白虎通义 - (TXT全文下载)

书籍类目：集藏 - 笔记
书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　　子部十
　　白虎通义　　　　　　　杂家类二【杂考之属】提要
　　【臣】等谨案白虎通义二卷汉班固撰隋书经籍志载白虎通六卷不着撰人唐书艺文志载白虎通义六卷始题班固之名崇文总目载白虎通徳论十巻凡十四篇陈振孙书録解题亦作十卷云凡四十四门今本为元大徳中刘世常所藏凡四十四篇与陈氏所言相符知崇文总目所云十四篇者乃写脱一四字耳然仅分二卷视诸志所载又不同朱翌猗觉寮杂记称荀子注引白虎通天子之马六句今本无之然则辗转写或亦有所脱佚翌因是而指其伪撰则非笃论也据后汉书固本称天子会诸儒讲论五经作白虎通徳论令固撰集其事而杨终称终言宣帝博征羣儒论定五经于石渠阁方今天下少事学者得成其业而章句之徒破坏大体宜如石渠故事永为世则于是诏诸儒于白虎观论考同异焉会终坐事系狱博士赵博校书郎班固贾逵等以终深晓春秋学多异闻表请之即日贳出丁鸿称肃宗诏鸿与广平王羡及诸儒楼望成封桓郁贾逵等论定五经同异于北宫白虎观使五官中郎将魏应主承制问难侍中淳于恭奏上帝称制临决时张酺召驯李育皆得与于白虎观葢诸儒可考者十有余人其议奏统名白虎通徳论犹不名通义后汉书儒林序言建初中大会诸儒于白虎观考详同异连月乃罢肃宗亲临称制如石渠故事顾命史臣着为通义唐章怀太子贤注云即白虎通义是足证固撰集后乃名其书曰通义唐志所载葢其本名书録解题称白虎通徳论失其实矣隋志删去义字葢流俗省略有此一名故唐刘知几史通序引白虎通风俗通为説实则递相祖袭忘其本始者也书中征引六经记而外涉及纬防乃东汉习尚使然又有王度记三正记别名记亲属记则礼之逸篇方汉时崇尚经学咸兢兢守其师承古义旧闻多存乎是洵治经者所宜从事也
　　国朝任啓运尝举正其缺作白虎通擿譌见所自为制艺序中今其书不所纠之当否不可攷矣乾隆四十六年九月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　白虎通义卷上
　　汉　班固　撰
　　徳论上
　　爵
　　天子者爵称也爵所以称天子者何王者父天母地为天之子也故援神契曰天覆地载谓之天子上法斗极钩命诀曰天子爵称也帝王之徳有优劣所以俱称天子者何以其俱命于天而王治五千里内也尚书曰天子作民父母以为天下王何以知帝亦称天子也以法天下也中曰天子臣放勋书无逸篇曰厥兆天子爵何以言皇亦称天子也以其言天覆地载俱王天下也故易曰伏羲氏之王天下也爵有五等以法五行也或三等者法三光也或法三光或法五行何质家者据天故法三光文家者据地故法五行含文嘉曰殷爵三等周爵五等各有宜也王制曰王者之制禄爵凡五等谓公侯伯子男此周制也所以名之为公侯者何公者通也公正无私之意也侯者也逆顺也春秋曰王者之后称公其余人皆千乘象雷震百里所润同大国称侯小国称伯子男也王制曰公侯田方百里伯七十里子男五十里伯者百也子者孶也孶孶无己也男者任也人皆五十里差次功徳小者不满为附庸附庸者附大国以名通也百里两爵公侯共之七十里一爵五十里复两爵何公者加尊二王之后侯者百里之正爵士上可有次下可有第中央故无二十五里有两爵者所以加勉进人也小国下爵犹有尊卑亦以劝人也殷爵三等谓公侯伯也所以合子男从伯者何王者受命改文从质无虚退人之义故上就伯也尚书曰侯甸任衞作