流芳阁 胡文敬集 - (TXT全文下载)
使才徳之进老而不倦是所祷也
与蔡登
圣贤之教一而已矣人之资禀不同用力或异而真妄邪正分焉然其初只在毫厘间究其极不啻千里之缪吾道异端是也似是而非者莫如禅教学者举足一差便流入去葢其髙妙足以动人工夫与儒者甚相似彼之学亦用功于心性而以虚静存养为主与吾儒工夫争几何然彼之存心适足以空其心之体灭其心之用彼之见性不过想象其形似非真能见乎天命之性而万事万物之理无不该也故为心学之害者莫甚于禅今之于心学多入之者以其喜虚静好髙妙忽吾儒下学之卑近厌应事察理之烦而欲径趋髙大无滞碍之境故也禅学工夫居仁亦尝究之其存心之法未尝敬以直内其初只是不奈心何故专于静坐或反观内视照看一个心在内里或用一个念头覊制其心使之不走或屏除思虑使之不出独达摩髙于诸佛不立言语只索静打坐扫除思虑自然心中空豁广大无边而其刬灭天理根原尤速也其于见性未尝格物穷理以至融会贯通达夫天命之本原只在空静之中心不累事悬空想出一个太极之妙以为吾性之真以为觉得此物则至神至妙凡知觉运动视听无非此个神通妙用自视之髙以为天下之人皆莫我若也其自守之陋或形如槁木心如死灰以为能存养也贤友用力于心学实居仁所爱敬故陈鄙见以为择善之一助吾儒工夫义理具在方策更冀熟读详究实体于身幸甚
与乐平刘掌教
去岁辱光贲未得留奉数日懐欠不已敬裁小简烦吴徳甫达奉大人之心更无别物得此理谓之徳具此理谓之性感物而应于外谓之情措诸天下谓之事业人多汨于功名利禄溺于老佛空虚失此本心此理遂昏塞错缪无以应酬万变故圣贤工夫存养穷格体察交致其力也会晤无期聊奉此以代面话
与张亮帖
讼者但求理伸胜负荣辱付之天命如此则此心自然广大又能主敬察理则学问日进矣葢吾人之遇患难正所以动心忍性因他山之石以攻玉也
与季御史简
昨聆清诲未能自足今欲进拜恐烦应接不若只在观中之为静也昔程子张子之在兴国寺朱子之在鹅湖皆讲论累日岂今人真不如昔人哉
胡文敬集巻一
●钦定四库全书
胡文敬集巻二
（明）胡居仁 撰
○序
流芳诗集后序
诗有所自乎本于天根于性发于情也盖天生万物惟人最灵故有以全乎天之理而万事万物莫不该焉当其未发而天地万物之理森然具于其中而无朕兆之可见者性也心之体也事物之来惕然而感乎内沛然而形于外者情也心之用也由其理无不备故感无不通旣感无不通则形于外者必有言以宣之情不自已则长言之又不自己则咏歌之旣形于咏歌必有自然之音韵诗必叶韵所以便咏歌也咏歌发于性性本于天此诗之所自学诗者所当知也尝考舜命夔曰诗言志则二帝时已有诗矣击壤歌未叶韵南风歌赓歌则叶韵矣五子歌及商颂诸篇二代之诗也至周则有风有雅有颂风雅颂之中又有赋有比有兴则诗之体制已备故说者以为三经三纬又以六义名之厥后世降风移变而为骚又变而为排韵为顺体为调为律诗聨句则诗之体制义理性情风韵衰坏尽矣世之谈诗者皆宗李杜李白之诗清新飘逸比古之诗温柔敦厚庄敬和雅可以感人善心正人性情用之乡人邦国以风化天下者殆犹香花嫩蕋人虽爱之无补生民之日用也杜公之诗有爱君忧国之意论者以为可及变风变雅然学未及古拘于声律对偶淇澳鸤鸠板荡诸篇工夫详密义理精深亦非杜公所能彷佛也呜呼后世王道不行教化日衰风气日薄而能言之士不务养性情明天理乃欲专工于诗以此名家犹不务培养其根而欲枝叶之盛也其可得乎邵康节言删后无诗其以此也然则诗不可作乎曰何为不可哉但务养性情明道义使吾心正气和则诗之本立矣绝去巧丽对偶声律之习熟读三百篇玩其词求其义涵泳讽味使吾心之意与之相孚而俱化则性情以正声律以和不拘字数句语多寡但求韵叶以便歌咏则庶乎近之矣大抵诗乐实系世道盛衰非智力可强探而必得也吾祖亦非专门于诗者流芳集所録乃其余兴所发先世手泽当宝藏不失恐后之子孙不知所本而专事于末故于集后序如此
