兴始者也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也吾见自羲文以来河图之一隂一阳进退升降徃复循环周流不息开古讫今逺之一嵗之冬夏迩之一日之昼夜莫不由斯道也吾日用常行不在它求参天之道自艮始者于是乎在其视太以七百二十九賛之准易皇极以元防运世之旁通各以一朞之嵗月日时为数例视今通其变极其数于河图日可见之行也岂不易简而理得哉斯非至精变而神者欤

　　易图通变卷三
　　钦定四库全书
　　易图通变卷四
　　宋　雷思齐　撰
　　河图辨徴
　　河之有图虙牺则之以画八卦文王因之以系卦辞歴代宝而之自见于书之顾命陈之东序者而今乃谓其无谁敢哉然自记以思古则云其出语之伤今则云其不出顾已皆意之而非其真见矣秦火之后独见于书孔安国之云而已汉志杂以图书而徒谓其与书经纬表里易纬则徒又枝辞蔓引愈违本以至茫乎莫之究其有无形似之真为何如者讫于唐五季也及宋之初陈图南始创古推明象数闵其贱用于隂阳家之起例而芜没于干凿度太一取其数以行九宫之法起而着为龙图以行于世愚幸及其全书观其离合出入具于制数之说若刳心而有以求羲文之心者也然实有不得于羲文之心者于本图之外就以五十有五之数别出一图自标之以为形洛书者已是其初之失也虽其纵横错综分合体用之意皆在本图而五十有五之数既离而别出世遂舍本逐末因疑图书并出虽是若非无以究其诣极而徒长纷纷之论至其及刘牧长民因之泛出五十五图名以钩隠则又以増异而时则李觏泰伯即駮其非是然又自谓存其　　及见此三图则其首即所今谓河图者其二即所别出五十五数漫标为形洛书者其三又止于八卦方位而已是长民不揣其本其事固非而泰伯亦元不识此之三本之则一而妄析以为三尔自是已后愈愈失愈失愈凿至有因河出图洛出书见于大而并致疑大非孔子所作者不知图本非书书本非图至其甚者以五十五数之图乃妄谓之河图而以图南所之河图反谓之洛书颠倒迷缪靡所底止殊不明河图八卦明着五十五数实指以天数五地数五而其数自天一地二以至天五地十合而五十有五有体有用有虚有实原始要终而尽于一图岂尝别求合于洛书哉洛书亦岂尝谓五十五数哉今图南既别无义例辞说误以图之五十五数别标一图以为洛书是其疑之始也原其初意葢由汉儒袭洪范初一之五行其二曰火四曰金太准易实本之亦以二为火为南四为金为西今河图乃置二于西南置四于东南是火金改次矣既不敢遂改河图乃别以其五十五数析为洛书而以洪范二火次于南四金次于西且以七随二九随四而易置其南西焉以故长民不识其由至谓火金易位也夫离之数九居正南为火兊之数七居正西为金乃天地自然参伍以变之数断断无以易之岂容以汉儒任意比校洪范火金之二四得而移易之乎况洪范只有五行之数今増以七九又以七随二九随四又何所本哉若校以河图之例七附二九附四是七稽疑当随二五事九五福当随四五纪则成何义类也二七四九徒论其数无形象无方位可定指空移易之则可离兊之有方所火金之有体用岂天地之造化亦遂肯依附人之作为亦为之变移乎今图南不谓图书之数较然不可相同而欲以背理之人为比而同之截截自分界限是得指失肩背矣且河图之出非徒谓四象八卦之具文也天地之体用固犹是也离南象天离中乃隂隂所以降坎北象地坎中有阳阳所以升震阳在初所以象阳木之东升兊隂在上所以象隂金之西降乾坤所以体天地隂阳所以用造化而二卦乃寄于西南西北之维习于常见是天地易位矣不惟是也筮法又以震巽为木干兊为金坤艮为土而坎独为水离独为火则坎离得専水火而乾坤乃不得専天地亦犹火金之不可以执方求定也坤二位于西南乃地二生火巽四位于东南乃地四生金皆隂也而兊七位于西离九位于南皆阳也是生数皆隂必待阳数以成之也地之生数自西而南故坤而后巽成数自南而西故离而后兊观于火既炽而灰灭是火既变而神化金虽销而质存是金既化而精犹未变也此火金之所以互变化者同而不同故二七四九之数自是参伍错综之变不可以执方究其竟也今五十五数之图以一二三四置于四方之内而以六七八九随置其外者案其方而数之则可也不知将何以循序回环以运行之乎况不知五与十者特有数寄于四方之位而虚用之也且五与十虽谓土数五行家于土必以分王于四方辰戌丑未之位医家谓土为脾以五气之运每运七十二日緫三百六十为期之例特以土之七十二日四分之各十八日于四时之附末谓为脾之主事医于人至为切已以土之日四分而试之以为常验亦岂常専以土之五緫之而特设五于四方之外与四方分位而别立之五以为中五哉况筮法四营而成易以十有八变而成卦每变四营緫卦之成凡七十有二营亦与医说脗合今图乃分五离立而特设异五于中位指以为中则为此中者又将孰适于用乎故余以为图南之别立五十五数标异谓之形洛书者是其初作已自失之矣书之九畴各畴自有成数如一五行二五事犹或得以五