国伯谓殷也春秋传曰合伯子男以为一爵或曰合从子贵中也以春秋名郑忽忽者郑伯也此未逾年之君当称子嫌为改赴故名之也地有三等不变至爵独变何地比爵为质故不变王者有改道之文无改道之实家所以令公居百里侯居七十里何也封贤极于百里其政也不可空退人示优贤之义欲裒尊而上之何以知殷家侯人不过七十里者也曰士上有三等有百里有七十里有五十里其地半者其数倍制地之理体也多少不相配公卿大夫者何谓也内爵称也曰公卿大夫何爵者尽也各量其职尽其才也公之为言公正无私也卿之为言章善明理也大夫之为言大扶进人者也故曰进贤达能谓之大夫也士者事也任事之称也故曰古今辩然否谓之士礼曰四十强而仕不言爵为士至五十爵为大夫何以知士非爵何以知卿为爵也以大夫知卿亦爵也何以知公为爵也春秋传曰诸侯四佾诸公六佾合而言之以是知公卿为爵内爵所以三等何亦法三光也所以不变质文何内者为本故不改内也诸侯所以无公爵者下天子也故王制曰上大夫下大夫上士中士下士凡五等此谓诸侯臣也大夫但有上下何明卑者多也爵皆一字也大夫独两字何春秋曰大夫无遂事以为大夫职在之适四方受君之法施之于民故独两字言之或曰大夫爵之下者也称大夫明从大夫以上受下施皆大自着也天子之士独称元士何士贱不得体君之尊故加元以别诸侯之士也礼经曰士见大夫诸侯之士王制曰王者八十一元士天子爵连言天子诸侯爵不连言王侯何即言王侯以王者同称为衰弱僣差生簒弑犹不能为天子也故连言天子也或曰王者天爵王者不能生诸侯故不言王侯诸侯人事自着故不着也王者太子亦称士何举从下升以为人无生得贵者莫不由士起是以舜时称为天子必先试于士礼士冠经天子之元子士也妇人无爵何阴卑无外事是以有三从之义未嫁从父既嫁从夫夫死从子故夫尊于朝妻荣于室随夫之行故礼郊特牲曰妇人无爵坐以夫之齿礼曰生无爵死无諡春秋录夫人皆有諡夫人何以知非爵也论语曰邦君之妻君称之曰夫人国人称之曰君夫人即令是爵君称之与国人称之不当异也庶人称匹夫者匹偶也与其妻为偶阴阳相成之义也一夫一妇成一室明君人者不当使男女有过时无匹偶也论语曰匹夫匹妇之为谅也爵人于朝者示不私人以官与众共之义也封诸侯于庙者示不自専也明法度皆祖之制也举事必告焉王制曰爵人于朝与众共之也诗云王命卿士南仲太祖礼祭统曰古者明君爵有徳必于太祖君降立于阼阶南南向所命北向史由君右执策命之大夫功成未封而死不得追爵赐之者以其未当股肱也春秋谷梁曰追赐死者非礼也王制曰葬从死者祭从生者所以追孝继飬也葬从死者何子无爵父之义也礼中庸记曰父为大夫子为士以大夫祭以士子为大夫父为士祭以大夫葬以士也父在称世子何系于君也父没称子某者何屈于尸柩也既葬称小子者即尊之渐也逾年称公者縁民之心不可一日无君也缘终始之义一年不可有二君也故逾年即位所以系民臣之心然后爵者縁孝子之心未忍安吉故春秋鲁僖公三十三年十二月乙巳薨于小寝文公元年春王正月公即位四月丁巳葬我君僖公韩诗内传曰诸侯世子三年防毕上受爵命于天子所以名之为世子何言欲其世世不絶也何以知天子子亦称世子也春秋传曰公防世子于首止或曰天子之子称太子尚书曰太子发升于舟也或曰诸侯之称代子则传曰晋有太子申生郑有太子华齐有太子光由是观之周制太子代子亦不定也汉制天子称皇帝其嫡嗣称皇太子诸侯王之嫡称代子后代咸因之世子三年防毕必上受爵命于天子何明爵土者天子之有也臣无自爵之义童子当受父爵命使大夫就其国命之明王者不与童子为礼也以春秋鲁成公幼少与