吴园周易解 - (TXT全文下载)

　凡所以造始者皆干之道
　　效法之谓坤
　　凡所以成终者皆坤之道
　　极数知来之谓占
　　通天下之性是也
　　通变之谓事
　　成天下之务事也
　　阴阳不测之谓神
　　凡不疾而速不行而至使民由之而不知者是也圣人体此以治天下则天下治帝王之能事毕矣
　　夫易广矣大矣以言乎逺则不御
　　极乎形气之表
　　以言乎迩则静而正
　　黙而该之
　　以言乎天地之间则备矣
　　所以有广大之号
　　夫干其静也専
　　无所待也
　　其动也直
　　无所屈也
　　是以大生焉
　　无所不覆
　　夫坤其静也翕
　　收敛之谓
　　其动也辟
　　敷施之谓
　　是以广生焉
　　无所不载
　　广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至徳
　　圣人之徳如此能广大则可以配天地能变通则可以配四时能显晦则可以配日月能易简则可以配乾坤之至徳广大者易之道也变通者易之用也阴阳之义易之行也易简之善易之徳也此皆成位之事
　　子曰易其至矣乎
　　不能以有加矣
　　夫易圣人所以崇徳而广业也
　　圣人体易而法天地之大故徳崇而业广极髙明而道中庸之谓
　　知崇
　　北方之物也
　　礼卑
　　南方之物也
　　崇效天卑法地
　　崇效天故徳言崇卑法地故业言广
　　天地设位而易行乎其中矣
　　由而不知之耳
　　成性存存道义之门
　　惟圣人谓能成其性而存之惟能成性故能存其所存能存其所存故道义之所自出也道天也故徳以之崇义人也故业以之广知夫天之所为则知人之所为至矣故圣人重礼治
　　此章言圣人立爻象之教不可违如此学者当拟之而言议之而动则可以成变化之道无施不可也
　　圣人有以见天下之赜而拟诸其形容
　　八卦是也
　　象其物宜
　　六十四卦是也
　　是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻
　　象言其体非极深不足以知之爻言其用非研几不足以知之典礼者治人之具也
　　言天下之至赜而不可恶也
　　故当拟之而后言
　　言天下之至动而不可乱也
　　故当议之而后动
　　拟之而后言
　　象有定体故言拟
　　议之而后动
　　爻主通变故言议
　　拟议以成其变化
　　神而明之谓
　　鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
　　道行于妻子则无所往而不行矣
　　子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎
　　此所以贵乎拟议五十而学易可以无大过如此
　　同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
　　此又明言行不必同也惟其当而已矣
　　初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣
　　此又明慎则寡过之义故曰以约失之者鲜矣
　　劳谦君子有终吉
　　谦之利如此可不务乎
　　子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也此又明寡过之义不特以慎为美又以谦为贵
　　亢龙有悔
　　亢之害如此可不戒乎
　　子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　此不谦之咎
　　不出户庭无咎
　　借用白茅慎以往也不出户庭慎以居也
　　子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也此又明寡过之义不独以谦为贵又当以不密为戒
　　子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致冦至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乗致冦至盗之招也
　　此又明寡过之义当以任重为终故曰仁以为己任不亦重乎
　　知此则可以保天下国家矣圣人虽立象以尽意而意有不可以言尽故繋辞焉以尽其言而言又有不可以穷故卦爻之辞亦举其大略耳触而长之然后易之道明故圣人举是数爻而广喻之以为教使学者知其防而期于自得也如鸣鹤在隂其子和之象以为中心愿焉而繋辞乃推言行之动天地同人先号咷而后笑象以为中直尔而繋辞乃有出处语黙断金如兰之义故所贵乎触而长之者如此学易者不可不知也子夏问巧笑倩兮美目盻兮素以为绚兮而子曰绘事后素固已出于诗人之意外矣子夏又云礼后乎又出于仲尼之意外故曰起予者商也始可与言诗已矣葢六经俱然不独诗也而易象尤重此圣人所以至于韦编三絶而不知老之将至也
