丙子学易编 - (TXT全文下载)

书籍类目：易藏 - 易经
书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　经部一
　　丙子学易编　　　　　易类
　　提要
　　【臣】等谨案丙子学易编一卷宋李心傅撰心传字防之号秀岩隆州人寳庆二年以布衣召补从政郎差充秘阁校勘歴官至工部侍郎兼秘书监事迹具宋史儒林传心传邃于史学有建炎以来系年要録建炎以来朝野杂记二书为史家所重而经术亦颇究心髙斯得耻堂存稿有学易编诵诗训二书跋曰秀岩先生近世大儒也世徒见其论著藏于明堂石室金匮玉版遂以良史目之不知先生中年以后穷极道奥经术之邃有非近世学士大夫所能及者虽弟子尊师之词要非其溢美也是书于嘉定九年竭二百八十日之力排纂蒇业以嵗在丙子故以丙子为名所取惟王弼张子程子郭雍朱子五家之説而以其父舜臣易本传之説证之亦间附以已意原书十五卷髙斯得尝与诵诗训合刻于桐江今已散佚此本为元初俞琰所钞后有琰跋曰此书系借闻徳坊周家书肆所鬻者天寒日短老眼昏花并日而钞其可取者云云盖所存不及十之一矣然琰邃于易学凡所采摭皆其英华则大防犹可防见也心传自序称采王氏张子程子与朱文公四家之传而间以周子邵子及先君子之説补之自唐以上诸儒字义之异者亦附见焉而琰跋所列则无周子邵子而有郭子和子和郭雍之字即着郭氏传家易説者也心传原书不存未详孰是考周子通书邵子皇极经世虽皆阐易理而实于易外别自为説可以引为义疏者少惟郭雍依经阐义具有成书或心传之序传写有误欤乾隆四十六年十月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　丙子学易编序
　　始心传年四十余朋友为言当读易意忻焉乐之既而终日蒙然如眇者之视莫知易之为何书也后十年复取读之首求诸王氏书多所未喻次考张子书乃粗窥其梗槩最后读程子书则昭若掲蒙矣程子之书义理之防也然其言犹若不専为爻画而出于是以先君子本传暨晦庵先生本义参焉而后圣人画卦命爻之情无复余蕴矣顾诸先生之言尚有不能尽同者因复颇为参释随日书之以备遗防闲有鄙见可以推明诸先生之说者亦附着之呜呼程子尚矣先君子之学不肖孤不敢妄有称賛晦庵书最后出世之学者往往未究其蕴而反以象占之说为疑同志者于此傥有取焉然后知程朱二传不可相无而晦庵之为书其条理愈密其意味愈长诚未可以骤窥而轻议也乃若先君子之说则类多与晦庵合第先君子専自圣人画卦之意求之晦庵兼自圣人命爻之意求之此为小异要亦相表里耳嘉定九年嵗次丙子春三月甲申陵阳李心传谨序

　　钦定四库全书
　　丙子学易编
　　宋　李心传　撰
　　先儒谓上经天道下经人道晋韩康伯非之当矣程子复论分上下经之故具说甚详晦庵则以为简帙重大而已信斯言也则诸卦自可平分为二曷为多寡之不齐乎愚甞考之上下篇之卦数虽不齐而反复观之皆为十有八故系辞传亦言二篇之防则其来盖逺未为无意也
　　见羣龙无首自王氏以来皆以三字为句郭立之独以五字为句晦庵又推言之其义甚美但羣龙无首于象未为吉尔先君子曰此即天徳不可为首者也考之古书无母通用则无首者戒之之辞以利永贞之例推之亦当如此也
　　先君子曰易之三画三才自然之数也参之则九两之则六圣人以九六名爻者虽起于倚数而参之揲蓍之余数与五行之行数亦无不合焉击辞传中论数之文尽于此矣
　　郑氏曰媾犹会也
　　先君子曰屯六二近初九之阳而正应在五然震之性动而趋上竟舎初而归五蒙六三近九二之阳而正应在上然坎之性陷而趋下乃舎上而求二先君子论卦画详明如此先儒所未及也