赠医士胡伯源
古人以良医比良将以其理之同也将之为道当先完固其内而后可以攻外如择用贤才修明政事养民以固邦本严纪律以修武备然后诛暴禁乱则兵不血刃而彼之民若崩厥角稽首矣茍不完固其内而穷兵黩武则国内虚耗人民愁怨虽使胜敌终至危亡况必有败绩者乎医之为术亦然当先调养荣卫完固元气视病之所在而攻治之则病易去而身自安临川胡君伯源有得乎此也余千王文彬妻袁氏毒疮发于顶间医莫能辨疾益危急乃具书币以请胡君至曰当守内而攻外内之坚也外当自溃越五日而疾愈束带东归文彬请予文以谢予以伯源故家胄儒而善医者必明乎此故书以赠焉
赠医士胡琳
予患疾数载畏风怯寒屡至危困里中胡君琳业医而尚儒察其脉曰病虽深幸五脏之气未絶但元气衰弱外为风寒所乘治疗之法当内壮元气外避风寒俟其久而渐安可也噫胡君可谓善医者矣夫人禀气以生含气以长气壮则外邪不侵气衰则风寒暑湿皆足以为吾之害故善医者虽随其冷热虚实施以治法必以调扶元气为本焉世之庸医不知此而妄杀人者多矣今病小愈因以君医而思吾道盖人之身元气不壮外邪得以干之犹人之学大本不立外物得以夺之若国之治亦然抑以贤才不用暴虐得以为害欤故立大本所以壮学者之元气用贤才所以壮国家之元气也必立大本然后理可明而德可修必用贤才然后政可立而民可安否则百病交侵其灭德而丧邦也必矣君虽为名医而雅尚儒术并以儒道言之以广其志云
送掌教林世祥典考北京
朝廷之治以得人为先古今莫不重选举之典然唐虞以九德取人其曰六德有邦三德有家则以德之多寡定职大小也其曰敷奏以言明试以功未尝不察言以考其实也传夏及商以至于周则学校教养考察之法益详益备故自二十五家之间以及族党州乡莫不以德行道艺为教亦莫不以德行道艺为选故月吉岁时闾胥族师党正谨书备録以着其实三年大比则党正州长乡大夫并加考察以尽其详然后以乡饮之礼宾而兴之以献于王当是时人才之盛风化之美宜矣至汉则教养选举之法已不复古于是宾兴之礼遂废而科目兴焉然曰孝廉曰经义曰贤良曰茂才其日犹善也茍循其实亦不患不得人矣至隋则以诗赋文辞取士于是有秀才进士等科以甲乙丙丁为第李唐因之弃本务末习尚雕琢空言无实已非待士之体尚望其得人也哉故当时亦有才俊白首之叹宋则渐尚经术迢及我朝纯以经义策论取士虽未能尽复成周之制亦非隋唐空言取士之比也盖考之经义以观其学试之策论以观其才而其所以为考则系于主司之贤也茍非其人虽行成周乡举里选之法一以德行道艺为考其弊又有不可胜言者况収人于言语文字之间乎虽然内外实一致本未无二理其心明乎正理而无蔽则见于文者必平正通达而无病得于中者浑融充实而无歉则形于言者必光辉明着而不可揜才之浩博者文必滂沛发越气之正直者文必典劲雄壮茍知之明而察之审则厚德高才之士了然在吾心目之间又何不得人之患哉孔子曰不知言无以知人也程子曰心通乎道然后能辨是非如持权衡以较轻重孟子所谓知言是也噫必知道知言之君子乃能称考司之职也吾饶掌教林先生世祥端厚而有德好道而精文今秋大比京师请司文考予惟世祥蓄于内者如此则知言知人乃自然之验此行也京华士子之贤且才者世祥必精选以副国家得人之望也士友董燫等征文叙别予适在郡同饯于月波门外芝山驿前
○记
移居记
始祖检阅公尚质泰州人随宋高宗南渡居进贤之归仁乡后徙临川白玕六世祖斗南徙余千邹店九世祖日新徙梅溪予年十二三随亲居安仁之大原今二十载矣终以其山水偏逼无以托子孙于悠久近得梅溪西南五六里有地曰福寿墩墩■〈立乞〉立于地数仞两溪交流于下墩之西寛旷数里四山远耸中有高爽之地数亩可卜居焉至于平畴可供耕种山林可供樵爨长冈可牧溪水可渔固足以为理生要务逮夫暇日或纵步于平道或登览于高峯或盥濯于清流又足以畅素怀而遂幽志于是与兄居安请亲命而迁家焉成化乙酉冬移屋数间覆檐以茅墐壁以泥周屋以土为堑而杂植竹木于上盖取其功之易成而不费亦予贫贱之所乐也嗟夫世人务为高堂广厦固有富而恃财以骄盈者亦有贫而勉强以慕外者岂知古人居室之义哉古人之居取足以障风雨虽曰志尚乎俭实其以道义为重而不暇于此也彼役心力于华靡者安知道义之贵乎记此虽以自述抑以成子孙云