　　大衍之数五十其用四十有九【案朱子语云自大衍之数五十至再扐而后挂便接干之策二百一十有六至可与祐神矣为一节是论大衍之数自天一至地十却连天数五至而行神也为一节是论河图五十五之数今其文间断差错不相连接舛误甚明是朱子之时节次已错今此本天一至十二十字移在第十章首而天数五至而行神也四十四字移在再扐而后挂之下即朱子所见舛误之本也】
　　圣人既为卦爻以示教而卦可以藏往而不可以知来爻有变动学者莫知所适故作为大衍之法质诸神明以求之使天下后世有攷焉四时十二月二十四气与闰是为一嵗天地之功成而万物之理备矣所以成变化而行鬼神数具此矣而蓍之数适合焉是谓神物故取而用之
　　分而为二以象两
　　隂阳
　　挂一以象三
　　冲气
　　揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂
　　言再扐而后挂则未扐不挂可知言挂而后言揲则挂亦揲可知凡分揲无常数惟意所欲质诸神之义也葢分而为二先揲其左后揲其右皆扐其余数谨其竒耦然后挂而又四揲之观其余以定阴阳焉三者皆竒为老阳皆耦为老阴一竒为少阳一耦为少阴凡三揲而成六爻是四营而成易十有八变而成卦每卦每爻必具三才之义也故曰万物负阴而抱阳冲气以为和此不易之理也后世以三金易之葢得其遗法
　　天数五地数五五位相得而各有合
　　五行之所以生成也
　　天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行神也
　　故乾坤之策取焉
　　干之策二百一十有六
　　参天之数
　　坤之策百四十有四
　　两地之数
　　凡三百有六十当期之日
　　乾坤之策乾坤一爻共六十防此一候之数也故三百六十日而七十二候具焉
　　二篇之策万有一千五百二十当万物之数也
　　大衍之数所以五十也
　　是故四营而成易
　　阴阳体也
　　十有八变而成卦
　　阴阳之气全
　　八卦而小成
　　四时具矣
　　引而伸之触而长之
　　万物之义备矣
　　天下之能事毕矣
　　体常尽交无所不过之谓
　　显道
　　所谓显诸仁
　　神徳行
　　所谓藏诸用
　　是故可与酬酢可与祐神矣
　　所谓鼓万物而不与圣人同忧
　　大衍之数一嵗之数也天地之数五行之数也五行运于天地之间五嵗而小成故五日为一候三候而为气二气而为月三气而为节二节而为时四时八节十二月二十四气凡七十二候三百六十日而嵗功成乾坤之策具于此矣故欲求乾坤之策以合大衍之数当自五位始所谓五位者有相得之位有相合之位其相得也分而为十日其相合也分而为十二辰故天一与地二相得而为甲乙天三与地四相得而为丙丁天五与地六相得而为戊己天七与地八相得而为庚辛天九与地十相得而为壬癸此属乎天者也其相合也天一生水于亥子而地六成之地二生火于巳午而天七成之天三生木于寅卯而地人成之地四生金于申酉而天九成之天五生土于辰戌丑未而地十成之此属乎地者也天道常动故十曰运乎上地道常静故十二辰定乎下天地相合而后万物生于甲子而终于癸亥凡六十日而一周是谓之策此五日所以为一候而五嵗所以为小成故曰天六地五数之常也水木土属乎天地之间天合其生成之数凡六六六三十六故干之策二百一十有六火金属乎地是谓两地合其生成之数凡四四六二十四故坤之防一百四十有四合乾坤之防三百有六十是谓一嵗而万物所以终始可见矣变化之所以成神之所以行可知矣
　　子曰知变化之道者其如神之所为乎易有圣人之道四焉
　　济世之具
　　以言者尚其辞
　　谓繋辞
　　以动者尚其变
　　谓爻
　　以制器者尚其象
　　谓卦
　　以卜筮者尚其吉
　　谓大衍
　　是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此
　　此卜筮所以当之
　　参伍以变
　　谓九六
　　错综其数
　　谓六爻
　　通其变遂成天地之文
　　谓八卦
　　极其数遂定天下之象
　　谓六十四卦
　　非天下之至变其孰能与于此
　　此制器所以当之
　　易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
　　此言动者所以当之
　　夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之至
　　此之谓至变
　　唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至一
　　此之谓至神
　　子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
　　此章明易之谓教有圣人之道四焉据上诸事是亦圣人所以应世之迹而已以言者尚其辞以动者尚其变至神之事也以制器者尚其象至变之事也以卜筮者尚其占知精之事也唯深也故能通天下之志遂知来物唯几也故能成天下之务遂成天下之文定天下之象唯神也故不疾而速不行而至遂通天下之故
　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十【案汉书律厯志引天一至地十二十字与天数五至而行神也四十四字相连则班固时此简犹未错也朱子本义云此简本在第十章之首则已舛误矣此本亦仍错简之旧】
