周易卦爻经传训解 - (TXT全文下载)

书籍类目：易藏 - 易经
书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　经部一
　　周易经传训解　　　　易
　　提要
　　【臣】等谨案周易经传训解二卷宋蔡渊撰渊字伯静号节斋建阳人案朱彞尊经义考蔡渊周易经传训解四卷注曰存三卷此本惟存上下经二卷题曰周易卦爻经传训解与尊所记不符据董真卿周易防通称此书以大象置卦辞下以彖传置大象后以小象置各爻辞后皆低一字以别卦爻与此本体例相合知非赝托然楷又言其系词文言説卦序卦杂卦亦皆低一字则此本无之又经义考载渊弟沈后序称易有太极之説知至知终之义正直义方之语皆义理之大原为后学之至要实发前贤之所未发云云其文皆在系词文言则是书原解系辞文言诸篇确有明证非但解卦爻不应揭卦爻以标目葢楷所见者四卷之全本尊所见佚其一卷此本又佚其一卷传写者讳其残缺因于书名増入卦爻二字若原本但解上下经者此书贾作伪之技不足据也今删去卦爻二字仍以本名著録存其真焉乾隆四十五年七月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　周易卦爻经传训解原序
　　易有太极易无思也无为也通乎昼夜之道而知易之本也天地设位而易行乎其中易之用也在天谓之易在人则谓之性性与易非二理也人能知易之本又知易之用则能顺其性之正而万事靡不中节矣惟天降衷之后即倚于形人于其性始有不能尽者圣人忧之故以阳奇隂耦之画相错立象以效其动使天下之人观此则可以穷其理之自然尽其性之当然也去古既逺此意防晦有圣人者出又从而告之系之以辞焉久而又晦又从而详告之释其象与辞焉圣人之意至是而尽矣易之为书至是而悉备矣虽然书不尽言言不尽意易之道又岂书之所能尽哉学易君子观象玩辞观变玩占必将有得乎无思无为之妙然后圣人之意可见天下之动变通之利可得而尽也昔者先君子常谓圣人之道惟易能尽圣人之书惟易为全而其所尚辞占象变皆所以顺性命之理也故渊自稚年即知好之每有所闻不敢忘失辑成此书固不敢以为有见乎圣人之意其于存言存象之讥庶或免焉辞有未逹改而正之诚有望于同志者开禧乙丑阳月望日建安蔡渊谨序

　　钦定四库全书
　　周易卦爻经传训解卷上　　宋　蔡渊　撰
　　上经
　　卦者事物之质也原事物之始要事物之终而为之者也爻者事物之时也效事物之时而动之者也伏羲画爻立卦文王系辞于卦以为六十四卦之彖周公系辞于爻以明三百八十四爻之象皆谓之经经分上下为二篇孔子释之为传传着十篇共一十二篇六经有传古皆别行至后汉诸儒作注始合经传为一故费直分彖象二传附于六爻经辞之后而加彖曰象曰以别之如今王弼别本乾卦是也王弼又附爻象传文于当爻之下各加象曰今坤卦以下是也虽其破碎传文音韵不属然传附经读者易晓未为大失特其传附于经经文错乱而统纪不明耳今既存十二篇之旧复依王氏所分而高下之其以别经传义相附近便于参考而又不混杂庶几有得焉
　　若其【阙】　　　与大象未尽盖大象【阙】　　　　则释卦之大【阙】者也释卦当先卦后反居彖后今改而正之也
　　【干下干上】
　　干　干健也阳之性也
　　元亨利贞　元始也亨通也利冝也贞固也元者万物始生之时亨者万物奋达之时利者万物遂冝之时贞者万物成性之时
　　象曰　象者像也天地山泽雷风水火卦之象也凡言象在卦后者皆释两象相错之义卦有象而后有彖大传曰彖者言乎象者也考此则释象当在释彖之前明矣今以大传定之后皆仿此
　　天行健　天者干之象天气运乎上故曰行健者干之德干干相继运而不息行健之象也
　　君子以自彊不息　取健之义也
　　彖曰　彖者断也卦下之辞卦之断也凡言彖者释卦彖辞之义
　　大哉乾元万物资始乃统天　释干彖元之义大哉深赞之也赞乾元之大无以加也天下之物万有不同咸资之以为始也乃统天者天道流行虽有元亨利贞之不同而其所以无间断者实惟一元之运耳故曰统天
　　云行雨施品物流形　释干彖亨之义云行雨施亨之见于气也品物流形亨之见于形也