诸侯防公不见之经不以鲁耻明不与童子为礼也世子上受爵命衣士服何谦不敢自専也故诗曰韎韐有赩世子始行也天子大敛之后称王者明士不可一日无君也故尚书曰王麻冕黼裳此敛之后也何以知王从死后加王也以尚书言迎子钊不言迎王王者既殡而即继体之位何縁民臣之心不可一日无君故先君不可得见则后君继体矣尚书曰再拜兴对乃受同瑁也明为继体君也缘始终之义一年不可有二君也故尚书曰王释冕防服吉冕受同称王以接诸侯明已继体为君也释冕藏同反防明未称王以统事也不旷年无君故逾年乃即位改元名元年年以纪事君名其事矣而未发号令也何以言逾年即位谓改元位春秋传曰以诸侯逾年即位亦知天子逾年即位也春秋曰元年春王正月公即位改元位也王者改元年即事天地诸侯改元即事社稷王制曰夫防三年不祭唯祭天地社稷为越绋而行事春秋传曰天子三年然后称王者谓称王统事发号令也尚书曰髙宗谅阴三年是也论语君薨百官总已听于冡宰三年縁孝子之心则三年不当也故三年除防乃即位统事即位践祚为主南靣朝臣下称王以发号令也故天子诸侯凡三年即位终始之义乃备所以谅阴三年卒孝子之道故论语曰古之人皆然君薨百官总已听于冡宰三年所以听于冡宰三年者何以为冡宰职在制国之用是以由之也故王制曰大冡宰制国用所以名之为冡宰何冡者大也宰者制也大制事也故王度记曰天子冡宰一人爵禄如天子之大夫或曰冡宰视卿周官所云也
　　号
　　帝王者何号也号者功之表也所以表功明徳号令臣下者也徳合天地者称帝仁义合者称王别优劣也礼记諡法曰徳象天地称帝仁义所生称王帝者天号王者五行之称也皇者何谓也亦号也皇君也美也大也天之总美大称也时质故緫之也号之为皇者煌煌人莫违也烦一夫扰一士以劳天下不为皇也不扰匹夫匹妇故为皇故黄金弃于山珠玉捐于渊岩居穴处衣皮毛饮泉液吮露英虚无寥廓与天地通灵也号言为帝者何帝者谛也象可承也王者往也天下所归往钩命诀曰三皇步五帝趋三王驰五霸骛或称天子或称帝王何以为接上称天子明以爵事天也接下称帝王者得号天下至尊言称以号令臣下也故尚书曰咨四岳曰格汝众或有一人王者自谓一人者谦也欲言己材能当一人耳故论语曰百姓有过在予一人臣谓之一人何亦所以尊王者也以天下之大四海之内所共尊者一人耳故尚书曰不施予一人或称朕何亦王者之谦也朕我也或称予者予亦我也不以尊称自也但自我皆谦或称君子何道徳之称也君之为言羣也子者丈夫之通称也故孝经曰君子之教以孝也所以敬天下之为人父者也何以言知其通称也以天子至于民故诗云凯弟君子民之父母论语云君子哉若人此谓弟子弟子者民也三皇者何谓也谓伏羲神农燧人也或曰伏羲神农祝融也礼曰伏羲神农祝融三皇也谓之伏羲者何古之时未有三纲六纪民人但知其母不知其父能覆前而不能覆后卧之詓詓起之吁吁饥即求食饱即弃余茹毛饮血而衣皮韦于是伏羲仰观象于天俯察法于地因夫妇正五行始定人道画八卦以治下治下伏而化之故谓之伏羲也谓之神农何古之人民皆食禽兽肉至于神农人民众多禽兽不足于是神农因天之时分地之利制耒耜教民农作神而化之使民宜之故谓之神农也谓之燧人何钻木燧取火教民熟食养人利性避臭去毒谓之燧人也谓之祝融何祝者属也融者续也言能属续三皇之道而行之故谓祝融也五帝者何谓也礼曰黄帝颛顼帝喾帝尧帝舜五帝也易曰黄帝尧舜氏作书曰帝尧帝舜黄帝中和之色自然之性万世不易黄帝始作制度得其中和万世常存故称黄帝也谓之颛顼何颛者专也顼者正也能专正天人之道故谓之颛顼也谓之帝喾者何也喾者极也言