　　此重言卦蓍之妙用
　　子曰夫易何为者也夫易开物成务
　　阳以开之阴以成之
　　冒天下之道如斯而已者也
　　不离五行之数
　　是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
　　万物莫能逃数故也谓明卦爻之辞所以辨吉凶者也
　　是故蓍之徳圆而神
　　蓍之知来故曰圆通变故曰神
　　卦之徳方以知
　　卦有定体故曰方预言祸福故曰知
　　六爻之义易以贡
　　观其动爻以断吉凶
　　圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患
　　既有以藏往又有以洗心退藏待其来则应之
　　神以知来知以藏往其孰能兴于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫
　　有以研万物之理然后有以藏往有以穷万物之数然后有以知来可以通天下之志定天下之业防天下之疑使天下万世服从听顺而不知所以然是以谓之神武而不杀者也
　　是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用明于天之道故有以兴神物察于民之故故有以前民用
　　圣人以此齐戒以神明其徳夫
　　齐戒者将与民同患故也神明其徳显仁藏用之谓也蓍卦既设则天下之故无不知虽千万世之后吉凶无不着非神而何
　　是故阖户谓之坤辟户谓之干
　　言万物所以出入也
　　一阖一辟谓之变往来不穷谓之通
　　此论卦之徳言万物所以始终也
　　见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
　　此论蓍之徳阴阳各二老少各二
　　是故易有太极
　　所谓太初
　　是生两仪
　　一竒一耦
　　两仪生四象
　　此乾坤所以三画而后成卦
　　四象生八卦
　　八方之义所以设
　　八卦定吉凶
　　爱恶自此始
　　吉凶生大业
　　人道自此成
　　是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时
　　是以圣人效之而立卦
　　县象着明莫大乎日月
　　是以圣人象之而立象
　　崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人
　　通而变之使民不倦必得崇髙备物之事
　　探赜棠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎着是故天生神物圣人则之
　　所以有繋辞
　　天地变化圣人效之
　　所以有效
　　天垂象见吉凶圣人象之
　　所以有象
　　河出图洛出书圣人则之
　　所以有卦
　　易有四象所以示也
　　竒耦之画一也八卦二也六十四卦三也三百八十四爻四也
　　繋辞焉所以告也
　　观阴阳之形象而繋卦爻之辞以明吉凶使天下后世或动或静可以免于大过非以告而何
　　定之以吉凶所以断也
　　定之以吉凶吉凶生大业之位所以断也以断天下之疑之谓
　　易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
　　此章通言立卦之因
　　子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪繋辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神
　　变而通之者若黄帝尧舜设法立制之谓鼓之舞之者若黄帝尧舜使民由之而不知之谓作易之防至于是而极矣非圣人孰能与此故终之曰神而明之存乎其人黙而成之不言而信苟不能然欲举而措之天下之民不可得也
　　乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或防乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼔天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行
　　此章统明立象之意

　　吴园周易解卷七
　　钦定四库全书
　　吴园周易解卷八
　　宋　张根　撰
　　繋辞解下
　　八卦成列象在其中矣
　　六十四象皆出于八卦
　　因而重之爻在其中矣
　　三百八十四爻皆出于六位
　　刚柔相推变在其中矣
　　阴阳之象尽于此
　　系辞焉而命之动在其中矣
　　天下之事具于此矣
　　吉凶悔吝者生乎动者也
　　此圣人所以忧患而设教
　　刚柔者立本者也变通者趣时者也
　　立本以守常趣时以适变
　　吉凶者贞胜者也
　　祸福伏守正者胜