行五用之数从而强推引之至于五皇极则已不可指实之为何物何事而甚则九五福而附以六极则将计九乎计五福而兼计六极乎皇极谓大中而六极者其极又可谓中乎皇极本非物非事故可指之为中今徒实以五防而五防者乃遂得为中乎畴自一至九界界然各存本有之数不知何自而可以合于五十有五之数强谓其合者葢其人之妄也若其后而至于以书谓图以图谓书者又妄人中之妄人也此余特谓图则有数可通而书则有畴类可数而不可布之以为图也凡余所以専守河图者非敢自谓亲见羲文所以本之而作易者而其五且十之数横斜旁正相生相成之进退赢缩一隂一阳之竒耦分合八体二用之虚实变通殆有造化神明莫穷之蕴非人之所能为而殆乎天地之自然者宜其为羲文所以作易之本原也窃尝心潜力索触类引伸变而通之由门入蕴谓独得一全之体用僣着其说然与汉诸儒事事必强推五行以求合于春秋灾异傅防五十五数以为洛书者实不敢谓然不敢同也世恐未悉况此河图或谓由易纬干凿度谓太一取其数以行九宫四正四维皆合十五郑康成又注引其所以行九宫者至于环中之虚位本非谓五而乃谓实为五之中宫固其纬注俱妄又不知其为五若十皆虚用以制其竒耦生成虽有其数实无其位也然其所谓之太一者与太极则无以异也苟未识其然记曰夫礼必本于太一分而为天地转而为隂阳变而为四时列而为鬼神其理固与太极无以异也自可旁通而无间然者记经之属也因附诸后以徴

　　易图通变卷四
　　钦定四库全书
　　易图通变卷五
　　宋　雷思齐　撰
　　河图遗论
　　古圣人之王天下创始公至理以恵启千万世者岂易易然率己见以自擅制作哉此有天授断可识矣故河之出图伏羲因之以则而画八卦洛之出书大禹因之以则而叙九畴孔子于大叙天生神物圣人则之而兼及图书而谓其兼则之也子不语怪力乱神岂无所见于真实而自乐为虚诞以愚欺天下后世哉自称庖羲氏之王天下仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物始作八卦以通神明之徳以类万物之情是岂先圣后圣各以私意浅识得措乎其间哉易之广大配天地变通配四时隂阳之义配日月其为书广大悉备与乾坤相为终始而无非有天授能为是乎此孔子有见于图书之出特谓则之而已无它说也况图之自见于成康顾命陈之东序之后无所复闻孔子固己自悲其不出而有己夫之叹汉儒之始孔安国乃由书于河图东序之下谓伏羲王天下龙马负图出河遂则其文谓之河图于天乃锡禹洪范九畴之下谓天锡禹洛书神龟负文而出列于背有数从一至九禹因而第之以成九类类即畴也是二说自分载于洪范顾命各篇本语之下亦未之有它说也至郑康成始引春秋纬合注大之图书云河以通干出天苞洛以流坤吐地符河图龙洛书龟感河图有九篇洛书有六篇已是诡说之开端然仍引安国之注以为河图八卦是也洛书九畴是也其后王辅嗣韩康伯于此并无所注释惟孔颖达易防虽全篇写郑注亦谓辅嗣之义未知何从是必未以郑注为然也及其防书之洪范乃又引系辞云河出图洛出书圣人则之九类各有文字即是书也而云天乃锡禹知此天与禹者即洛书就引汉书五行志刘歆以为伏羲系天而王河出图则而画之八卦是也禹治洪水锡洛书法而陈之洪范是也河图洛书相为经纬八卦九章相为表里【附说】先达共为此说龟负洛书经无是事中候及诸纬多说黄帝尧舜禹汤文武受图书之事皆云龙负图负书纬候之书不知谁作通人讨覈谓伪起哀平虽复前汉之末始有此书已前学者必相此说故孔以为九类是神负文而出列于其背有数从一至九禹见其文因而第之以成九类法也言禹第之者以天神言语必当简要不应曲有次第丁宁如此故以为语第之也【全文】其防顾命之河图东序及防记之河出马图详略虽小有殊同指意大校若此是则所谓河图为八卦所谓洛书为九畴并无改议也
　　由汉而唐易经行世凡经防释之外未有及于图书之文刋列经首者迨故宋之初陈图南始创意推眀象数自谓因玩索孔子三陈九卦之义得其逺新有书述特称龙图离合变通图余二十是全用大天一地二至天五地十五十有五之数杂以纳甲贯穿易理内一图谓形九宫附一图谓形洛书者则尽去其五生数只起地六至地十自释十为用十为成形故洪范陈五行之用数语而已及终其书再出两图其一形九宫者元无改异标为河图其一不过尽置列大五十有五之数于四方及中而自标异谓为洛书并无例言说特移二七于南四九于西莫可知其何所祖法而作而标以此名大抵因如前说洪范五行之二火四金太准易因之为二南四西而然然其流未逺知者亦鲜自图南五而至刘牧长民乃増至五十五图名以钩隠师友自相推许更为唱述各于易间有注释曰卦徳论曰室中语曰记师说曰指归曰精防曰通神亦緫谓周易新注每欲自神其事及迹而究之未见其真能有所神竒也时则有李觏泰伯着六论以駮其非是至谓愳其诖误学子壊隳世敎而删其图之复重存之者三焉河图也洛书也八卦也夫长民之多为图画固未知其是而泰伯亦元未