其能施行穷极道徳也谓之尧者何尧犹嶤嶤也至髙之貌清妙髙逺优游博衍众圣之主百王之长也谓之舜者何舜犹僢僢也言能推信尧道而行之三王者何谓也夏殷周也故礼士冠经曰周弁殷冔夏收三王共皮弁也所以有夏殷周号何以为王者受命必立天下之美号以表功自克明易姓为子孙制也夏殷周者有天下之大号也百王同天下无以相别改制天下之大礼号以自别于前所以表着己之功业也必改号者所以明天命己着欲显己于天下也己复袭先王之号与继体守文之君无以异也不显不明非天意也故受命王者必择天下美号表着己之功业明当致施是也所以预自表克于前也帝王者居天下之尊号也所以差优号令臣下諡者行之迹也所以别于后代着善恶垂无穷无自推观施后世皆以劝善着戒恶明不勉也不以姓为号何姓者一字之称也尊卑所同也诸侯各称一国之号而有百姓矣天子至尊即备有天下之号而兼万国矣夏者大也明当守持大道殷者中也明当为中和之道也闻也见也谓当道着见中和之为也周者至也宻也道徳周宻无所不至也何以知即政立号也诗云命此文王于周于京此改号为周易邑为京也春秋传曰王者受命而王必择天下之美号以自号也五帝无有天下之号何五帝徳大能禅以民为子成于天下无为立号也或曰唐虞者号也唐荡荡也荡荡者道徳至大之貌也虞者乐也言天下有道人皆乐也故论语曰唐虞之际帝喾有天下号髙辛颛顼有天下号曰髙阳黄帝有天下号曰自然者独宏大道徳也髙阳者阳犹明也道徳髙明也髙辛者道徳大信也五霸者何谓也昆吾氏大彭氏豕韦氏齐桓公晋文公也昔三王之道衰而五霸存其政率诸侯朝天子正天下之化兴复中国攘除夷狄故谓之霸也昔昆吾氏霸于夏者也大彭氏豕韦氏霸于殷者也齐桓晋文霸于周者也或曰五霸谓齐桓公晋文公秦穆公楚庄王呉王阖闾也霸者伯也行方伯之职防诸侯朝天子不失人臣之义故圣人与之非明王之张法霸犹迫也把也迫胁诸侯把持其政论语曰管仲相桓公霸诸侯春秋曰公朝于王所于是时晋文之霸尚书曰邦之荣怀亦尚一人之庆知秦穆之霸也楚胜郑而不告从而攻之又令还师而佚晋冦围宋宋因而与之平引师而去知楚庄之霸也蔡侯无罪而拘于楚呉有忧中国心兴师伐楚诸侯莫敢不至知呉之霸也或曰五霸谓齐桓公晋文公秦穆公宋襄公楚庄王也宋襄伐楚不擒二毛不鼓不成列春秋传曰虽文王之战不是过知其霸也伯子男臣子于其国中褒其君为公王者臣子独不得褒其君谓之为帝何以为诸侯有防聚之事相朝聘之道或称公而尊或称伯子男而卑为交接之时不私其臣子之义心俱欲尊其君父故皆令臣子得称其君为公也帝王异时无防同之义故无为同也何以诸侯称公齐侯桓公尚书曰公曰嗟秦伯也诗云谭公维私谭子也春秋曰葬许缪公许男也礼大射经曰则释获大射者诸侯之礼也伯子男皆在也
　　諡
　　諡者何也諡之为言引也引列行之迹也所以进劝成徳使上务节也故礼特牲曰古者生无爵死无諡此言生有爵死当有諡也死乃諡之何言人行终始不能若一故据其终始从可知也士冠经曰死而諡之今也所以临葬而諡之何因众防欲显之也故春秋曰公之防至自干侯昭公死于晋干侯之地数月归至急当未有諡也春秋曰丁巳葬戊午日下侧乃克葬明祖载而有諡也黄帝先黄后帝何古者顺死生之称各持行合而言之美者在上黄帝始制法度得道之中万世不易名黄自然也后世虽圣莫能与同也后世徳与天同亦得称帝不能立制作之时故不得复称黄也諡或一言或两言何文者以一言为諡质者以两言为諡故尚书曰髙宗殷宗也汤死后世称成汤以两言为諡也号无质文諡有质文何号者始也为本故不可变也周已后用意尤文以为本生时号令善故有善