　　天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
　　贞者固也天地以贞而能明天下之动以一而能胜一于善则吉一于恶则凶惟其所贞而已矣
　　夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣
　　确然隤然皆贞固之谓易简之道常不失也
　　爻也者效此者也象也者像此者也
　　天地易简自然之理也
　　爻象动乎内吉凶见乎外
　　可不贞乎
　　功业见乎变
　　所谓吉凶生大业举而错之之谓
　　圣人之情见乎辞
　　爱人治物之意
　　天地之大徳曰生
　　圣人继天地而为民之父母如此而已
　　圣人之大寳曰位
　　行道之具
　　何以守位曰仁
　　爱人为本
　　何以聚人曰财
　　养人之具
　　理财正辞禁民为非曰义
　　已养然后可教教之然后可治是以厯世圣人所以通变尽神无非生民之道而已
　　古者包犠氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜
　　地植物也
　　近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以万物之情
　　通神明之徳八卦是也类万物之情六十四卦是也
　　作结绳而为罔罟以佃以渔葢取诸离
　　葢有中虚之象焉
　　包犠氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下葢取诸益
　　益民莫大于食
　　日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑
　　颐中有物之象
　　神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤所谓通变之谓事鼓之舞之以尽神至于黄帝尧舜而其法成矣
　　刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣
　　乘木之象
　　服牛乘马引重致逺以利天下葢取诸随
　　随物之宜而施之
　　重门击柝以待暴客葢取诸豫
　　思患而豫防之
　　断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济葢取诸小过震艮为木为石之象
　　木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸睽火动而上泽动而下之象此数事皆先圣所作皆通变之谓事之谓
　　上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨葢取诸大壮
　　壮之大者莫大乎宫室之丽
　　古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过
　　丧过乎哀
　　上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察葢取诸夬
　　扬于王庭孰大于是自宫室棺椁书契以下皆巧者述之之谓故但言后世圣人而已
　　是故易者象也象也者像也
　　此制器者以一取之而其文无不一也
　　彖者材也
　　言其一卦之材
　　爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝者也制器者尚象则取像而已未尽变通之理若夫明天下之动而言其吉凶非爻不可
　　阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦竒阴卦耦
　　两仪为主
　　其徳行何也阳一君而二民君子之道也
　　顺故也
　　阴二君而一民小人之道也
　　逆故也
　　易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以来信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也
　　一往一来一屈一伸此天地万物之理而道之所以冒天下者如此而已何容私于其间哉而憧憧然耶
　　易曰困于石据于蒺蔾入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪
　　非可成之事而劳之则徒败其名焉非可据之物而据之则徒丧其身耳名败而身丧妻犹不可见况他人乎
　　易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
　　天下无难事人自不为耳使其规模先定而后为之有所不发发无不中矣射隼之难先审其括尚犹可况其下者乎
　　子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也