　　大明终始六位时成时乘六龙以御天　言圣人体元亨也终始乾道之全体也六位初二三四五上也六龙六阳爻也御天行天道也圣人大明乾道全体与卦之六位各以时而成故能时乘六爻以行天道大明终始元也成六位乘六龙以御天亨也
　　乾道变化各正性命保合太和乃利贞　释干彖利贞之义变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命太和冲气也乾道变化利也各正性命贞也此言一而散为万也保之则不失其有贞也合太和则不穷其用将以为利也此言万而复防于一也贞者成终而成始故复推其始也
　　首出庶物万国咸寜　言圣人体利贞也首出庶物而运化故能使万国而咸寜也首出庶物者利也万国咸宁者贞也
　　初九　初位也九爻也凡初二三四五上为位之隂阳
　　凡九六为爻之隂阳
　　濳龙　濳藏也龙阳物也濳象初也龙象九也濳龙者
　　爻位之象也
　　勿用　占辞占得此则为之濳隐而不可用也
　　象曰　爻下之辞爻之象也凡言象在爻辞之后者皆释爻象之义
　　濳龙勿用阳在下也
　　九二见龙在田　见显也居地道之上故曰在田利见大人　大人五也占辞
　　象曰见龙在田德施普也　内卦中故称德为见龙故施普
　　九三君子终日干干　干干行事不息也下干终而上
　　干继之故曰干干
　　夕惕若厉　夕者日之穷惕惧也若助语辞厉危也居
　　下卦之极故有此象
　　无咎　断辞
　　象曰终日干干反复道也　居下卦之上将又复上卦之下也
　　九四或跃在渊无咎　或者未定之辞跃者无所缘而絶于地渊者幽深之所跃上也渊下也
　　象曰或跃在渊进无咎也
　　九五飞龙在天　飞翔也天五天位也
　　利见大人　大人二也
　　象曰飞龙在天大人造也　大人五也
　　上九亢龙　亢上极也
　　有悔　断之辞也
　　象曰亢龙有悔盈不可久也
　　用九　六爻皆用九也举卦变之凡例
　　见羣龙无首吉　羣龙六龙也六爻皆用老阳则变而之坤矣首先也坤先迷故不可为先首也
　　象曰用九天德不可为首也
　　【坤下坤上】
　　坤　坤顺也隂之性也
　　元亨利牝马之贞　坤者干之对也元亨利三者皆因乎干惟贞则常立乎中而为主者故干贞刚健专固坤贞柔顺承从所以异也牝马顺而善行地犹坤顺而善承干也故取以为象
　　君子有攸往先迷后得主利　攸所也往动也君子有攸往体坤而动也迷惑也先迷隂无首故也后得主利隂从阳也
　　西南得朋东北防朋　西南隂方也东北阳方也朋类也得朋以隂居隂也防朋以隂居阳也
　　安贞吉　安不妄动也言当安乎柔顺之贞则得吉之
　　道也
　　象曰地势坤　地者乃坤之象也地形成乎下髙下相仍故曰势
　　君子以厚德载物　厚而能载坤之象也
　　彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天　释坤彖元之义至哉亦赞也赞坤元承乾元之大无所不至也生者流形露生之时也天下之物咸资以为生夫生之与始时虽不同而其所以为生者乃在乎顺承天道而得也
　　坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨　释坤彖亨之义无疆无穷也载物以有形言无疆以运行言德合无疆合天运之无穷也含包也厚也坤之事也光着也大盛也干之事也盖德合乎干故亦至乎光大而品物咸亨也此言有形之后亨也
　　牝马地类行地无疆柔顺利贞　释坤彖利贞之义行地无疆者牝马之柔顺利贞也承干之无穷者坤道之柔顺利贞也
　　君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北防朋乃终有庆安贞之吉应地无疆　释坤彖君子体坤之义坤道主成成在后故先干而动则失其道后顺干而动则得其常以方而言则气始乎东北而成乎西南西南为后也故往西南则与类行矣东北则为失类必待其终乃有庆者终即后义言其有庆乃当在东北之后也坤之道如此君子苟能安其柔顺之贞则应地道之无穷也矣君子体坤如此
　　初六　说见乾卦初九下
　　履霜　霜者隂气始凝之物也履象初也霜象六也坚氷至　坚氷者隂气盛也言霜之积则必有坚氷之
　　至戒之辞也