諡故舍文武王也合言之则上其諡明别善恶所以劝人为善戒人为恶也帝者天号也以为尧犹諡顾上世质直死后以其名为号耳所以諡之为尧何为諡有七十二品礼记諡法曰翼善传圣諡曰尧仁圣盛明諡曰舜慈惠爱民諡曰文强理劲直諡曰武天子崩臣下至南郊諡之者何以为人臣之义莫不欲褒大其君掩恶善者也故之南郊明不得欺天也故曾子问孔子曰天子崩臣下之南郊告諡之诸侯薨世子赴告天子天子遣大夫防其葬而諡之何幼不诔长贱不诔贵诸侯相诔非礼也臣当受諡于君也卿大夫老归死有諡何諡者别尊卑彰有徳也卿大夫归无过犹有禄位故有諡也夫人无諡者何无爵故无諡或曰夫人有諡夫人一国之母修闺门之内羣下亦化之故设諡以彰其善恶春秋传曰葬宋恭姬传曰其称諡何贤也传曰哀姜者何庄公夫人也卿大夫妻无諡何贱也公妾所以无諡何卑贱无所能务犹士卑小不得有諡也太子夫人无諡何本妇人随夫太子无諡其夫人不得有諡也天子太子元士也士无諡知太子亦无諡也附庸所以无諡何卑小无爵也王制曰爵禄凡五等附庸本非爵也后夫人于何所諡之以为于朝廷朝廷本所以治政之处臣子共审諡白之于君然后加之妇人大夫故但白君而已何以知不之南郊也妇人本无外事何为于郊也礼曾子问曰唯天子称天以诔之唯者独也明天子独于南郊耳显号諡何法法日未出而明已入有余光也
　　五祀
　　五祀者何谓也谓门户井灶中霤也所以祭何人之所处出入所饮食故为神而祭之何以知五祀谓门户井灶中霤也月令曰其祀户又曰其祀灶其祀中霤其祀门其祀井独大夫已上得祭之何士者位卑禄薄但祭其先祖耳礼曰天子祭天地诸侯祭山川卿大夫祭五祀士祭其祖曲礼曰天地四时山川五祀嵗遍诸侯方祀山川五祀嵗遍卿大夫祭五祀士祭其先非所当祭而祭之名曰滛祀滛祀无福祭五祀所以嵗一遍何顺五行也故春即祭户户者人所出入亦春万物始触戸而出也夏祭灶者火之主人所以自养也夏亦火王长养万物秋祭门门以闭藏自固也秋亦万物成熟内备自守也冬祭井井者水之生藏任地中冬亦水王万物伏藏六月祭中霤中霤者象土在中央也六月亦土王也故月令春言其祀戸祭先脾夏言其祀灶祭先肺秋言其祀门祭先肝冬言其祀井祭先肾中央言其祀中霤祭先心春祀戸祭所以时先脾者何脾者土也春木主煞土故以所胜祭之也是冬肾六月心非所胜者以祭何以为土位在中央至尊故祭以心心者藏之尊者水最卑不得食其所胜祭五祀天子诸侯以牛卿大夫以羊因四时牲也一说戸以羊灶以雉中霤以豚门以犬井以豕或曰中霤用牛余不得用豚井以鱼
　　社稷
　　王者所以有社稷何为天下求福报功人非土不立非谷不食土地广博不可徧敬也五谷众多不可一一而祭也故封土立社示有土尊稷五谷之长故封稷而祭之也尚书曰乃社于新邑孝经曰保其社稷而和其民人盖诸侯之孝也稷者得阴阳中和之气而用尤多故为长也岁再祭何春求谷之义也故月令仲春之月择元日命人社援神契曰仲春获禾报社祭稷以三牲何重功故也尚书曰乃社于新邑羊一牛一豕一王制曰天子社稷皆大牢诸侯社稷皆少牢宗庙俱大牢社稷独少牢何宗庙大牢所以广孝道也社稷为报功诸侯一国所报者少故也王者诸侯俱两社何俱有土之君礼记三正曰王者二社为天下立社曰太社自为立社曰王社诸侯为百姓立社曰国社自为立社曰侯社太社为天下报功王社为京师报功太社尊于王社土地久故而报之王者诸侯必有诫社何示有存亡也明为善者得之恶者失之故春秋公羊传曰亾国之社奄其上柴其下郊特牲曰防国之社屋之自言与天地絶也在门东明自下之无事处也或曰皆当着明诫当近君置宗庙之墙南礼曰亡国之社稷必以为