鳏夫记
予因嫂氏之葬寓宿于墓邻范胜良家见其父子皆鳏父年近六十子年三十三问何以不娶对曰贫故也予心恻然嗟叹久之既而胜良曰闻先生有仁心茍异日富贵能济我乎应之曰固所愿也但吾宗族乡党似汝之贫者众矣恐财不能赒也呜呼天下之广羣生之众其鳏寡孤独贫困而不得所者不知几千万人矣虽竭府库之财以赈之如其费何惟得圣君贤相与之极论尧舜文武修已治人之道发政施仁制田里薄税敛去奸宄任贤良尽教养防虐害则汝得以遂其生矣后数日与毛镇周丰言之鎭曰此仁人君子之本心也因次其语而记之
永济陂记
吾里彭家陂旧有柴土迭作踰年则柴朽土崩水泄田涸民受其害于是召匠谋用石甃众惧工大难成又虑冬寒或有风雪居仁因思古之役民皆以农隙此役虽劳实为养民之本与筑城郭宫室台榭以用民力者异矣里中周居畧忠厚公直人也众所信服乃就谋焉周君乃偕弟周懋及夏隆张福宗等率众并力冬十一月辛丑经始至壬戌毕工灌漑不息民无旱伤故更其名曰永济呜呼民为邦本田里沟洫实王政先务故曰卑宫室而尽力乎沟洫今有司旣不用心于此向非周君之贤则此乡之民无岁不有旱患然此一事耳茍非得人尚不能济况为国而无贤才可乎记此虽以谢周君之德实所以为乡邻幸也他方之贤慕义而兴则惠之所施益博后之人能继此而作则泽益及于无穷焉为记
贯道桥记
贯道门者白鹿洞书院师生宾客出入之门也贯道桥在贯道门之左数十步凡入是门者先由是桥而进故桥与门同名而不异也洞中之水发源于五老峯之巅悬崖瀑布倾泻而下至于石涧萦迂曲折经书院门而出入书院者必渡涧水然后达况经雨雪则山崖溪谷之水奔趋湍泻茍无是桥则往来隔絶桥之所以不得不作也此桥之坏已久景泰间太守钱塘陈公尝修之成而复圮盖由积雨水激以致崩坏成化改元潮阳李公提学江右一新书院选州邑士子之秀者聚而教之故学者云集视是桥圮不可不修又不可不为坚固乆远之计于是出资募匠始于戊子冬成于己丑春高而阔厚而坚横跨涧水士子宾客徐行稳步徜徉游息情思悠然非但不病涉而已承李公之志以底其成者同知谯公赞推官沈公瑛星子教谕吴君愼检校黄君恭也居仁后十三载复来是洞因追述其事以记
延宾馆记
潮阳李公龄旣新白鹿洞书院置学田延师儒聚英俊拳拳以德行为教揭朱子学规以示学者书院旣兴好古乐义之士自公卿以至岩穴之贤来游是洞者接武聨镳公欲立馆以延宾客而重用民力乃谋于宪府及牧伯同寅恤民旱灾而蠲其粮税漕运又拨米以赒其饥困至戊子冬岁稔民安乃于农隙兴工木价匠工砖石灰瓦之费皆公捐已资未尝有毫末敛于民始事于仲冬毕功于孟春民不吿劳然所以佐其事者同知谯公赞推官沈公瑛检校黄公恭后十三载居仁来洞伤李公之亡惜谯公之去追述而记之呜呼昔周公握发延宾者欲得天下之贤以共成其治也李公作是馆以延宾者岂非欲得天下之贤以共明斯道乎入馆之贤以是为心昭示道义以教洞之学者则是馆之作有功于世教不浅矣后十二年参政祁公宪副锺公宪佥庄公太守于公重兴书院星子县司训方君文昌复加修葺云
贯道门由礼门记
白鹿洞书院旧有贯道门与棂星门并西数十步乃明伦堂之外门也凡师生宾友出入俱由此成化已亥重兴书院司训方君文昌董其事视贯道之废而新复立门于延宾馆前名之曰由礼在棂星数十步东也二门既立于是师生出入多由贯道宾主揖让则在由礼方君既成是门属予并记之予谓贯道者取吾道一以贯之之义由礼者即孟子所谓礼门也惟君子能出入是门之义入是书院者知贯道之义则必操存省察穷理力行以求贯通乎体用之全有以脱乎辞章俗学之陋矣知由礼之义则动容周旋揖让进退皆有品节仪则无惰慢邪僻之行矣如是而先生之教不复圣人之道不明未之有也自省则在乎人焉