　　象曰履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也　凝结也驯顺也居卦之始先动而未知当顺乎阳者也顺致其始凝之道则必至于坚氷矣
　　六二直方大　直者发于内而无私曲之谓方者正于外而有定则之谓内直外方其德乃大
　　不习无不利　不习者自然之谓
　　象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也居中当位地道之光大者
　　六三含章可贞　含者不露也章者采也贞者固守也谓可守其章以时而发也以六居三故有此象
　　或从王事无成有终　居下体之上故有王事之象无成隂也隂承阳者不可自成也有终隂也阳不足于后代其终者隂也在下卦之上故有此象
　　象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也　从王事而不敢居成功用其智而已
　　六四括囊无咎无誉　括者结也居不可先动之地故取结括囊口之象也盖吉防悔吝生乎动不动故无咎亦无誉
　　象曰括囊无咎慎不害也　虽居上卦之初而继下卦之后故能知先动迷惑知其不可动而不动谨之至者也
　　六五黄裳元吉　黄者中色也裳者下服也黄象五裳
　　象六
　　象曰黄裳元吉文在中也　文者释裳之义在中者释黄之义
　　上六龙战于野其血黄　隂极生阳故称龙阳未分故战野者极外之地上居极外故称野也血伤也阳也黄隂也
　　象曰龙战于野其道穷也　其道坤道也
　　用六利永贞　永贞者阳也六爻皆用老隂则变而之
　　干矣
　　象曰用六永贞以大终也　大者阳也凡易中称大为阳称小为隂变而之阳故曰以大终也
　　【震下坎上】
　　屯　盈也文从中穿地未申为物始生未通畅之义元亨利贞　元亨者大通也利贞者冝正也
　　勿用有攸往　屯塞未通也
　　利建侯　初也万物屯盈之时冝立主以统之
　　象曰云雷屯　云雷方作而未雨屯之象也
　　君子以经纶　经者引也纶者理也取治屯之象彖曰屯刚柔始交而难生　释屯之义刚柔始交干刚始交坤柔而为震也难坎也
　　动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昩冝建侯而不宁　释屯彖之辞动险者震坎之德雷雨者震坎之象满盈屯也天造时运也草昩草乱蒙昩也又草萌地中未萌之象也不寜者不安也言当急也
　　初九盘桓　难进之象
　　利居贞　居者不往也贞者正也
　　利建侯　刚居屯始之时冝建巳为侯也
　　象曰虽盘桓志行正也　位当而适时
　　以贵下贱大得民也　贵下贱者刚下柔也民亦指柔而言也
　　六二屯如邅如　如语助也邅回也
　　乘马班如　班读如班师之班乘马者欲进也班如者
　　复止也
　　匪寇婚媾　冦初爻也婚媾五爻也非惧乎初与五应
　　之矣
　　女子贞不字　女子二爻也贞者守正也女子许嫁筓
　　而字不字者不许嫁也
　　十年乃字　十者数之穷乃字应五也
　　象曰六二之难乘刚也　刚谓初也
　　十年乃字反常也　反者复也复常而应五也
　　六三即鹿无虞惟入于林中　即鹿者逐鹿也虞者虞人也林中者二柔中也从初而无道又陷乎柔中故有此象
　　君子几不如舍　几者动之防也君子知几舍之于早往吝　徒往也
　　象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
　　六四乘马班如求婚媾　乘马者四爻也求婚媾者初
　　爻也
　　往吉无不利　从正应故往吉
　　象曰求而往明也　待初爻之求而后往所以为明者也
　　九五屯其膏　膏者坎也得位失时膏泽屯塞也小贞吉　得位也
　　大贞凶　失时也当泽膏不下之时而欲大正是速其
　　凶者也
　　象曰屯其膏施未光也
　　上六乘马班如泣血涟如　血者坎也居屯极而无应
　　终屯者也
　　象曰泣血涟如何可长也
　　【坎下艮上】
　　蒙　昩也物之初生蒙昩未明之象
　　亨　二也
　　匪我求童蒙童蒙求我　我二也童防五也
　　初筮告　初初也占筮而求决也告二也又二居下卦
　　之中故有初筮之象
　　再三凟凟则不告　再三者谓三四也凟者犹慢也不
　　告二不告也
　　利贞　二五也