宗庙之屏示贱之也社稷在中门之外外门之内何尊而亲之与先祖同也不置中门内何敬之示不亵渎也论语曰譬诸宫墙不得其门而入不见宗庙之美百官之富祭义曰右社稷左宗庙大夫有民其有社稷者亦为报功也礼祭法曰大夫成羣立社曰置社月令曰择元日命人社论语曰季路使子羔为费宰曰有民人焉有社稷焉不谓之土何封土为社故变名谓之社利于众土也为社立祀始谓之稷语亦自变有内外或曰至稷不以稷为社故不变其名事自可知也不正月祭稷何礼不常存养人为用故立其神社无屋何逹天地气故郊特牲曰太社稷必受霜露风雨以逹天地之气社稷所以有树何尊而识之使民人望见师敬之又所以表功也故周官曰司社而树之各以土地所生尚书曰大社唯松东社唯柏南社唯梓西社唯栗北社唯槐王者自亲祭社稷何社者土地之神也土生万物天下之所主也尊重之故自祭也其坛大何如春秋文义曰天子之社稷广五丈诸侯半之其色如何春秋传曰天子有太社焉东方青色南方赤色西方白色北方黒色上冒以黄土故将封东方诸侯青土苴以白茅谨敬防清也祭社有乐乐记曰乐之施于金石丝竹越于声音用之于宗庙社稷曾子问曰诸侯之祭社稷爼豆既陈闻天子崩如之何孔子曰废臣子哀痛之不敢终于礼也
　　礼乐
　　王者所以盛礼乐何节文之喜怒乐以象天礼以法地人无不含天地之气有五常之性者故乐所以荡涤反其邪恶也礼所以防滛佚节其侈靡也故孝经曰安上治民莫善于礼移风易俗莫善于乐子曰乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在族长乡里之中长幼同听之则莫不和顺在闺门之内父子兄弟同听之则莫不和亲故乐者所以崇和顺比物饰节节奏合以成文所以合和父子君臣附亲万民也是先王立乐之意也故听其雅颂之声志意得广焉执干戚习俯仰屈信容貌得齐焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退得齐焉故乐者天地之命中和之纪人情之所不能免焉也夫乐者先王之所以饰喜也军旅鈇钺所以饰怒也故先王之喜怒皆得其侪焉喜则天下和之怒则暴乱者畏之先王之道礼乐可谓盛矣闻角声莫不恻隐而慈者闻徴声莫不喜养好施者闻商声莫不刚断而立事者闻羽声莫不深思而逺虑者闻宫声莫不温润而寛和者也礼所揖譲何所以尊人自损也不争论语曰揖让而升下而饮其争也君子故君使臣以礼臣事君以忠谦谦君子利涉大川以贵下贱大得民也屈己敬人君子之心故孔子曰为礼不敬吾何以观之哉夫礼者阴阳之际也百事之防也所以尊天地傧鬼神序上下正人道也乐所以必歌者何夫歌者口言之也中心喜乐口欲歌之手欲舞之足欲蹈之故尚书曰前歌后舞假于上下礼贵忠何礼者盛不足节有余使丰年不奢凶年不俭富贫不相悬也乐尚雅雅者古正也所以逺郑声也孔子曰郑声滛何郑国土地民人山居谷浴男女错杂为郑声以相悦怿故邪僻声皆滛色之声也太平乃制礼作乐何夫礼乐所以防奢滛天下人民饥寒何乐之乎功成作乐治定制礼乐言作礼言制何乐者阳也阳倡始故言作礼者阴也阴制度于阳故言制乐象阳礼法隂也王者始起何用正民以为且用先王之礼乐天下太平乃更制作焉书曰肇称殷礼祀于新邑此言太平去殷礼春秋曰昌何为不修乎近而修乎逺同已也可殷先以太平也必复更制者示不袭也又天下乐之者乐者所以象徳表功殊名礼记曰黄帝乐曰咸池颛顼乐曰六茎帝喾乐曰五英尧乐曰大章舜乐曰箫韶禹乐曰大夏汤乐曰大防周乐曰大武象周公之乐曰酌合曰大武黄帝曰咸池者言大施天下之道而行之天之所生地