　　先君子曰二以诚实居中理固得矣而先后二隂陷之故窒塞而不通惕惧而不安
　　讼而见抑者必惩创而无他虑讼而获胜者将满假而有后忧故归而逋其邑人三百户是因讼而有失也然而无眚者祸止此也或锡之鞶带是因讼而有得也然而三禠之者忧未己也先儒之说于义固安但辞若未顺耳郑氏曰小国之下大夫采地方一成其定税三百家故三百户也
　　王氏以贞厉为句程子以厉终吉为句晦庵又以厉字自为句其读最善
　　葆光处士张舜元名弼莆阳人绍圣中时命为泉州州学敎授【阙】
　　荆公曰律如同律聴军声之律法律之律三代未有律书曰六律为万事根本其于兵械尤所重武王伐纣吹律听声
　　张子以舆尸为不一先君子曰或者不一也
　　先君子曰军事出则尚右故旋反为左次也春秋左传师三宿为次
　　先君子曰六五寛柔之主以之兴师则不暴以之任将则疑于无断故有舆尸之戒
　　有禽徐氏本作擒愚谓以恒九四田无禽例之则所谓有禽当为动而有获之象
　　唐章懐太子云坤为土缶之象坎为水雨之象坎在坤故曰有孚盈缶
　　王肃本匪人下有凶字
　　卦辞连卦名者四履也否也同人也艮也此皆无义但有反耳否下三字疑衍
　　素履往即中庸所谓素位而行者也独行愿即中庸所谓不愿乎其外者也张子以为素洁葢从王氏而失之
　　考祥古本或作考详晁氏曰荀作详审也文意尤顺郭璞洞林读至彚字絶句
　　先君子曰卦言来者谓天气之下降爻言往者谓君子之上亨卦以气言爻以位升也
　　郑氏曰莽丛木也
　　大阜曰陵
　　门外之治义掩恩故柔弱则往吝门内之治恩掩义故刚者又戒以不可坚贞也
　　禇氏曰八月观也
　　过王肃音戈
　　礼记缁衣篇引此爻辞而贞作侦郑注侦问也恐误遯释文又作遁同隐退也
　　先君子曰卦下故曰尾譬之他卦以足趾为喻者也止而不许则可以免祸此乃所以为隂柔之戒愚案此卦四阳爻皆以遯隂为义二隂爻皆以系阳为义而先儒一之惟先君子以画言故得经世意也又以既未济首尾之象观之此説尤顺
　　上三爻曰好曰嘉曰肥取义皆一但愈逺则愈贵耳子夏传肥饶裕也
　　文选张平子思赋利飞遯以保名五臣注遯上九飞遯无不利九师道训曰遯而能飞吉孰大焉
　　先君子曰易中以大名卦者凡三皆阳画四而隂画二孔頴达曰说文云耐者须也谓颐下之毛象形字也古者犯罪髠其须谓之耐罪故字从寸寸为法也古字亦有误不安寸直作而字者
　　郑氏读连如字云迟乆之意
　　陆玑毛诗草木鸟兽虫鱼防云隼鹞也
　　贾氏周礼防云离为日日圎巽为木木器圎簋象其穿凿如此
　　己事虞氏作祀事
　　先君子曰三以隂居阳震动不安有凶之象
　　先君子曰益用凶事如周礼以委积待凶荒以荒礼哀凶札者也益之为卦初则可以用之于大事二则可以用之于大礼三则可以用之于大灾四则可以用之于大迁厚下之益无所不利
　　立心勿恒犹云不恒其徳非谓不令如是也
　　先君子曰天下之事不至于决则不通故杂卦之次序与十三卦之制器尚象皆终乎夬
　　告自邑与泰上九自邑告命之意同盖欲决小人而命出于下则权柄移而不可以即戎矣
　　夬之初九欧公曰圣人之用刚常深戒于其初先君子曰此以戒君子之未得位而愤性以决小人者也
　　张子程子以行止皆凶释之愚谓当决之时而四以阳居隂失位不进臀无肤其行次且矣似不必分也
　　四兊体羊也牵与姤柔道牵也同义言引而进也众阳共决一隂之时四能自引以进则可亡悔然非有刚明之才必不能信也先君子曰此爻与大壮九四爻位皆同而吉凶不同者彼震体此兊体也愚谓君子去小人固当从容谨重以圗全不可迟疑退缩以招悔故爻辞有牵羊之悔