　　象曰山下出泉蒙　山下出泉未知所适蒙之象也君子以果行育德　刚果其行坎之象也养育其德艮之象也
　　彖曰蒙山下有险险而止蒙　释蒙之义山艮象险坎之德止艮之德
　　蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三凟凟则不告凟蒙也蒙以养正圣功也　释蒙之彖辞时中者二爻也得蒙之时在位之中也志应者二五爻以中相应也刚中者二也养正利贞也蒙以养正养正于蚤也作圣之功在早养正而已
　　初六发蒙　发初也
　　利用刑人用说桎梏　说脱同用刑人治之也用说桎
　　梏改而止也刑桎梏皆坎之象
　　以往吝　戒之也一于刑而不舍则吝
　　象曰利用刑人以正法也　法坎之象言惟正其法而已
　　九二包蒙吉　包者含容也以刚居中能容众蒙也纳妇吉　妇五爻也以刚柔相应言
　　子克家　子二爻也家五爻也以刚居内言
　　象曰子克家刚柔接也　刚二也柔五也
　　六三勿用取女　女三爻也
　　见金夫　金夫二爻也
　　不有躬　三欲从二不能有其身也
　　无攸利　二不容邪也
　　象曰勿用取女行不顺也　舍正应而从二故逆
　　六四困蒙吝　困读如困而不学之困四陷二柔之中
　　而无应至困而蒙也
　　象曰困蒙之吝独逺实也　实者刚也居二柔之中去刚独逺也
　　六五童蒙吉　童者稚也二为正应养正于早也象曰童蒙之吉顺以巽也
　　上九击蒙　刚爻治蒙者也上过乎刚故至于击不利为寇利御冦　冦者以蒙而致也蒙而至于击亦已甚矣然击之之道不宜太过过则伤焉犹未离乎为冦也御者止也但能止其所以自致者而已艮体故有止象
　　象曰利用御冦上下顺也　刚上柔下故顺
　　【干下坎上】
　　需　待也坎险在前干虽健而不敢遽进需之义也有孚光亨贞吉　五爻孚信之在中者也光亨者坎刚
　　得位二柔不能陷也贞位正也
　　利涉大川　刚健不陷也
　　象曰云上于天需　云方升天尚未成雨需之象也君子以饮食宴乐　居易以俟命需之义也
　　彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣释需之义须待也刚健而不陷以内外卦取义
　　需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也　释需之彖辞天位谓五当天道之位也正中者位正而中也
　　初九需于郊　去坎最逺故以郊言
　　利用恒无咎　恒者不妄动之谓
　　象曰需于郊不犯难行也　难坎也
　　利用恒无咎未失常也
　　九二需于沙　坎为水沙近水矣
　　小有言　近坎也
　　终吉　居中未逼于坎也
　　象曰需于沙衍在中也　衍寛绰也
　　虽小有言以吉终也
　　九三需于泥　泥逼水矣
　　致冦至　冦坎也
　　象曰需于泥灾在外也　灾坎也
　　自我致寇敬慎不败也　干健故可敬慎
　　六四需于血出自穴　血穴皆坎也三刚进逼故有伤
　　而不敢自安其所也
　　象曰需于血顺以听也
　　九五需于酒食　坎为酒食之象居中得位故以酒食
　　为言也
　　贞吉　位正故得需之正而吉也
　　象曰酒食贞吉以中正也
　　上六入于穴　坎也去干最逺而应于三安其所居故
　　曰入于穴
　　有不速之客三人来　不速者自来也三人干也敬之终吉　以柔居上致干必须敬慎乃吉
　　象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也柔当居下而今仄在上失也以其能敬慎故未为大失耳
　　【坎下干上】
　　讼　争辩也干刚坎险内险外健讼之义也
　　有孚窒惕中吉　二也有孚者在坎中也窒塞也惕惧也坎刚为柔所陷又居在干下故塞惧也中吉者位得中也
　　终凶　上也上居讼之终成讼者也故凶
　　利见大人　大人五也
　　不利涉大川　坎下陷也
　　象曰天与水违行讼　天西行水东行两相违背讼之象也
　　君子以作事谋始　观象知有讼之理故作事必贵絶讼之端如慎交结明契劵皆欲使之无讼也取治讼为义也又谋取坎之象始取干之象
　　彖曰讼上刚下险险而健讼　释讼之义刚者干也险者坎也险而不健则不成讼合内与外之卦德为义也