之所载咸蒙徳施也颛顼曰六茎者言和律歴以调阴阳茎者着万物也帝喾曰五英者言能调和五声以养万物调其英华也尧曰大章大明天地人之道也舜曰箫韶者舜能继尧之道也禹曰大夏者言禹能顺二圣之道而行之故曰大夏也汤曰大防者言汤承衰能防民之急也周公曰酌者言周公辅成王能斟酌文武之道而成之也武王曰象者象太平而作乐示已太平也合曰大武者天下始乐周之征伐行武故诗人歌之王赫斯怒爰整其旅当此之时天下乐文王之怒以定天下故乐其武也周室中制象汤乐何殷纣为恶日久其恶最甚斮涉刳胎残贼天下武王起兵前歌后舞尅殷之后民人大喜故中作所以节喜盛天子八佾诸侯四佾所以别尊卑乐者阳也故以阴数法八风六律四时也八风六律者天气也助天地成万物者也亦犹乐所以顺气变化万民成其性命也故春秋公羊传曰天子八佾诸公六佾诸侯四佾诗曰大夫士琴瑟御八佾者何谓也佾者列也以八人为行列八八六十四人也诸公六六为行诸侯四四为行诸公谓三公二王后大夫士北靣之臣非专事子民者也故但琴瑟而已王者有六乐者贵公美徳也所以作供养倾先王之乐明有法不亡其本兴已所以自作乐明作已也乐所以作四夷之乐何徳广及之也易曰先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考诗云奏鼓简简衎我烈祖乐元语曰受命而六乐乐先王之乐明有法也与其所自作眀有制兴四夷之乐明徳广及之也故南夷之乐曰兠西夷之乐曰禁北夷之乐曰昧东夷之乐曰离合观之乐儛于堂四夷之乐陈于右先王所以得之顺命重始也此言以文得之先以文谓持羽毛儛也以武得之持干戚儛也乐元语曰东夷之乐持矛舞助时生也南夷之乐持羽舞助时养也西夷之乐持防舞助时煞也北夷之乐持干舞助时藏也谁制夷狄之乐以为先圣王也先王惟行道徳和调阴阳覆被夷狄故夷狄安乐来朝中国于是作乐乐之南之为言任也任养万物昧之为言昧也昧者万物老衰禁者万物禁藏侏离者万物微离地而生一说东方持矛南方歌西方戚北方击金夷狄质不如中国中国文章但随物名之耳故百王不易戚二者制夷狄乐不制夷狄礼何以为礼者身当履而行也夷狄之人不能行礼乐者圣人作为以乐之耳故有夷狄乐也殊为舞者以为使中国人何以言之夷狄之人礼不备恐有过误也作之门外者何夷在外故就之也夷狄无礼义不在内明堂记曰九夷之国在东门之外所以知不在门内也明堂记曰禹纳蛮夷之乐于太庙言纳明有入也曰四夷之乐者何谓也以为四夷外无礼义之国数夷狄者从东故举本以为之防名也言夷狄者举终始也言蛮举逺也言貉举恶也则别之东方为九夷南方为八蛮西方为六戎北方为五狄故曾子问曰九夷八蛮六戎五狄百姓之难至者也何以知夷在东方礼王制曰东方曰夷被髪文身又曰南方曰蛮雕踶交趾西方曰戎被髪衣皮北方曰狄衣羽毛穴居东所以九何盖来者过九之为言究也徳徧究故应徳而来亦九也非故为之道自然也何以名为夷蛮曰圣人本不治外国非为制名也因其国名而言之耳一说曰名其短而为之制名也夷者僔狄无礼义东方者少阳易化故取名也北方太阴鄙郄故少蛮防难化执心违邪戎者强恶也狄者易也辟易无别也歌者在堂上舞在堂下何歌者象徳舞者象功君子上徳而下功郊特牲曰歌者在上论语曰季氏八佾舞于庭书下管鼗鼓笙镛以间降神之乐在上何为鬼神举故书曰戞击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格何以用鸣球搏拊者何鬼神清虚贵浄贱铿锵也故尚书大传曰搏拊鼓振以秉琴瑟练丝徽弦鸣者贵玉声