　　郑氏曰斋咨嗟叹之辞也马氏曰悲怨之声晁氏曰咨虞作资云赙也郑氏曰自目曰涕自鼻目洟
　　用见大人荆公程子皆云用此道以见大人
　　困于酒食与不为酒困之困同
　　郑氏曰二据初辰在未未为土此二为大夫有地之象未上值天厨酒食象困于酒食者采地薄不足用也二至四为离火火色赤故云朱绂汉儒象学拘泥如此
　　朱绂方来与轩冕傥来之来同
　　释文曰蒺藜茨草
　　荀爽王肃陆绩本劓刖作臲云不安貌郑氏曰劓刖当作倪防晁氏曰案象数当作臲古文作倪防
　　臲说文作劓云不安也薛氏作防杌
　　公餗犹言公饍
　　先君子曰震六爻阳爻震物者也隂爻被震者也王氏曰斧所以斫除荆以安客舎者案子夏传及诸家资斧并作齐斧惟宋文帝元嘉二十九年诏陈霸先檄与王氏本同
　　张轨曰齐斧黄钺斧也虞喜志林曰齐当作斋斋戒入庙而受斧也
　　居丰而有庆誉易也在旅而有誉命可谓难矣
　　张珍甫曰此卦火以不炎为利水以不泄为利
　　仓颉篇云鬼逺也顔师古注汉书云鬼方言其幽昧也张子曰变言其着化言其渐晦庵先生曰变者化之渐化者变之成二说不同愚以经考之有自化而至于变如系辞传化而裁之谓之变者是也此即张子之说有自变而至于化者中庸动则变变则化者是也此即晦庵之意又晦庵又言当通观之乃可即此意也
　　游定夫曰应地无疆指君子攸行言之也
　　卦辞言元亨利贞者六干也屯也随也临也无安也革也传独于干析为四徳而自屯以下言大亨贞者二自临以下言大亨以正者三晦庵曰自屯以下释元亨利贞乃用文王本意得之矣
　　利建侯即书所谓建侯树屏诗所谓建尔元子俾侯于鲁者也
　　易言利涉大川者九卦辞七需同人蛊大畜益涣中孚也爻辞二颐上九未济九三也言用涉大川者一谦初六也言不利涉大川者一讼也言不可涉大川者一颐六五也言利见大人者七卦辞四讼蹇萃巽也爻辞三干九二九五蹇上六也言用见大人者一升也
　　言刚中而应者凡五师也临也下应上也无妄也萃也升也上应下也以卦论之二五相应者凡三十圣人惟于此五卦言之畧举以明义也必为之说则凿矣
　　后夫谓上六乗阳无顺从之义
　　张子曰凡言亨者皆阳也
　　言光明言尊而光皆以艮止取义
　　刚应谓四为羣隂所应
　　需于利渉言有功此言有事有功者需之之乆必有其功也有事者乱之之极方进而有所事也
　　干行以理言天行以气言此又不可不辨
　　蛊剥复言天行义同
　　设险如秦闗劒阁以至城郭沟池之类皆是方城汉水乃地险耳
　　终则有始蛊与恒两言之其义盖同
　　咸恒萃皆兼天地万物言之其专指天地而言则复与大壮而已
　　先君子曰巽离皆女子之卦而在离则论女在巽则论男岂非専取画而生义乎
　　小事吉与小过傅同程氏以卦才之善释之似非也王氏曰易背为止以明背即止也晁氏曰止字当依卦辞作背王弼妄为之说虞翻辈何得无一言盖是时尚未错谬也
　　王肃本女归吉也作女归吉利贞晁氏曰虞亦无也字先君子曰传因渉川而论乗木者凡三卦惟此言有功盖木行水上独此象为着也故系辞传曰舟楫之利以济不通盖取诸涣
　　志行正惟此与临之爻两言之
　　以贵下贱非独此爻也传以始变之卦故一明之耳乗刚之义传凡五言之屯二豫五噬嗑二困三震二而彖传又有柔乗刚柔乗五刚盖举其重不必尽见也
　　郭京云甞见王辅嗣亲笔鹿作麓以从禽上有何字晦庵疑其妄案王肃本己作麓京岂用之欤
　　小畜彖传言施未行则是全未得行之意此但为未光耳若颐之六四则施光矣
　　何可长也凡四言之此爻与豫之上六中孚之上九皆戒之之意若否之上九则幸之之辞也