　　利则劝之威则止之小人之福也恶积而身灭罪大而已丧小人之祸也不能防患于至微而侥福于己显人之视己如见其肺肝然又焉能逃罪哉
　　善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡繋于包桑
　　制治于未乱保于未危
　　子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
　　苟非其人道不虚行小人之不可大受如此
　　子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎几者动之防吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介于石焉宁用终日防可识矣君子知防知彰知柔知刚万夫之望
　　非神不足以知几非介不足以防几知而能断惟天下之至圣为能如此
　　子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉
　　先几而作者谓之圣后几而改者谓之贤见几而改则与夫逺祗悔者异矣惟顔子近之兹所以其殆庶几乎
　　天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
　　一阴一阳之谓道名干以配坤名男以合女天地之义尽于此矣三人行失其配一人行则一遇其偶乾坤之道无非致一而已
　　子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
　　拟之而后言议之而后动拟议先定而终不易其所守惟有恒心者能之
　　子曰乾坤其易之门邪
　　万物所由安也
　　干阳物也坤阴物也
　　此况两仪
　　阴阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳其刚柔有体故以体天地之撰其阴阳合徳故以通神明之徳
　　其称名也杂而不越
　　合徳故其名也杂其体故其义不越
　　于稽其其衰世之意邪夫易彰往而察来而微显阐幽
　　此言爻象也
　　开而当名辨物正言断辞则备矣
　　此言卦辞也
　　其称名也小其取也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
　　此章言爻象变化以示吉凶因此吉凶之理而示天下后世使知吉之可为而凶不可为以济民行以明得失之报此作易之意也
　　易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
　　忧天下之忧者能之
　　是故履徳之基也
　　履礼也非礼勿履而为徳之基立矣
　　谦徳之柄也
　　谦则有所持
　　复徳之本也
　　克己为仁之谓
　　恒徳之固也
　　恒久不已故物莫能倾焉
　　损徳之修也
　　逺害故能自修
　　益徳之也
　　善者进之故
　　困徳之辨也
　　不辨辨之
　　井徳之地也
　　性是己
　　巽徳之制也
　　行权故也
　　履和而至
　　故以和行
　　谦尊而光
　　故以制礼
　　复小而辨于物
　　故以自知
　　恒杂而不厌
　　故以一徳
　　损先难而后易
　　故以逺害
　　益长裕而不设
　　故以兴利
　　困穷而通
　　故以寡怨
　　井居其所而迁
　　故以辨义
　　巽称而
　　故以行权
　　履以和行
　　非礼勿履贵和为至
　　谦以制礼
　　称物平施是以尊而光
　　复以自知
　　退藏于密是以能辨于物
　　恒以一徳
　　立不易方是以杂而不厌
　　损以逺害
　　惩忿室欲是以先难后易
　　益以兴利
　　迁善改过是以长裕而不设
　　困以寡怨
　　致命遂志是以困而不穷
　　井以辨义
　　往来井井
　　巽以行权
　　申命行事
　　易之为书也不可逺
　　得失之故
　　为道也屡迁
　　六十四卦三百八十四爻未尝同也
　　变动不居周流六虚
　　天地之间
　　上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
　　此之谓屡迁
　　其出入以度外内使知惧又明于忧患与故
　　此所以不可逺
　　无有师保如临父母
　　此圣人所以为善教
　　初率其辞而揆其方既有典常
　　虽上下无常不可为典要而卦爻之辞以断以告亦已明矣
　　苟非其人道不虚行
　　小人亦不可侥幸
　　易之为书也原始要终以为质也
　　始作卦蓍终作卦体蓍之与体非易之质而何
　　六爻相杂唯其时物也
　　此六爻所以不同
　　其初难知其上易知本末也
　　本明而末得矣先难后之谓
　　初辞拟之卒成之终
　　初爻为一卦之门戸
　　若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备
　　二与四三与五之谓
　　噫亦要存亡吉凶则居可知矣
　　此圣人所以断吉凶者也
　　知者观其彖辞则思过半矣
　　明一卦之材故也