　　讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也　释讼之彖辞刚来而得中二爻也干自外来交坤而为坎也渊亦坎也
　　初六不永所事小有言终吉　居位与才既卑且弱讼
　　而不过乎中者也
　　象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也
　　九二不克讼　克者能也两刚相遇则敌以二讼五二
　　位柔故不克
　　归而逋其邑人三百户无眚　逋者逃也隐两柔之中故有逋逃之象邑内地也人三百户小邑也人灾曰眚盖退处卑小而不讼也
　　象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也　下二下也上五上也掇犹言掇拾之易也
　　六三食旧德　旧犹素也柔顺乎刚德之素也三柔上
　　刚从其素而不争
　　贞厉终吉　讼正虽危然素守顺德终获吉也
　　或从王事无成　三故有从王事之象无成戒之也成
　　则不顺而从矣
　　象曰食旧德从上吉也　上上爻也
　　九四不克讼　初柔不敌也
　　复即命　初也即者就也讼而复就四命也
　　渝安贞吉　渝者变也变其讼而安于刚柔之正理故
　　为吉也
　　象曰复即命渝安贞不失也
　　九五讼元吉　中正治讼者也
　　象曰讼元吉以中正也
　　上九或锡之鞶带　鞶带命服之饰处讼之终成讼者
　　也以刚讼柔故有胜而受服之象
　　终朝三禠之　终朝卦终之象三成数也禠夺也争者
　　逆德以斯受服故不能保
　　象曰以讼受服亦不足敬也
　　【坎下坤上】
　　师　兵众也坤顺坎险伏至险于大顺藏不测于至静
　　师之义也
　　贞丈人吉无咎　二也贞刚中也丈人庄严长老之称
　　吉无咎断辞也
　　象曰地中有水师　水在地中古者寓兵于农之象君子以容民畜众　地中容畜水之象也
　　彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣　释师之彖辞以者用也王者五也刚中二也应五也行险而顺合二德为义毒杀也
　　初六师出以律否臧凶　律法也否臧者不善也师出用兵之始也初之象出而有法则兵众整齐法之不善则兵众乱矣才柔故有否臧之戒
　　象曰师出以律失律凶也
　　九二在师中吉无咎　即彖辞义
　　王三锡命　王五也三锡命宠任之笃也
　　象曰在师中吉承天宠也　天宠五也
　　王三锡命懐万邦也
　　六三师或舆尸凶　舆者众也尸者主也以六居三才弱志刚六五或泛任与九二共为师主必然败事凶之道也
　　象曰师或舆尸大无功也
　　六四师左次无咎　兵法前为右后为左次者舍也以六居四弱而能退舍者也虽然无功可纪亦无防败之可咎
　　象曰左次无咎未失常也
　　六五田有禽　田猎用众取以象师天下有害则命将除害犹田有禽则田非无事而自为兵端也
　　利执言无咎　奉辞伐罪也
　　长子帅师　二也
　　弟子舆尸贞凶　三也详玩弟子舆尸贞凶也以柔居
　　尊故有长子弟子之戒
　　象曰长子帅师以中行也　二五皆居中
　　弟子舆尸使不当也
　　上六大君有命开国承家　大君五也在师之终定功行封之时故大为诸侯小为大夫坤为土故有开国承家之象
　　小人勿用　小人有土必生窃之祸故戒勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　　【坤下坎上】
　　比　亲辅也刚居中正之位而众柔从之比之义也吉原筮元永贞无咎　五也吉者下顺从也原筮者再筮也五居重卦之中故有原筮之象元者善之长也永者常久也贞者正固也是三者比之九五所为德者也
　　不寜方来　不寜不自安也方来方方皆来也
　　后夫凶　上爻也
　　象曰地中有水比　水在地上相比无间比之象也先王以建万国亲诸侯　以成比为象
　　彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也　释比之彖辞刚中者五也上者亦五也下者初二三四也其道穷上爻居卦之极也
　　初六有孚比之无咎　求比之初中有诚信