　　行不顺也晦庵曰顺当作慎盖顺慎古字通用荀子顺墨作慎墨
　　顺巽之义此及渐六四家人六二凡三言之巽体此与家人则但取其义耳
　　不言天上有云而言云上于天见其气之上升也未失常于师六四再言之皆一意也
　　以九居五正而又中者也屯之时不足以当此义故于需与讼明之若豫与晋之六二则柔之中正者也姤与井之九五皆直言卦徳故无以字
　　需上六与随初九同皆变而不失正者
　　王肃曰畜养也
　　举爻者凡三十有二初凡五比大有观涣中孚二凡八颐恒大壮明夷家人井解损四凡二贲兊五凡八豫贲大畜离姤损丰巽上凡九履豫大有坎井鼎归妹旅兊而六二之吉凡再言之明夷家人九二贞吉凡三言之大牡解未济六五之吉凡四言之贲大畜离丰惟履豫井鼎旅之辞取在上之义其他未必皆有意
　　位正中凡三言之比随巽之九五皆同
　　上合志此与大畜九三升初六凡三言之皆谓上与阳爻合也损初六尚合志同
　　位不当凡十六惟晋夬萃丰小过为以九居四大壮以六居五余皆以六居三履否豫临噬嗑睽震兊中孚未济也然爻位不当者盖不止此圣人亦随事明之耳
　　志行此及否睽未济之九四凡四言之岂非谓其离下而进于上乎
　　位正当此及否兊中孚之九五亦四言之孚于剥之属正与此同否中孚又自有意説具本卦
　　或言有庆或言往有庆而大有庆者独于此爻与颐之上九言之其吉可知矣
　　志在外此与咸初六涣六三言之皆内外之相应者涣六四言光大也虽无以字义与此同
　　中以行愿此中字恐与上爻中心之中同
　　又谁咎凡三言之在解与莭者其意不同说具本卦困九五亦云中直也义与此同
　　志末得案谦之上六困之九五义与此同说具本卦易而无备也晦庵曰太柔则人将易之而无畏备之心愚案此説本出程子然以爻论之柔得尊位大中则不失于弱矣张子曰君子至平易有何闗防疑备惟以抑抑威仪维徳之隅俨然人望而畏之既易而无备则威如乃吉也此虽王氏旧说于文则顺矣
　　巽上六亦云上穷皆谓在上而极耳
　　传言得中道凡四离以六居二固得中矣而比爻与解夬皆以九居二是以阳居隂为得中也岂非所谓时中者欤既济六二与此同
　　咎不长大壮上六同此意
　　行中疑与泰爻辞中行同意
　　志在内此及蹇之上六两言之内谓内卦
　　亦可丑与解之六三同其义一耳
　　未失道与睽九二同
　　释文云勅俗字也字林作敕
　　不行也一本上或有止字
　　未光也与震九四兊上六三言之
　　未光也本或作未光大也
　　聪不明也与夬九四同岂非泽上于天亦为水涸之象乎
　　终无尤此及剥六五蹇旅六二鼎九二凡五言之尤罪自外至者也故守正则无尤矣
　　大畜六四升九二皆以有喜赞之此爻为能求贤以自助是可喜也
　　象言君子五十三言先王七比豫观噬嗑复无妄涣言后三泰复姤言大人与上各一离剥先王者立法创制者之称君子者有徳有位之通称上者在人上者之通称后者有天下者之通称大人者徳位并至之称此卦六五不为君位故指阳为上而不言后王
　　先君子曰未有与者无应故也若在上者有以与之则为祸烈而君子无唯类也程子曰剥之未盛君子有与犹可胜也此意甚善第于文义若相戾耳况传文与井九二畧同恐不应为两说
　　终不可用也此及丰九三两言之大抵一意
　　后即书所谓元后也省方即观之省方也王氏以方为事张子以后为继体守文之君疑皆失之
　　义无咎也此及解渐既济之初爻凡四言之意各有异盖解渐自可无咎此及既济则有谨戒之意耳
　　未富也愚闻之邑人班邑新曰无妄之福未可以为富也
　　固有之也益六三与此同
　　丰之五兊之四言有庆畧与此同至于中有庆往有庆则各以其爻义言之若所谓