　　有孚盈终来有他吉　者质素之器诚信充满于中不事文饰故取盈为象也他者五也非应非近而与比故云他吉也
　　象曰比之初六有他吉也
　　六二比之自内贞吉　五爻为正应心相比者也故曰
　　比之自内
　　象曰比之自内不自失也　修德以为比自我而不失者也
　　六三比之匪人　匪人者非其人也指上爻言
　　象曰比之匪人不亦伤乎
　　六四外比之贞吉　外者五也得比之正故吉
　　象曰外比子贤以从上也　九五刚明故称贤
　　九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉　显明也无私者也三驱者田礼三面围也失前禽者去前一面也邑人者邑内之人也亦不待告诫而不失其正无私之至也盖显比之道下皆顺从而无一毫私取之意前禽者谓上六也上六独后比于五而五即舍之王者大公至正之道也夫故取三驱之礼失前禽以为象也
　　象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也　上之所使中正不偏
　　上六比之无首凶　首者先也居五之后比之不先者
　　也无首则不能有终故凶也
　　象曰比之无首无所终也
　　【干下巽上】
　　小畜　小柔也畜止之义也干在上而今居巽下巽柔
　　止之小畜之义也
　　亨　五刚中也
　　密云不雨自我西郊　密云者四也我亦四也西郊者隂方也四与西皆隂故曰自我云自西而东隂先唱也故云虽密而不雨
　　象曰风行天上小畜　天在上反居风之下能系而不能固小畜之象也
　　君子以懿文德　懿者美也文德柔顺之德也取二象成卦之义
　　彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜　释小畜之义柔四也得位当位也上下众刚也
　　健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也　释小畜之彖辞健而巽合二德言刚中者五也志行者五与四合而小畜之志得行也尚往者阳升而隂不能固止也施未行者未能降而为雨者也
　　初九复自道何其咎吉　复者反也干本在上故曰复
　　四为正应故其复乎上者自此道也
　　象曰复自道其义吉也
　　九二牵复吉　无应不能自复牵于初而复者也其位
　　在中虽牵亦吉
　　象曰牵复在中亦不自失也
　　九三舆说辐　辐车所用以行者三系于四而不能进
　　故取说辐为象
　　夫妻反目　夫三也妻四也反目不和也三昵乎四而
　　非正乃反为柔制故至反目也
　　象曰夫妻反目不能正室也　本非正应故不能正室家之道
　　六四有孚　上承五也
　　血去　血伤也伤之者去谓三也
　　惕出无咎　惧而不安其位故得无咎
　　象曰有孚惕出上合志也　上五也上与五合而与畜之志得行焉
　　九五有孚　有四之孚也
　　挛如　挛者系也系乎四也
　　富以其邻　隣四也得干之富由乎四也
　　象曰有孚挛如不独富也　不独谓与四也
　　上九既雨既处　雨者阳为隂得又为隂阳和处者止
　　也施行而止小畜之道成矣
　　尚德载　尚者崇尚也德柔之用也载者积满也崇尚
　　其德积至于成也
　　妇贞厉　妇者隂也以柔畜刚贞固为常则危
　　月几望君子征凶　月隂也几近也望月满也君子阳
　　也隂盛必伤阳故有征凶之戒
　　象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也　疑均敌柔畜既盛必敌刚也
　　【兑下干上】
　　履虎尾不咥人亨　履践也咥啮也兑有虎象三为兊终故曰尾以六居三故有履虎尾之象乂以兊履干以兊柔乘干刚皆履之义也盖兊说而应干故不咥人亨
　　象曰上天下泽履　天居上泽居下乃上下之正理履之象也
　　君子以辨上下定民志　贵贱之位定则天下之志定取天泽位定之象
　　彖曰履柔履刚也　释履之义柔者谓爻之六也刚者谓位之三也
　　说而应乎干是以履虎尾不咥人亨　释履之彖辞说兊德也
　　刚中正履帝位而不疚光明也　广履之义皆主五位言
　　初九素履往无咎　素者无文之谓居履之初不为物
　　迁得礼之实者也往行之也
　　象曰素履之往独行愿也