芸合记
上饶娄君克贞予同门友也所居东有重屋为燕朋讲学之所每遇有学之士则延于其间相与讨论景泰癸酉冬吾康斋先生尝登焉因书芸合二字以贻之丙子冬予从先生往闽亦登是合于此十六载矣令复访娄君于合中极论累日得所未得者甚多非娄君发明精至何能然乎因谓予曰昔先生登此得亲至教先生逝矣子今复来相与讲学于此岂偶然乎子盍记之曰予访君者正以德不修学不讲欲求丽泽之益岂有德有言可以记其所以然乎虽然人之所以能参赞天地经纶万事者以其具此理于心也然则存心穷理之功可须臾间乎必也庄敬涵养以立其虚灵之体读书穷理以致其广大之用则所以行道济时者其具本于此焉若然则先生虽逝此道未尝亡此合重可敬也合下之书不为虚藏矣若夫造乎广大高明之域収敛完养以至精密纯全之地以入圣者则有望于娄君焉友爱教养有赖于厥兄譓推行辅翼岂不在于厥弟谦乎继承而求其传者厥子性忱不得不勉也君名谅一斋其号云
归儒峯记
归儒峯者行素璩先生居之后峯也居仁于成化壬寅季秋偕柴时珪访先生家于其晩日霁风高清凉满袂相与同登此峯此峯巅巨石屹起巉岩奇异顶阔数丈平如张盖其下有岩问其名曰昔传有禅者居此故名禅师岭予曰先生儒者也以禅名所居之峯非所以辟异端也请易其名曰归儒峯于是相与长啸登其巅而坐谈论古今久而忘归也甲辰春王二月乙丑先生造南谷征文为记又请书归儒峯三大字于石予惟天下古今一理而已究其极天地之所以阖辟万物之所以生生幽而鬼神明而礼乐显而人事无非一理之所为即所谓万殊而一本一本而万殊者也惟圣人之心全体浑然克尽此理故曰大哉圣人之道惟君子为能戒谨恐惧体之于已故曰君子之道费而隐禅者此理中所无以其孔穴相通黄蜂野蝶交穿其内非圣人之道而别为一端故名之曰异端愚尝论之杨墨老佛庄列皆名异端皆能害圣人之道为害尤甚者禅也禅师佛之别名佛中工夫最捷而精者昔达摩西来梁武帝惑而尊之国随以灭杨无君墨无父老玄虚庄旷大列沈黙其害天理则一然其用力犹缓灭理未尽至如禅其说高妙易以惑人工夫快捷方式易以成就天地万物人伦事理一切归空天理根株扫荡已尽韩子辟佛老者也犹见惑于大巅况其下者乎吕荣公游定夫陆子静学圣贤者也犹身溺于禅况其它乎故程子以为学者当如淫声美色以逺之今之学号为高明者陷之愈深此予所忧者故因是记而详之也
游西湖记
成化辛丑春三月己亥予游西湖钱塘掌教丘君崇育司训徐君旭周君璘相与偕行出杭城涌金门外即西湖也憩栁洲寺因论道之体用诸公曰未发为静已发为动静为体动为用古人之学多在于静乎子曰人之一心动静无端体用全备不可偏废也动而无静则体不立静而无动则用不行二者工夫皆以敬为主乎居处恭俨若思不愧屋漏此静时存养之敬也执事敬事思敬修已以敬此动时省察之敬也若不主于敬而专欲习静未有不入空虚者既而杭郡掌教毛君敏司训舒君升至乃相与登舟仁和掌教林君邦辉又至乃泛舟湖中阅杭志以观古今人物诸公备酒肴蔬果数品盖以杭俗之奢而示之以俭也酒数行言谈亹亹论鄂侯之忠勇及秦桧奸邪误国之状予曰大学之道以格物穷理为先后世所学浅陋者因其不能即事以穷理也遂因鄂侯而极论用师之理以至于宗汤武鄙孙吴若周礼司马乃平时讲武之法汤誓泰誓乃临时用武之道岂若孙吴偷捷一时反为残民之具乎诸公又曰秦桧奸邪固可为戒若良相之道可得闻乎曰愚陋无知请以古人明之舜举八元八恺诛四凶辟四门明四目达四聪此为相之道也若有贤才而不能用有邪佞而不能去则聪明尽为小人所蔽恶政日施危亡至矣于是舟抵孤山拜林公祠舟抵鄂墓山拜鄂侯墓徜徉登舟而回诸公曰今日之游良会也请人各举杯以劝先生庶尽陪游之情也予谢曰愚陋一人岂足当诸公之劝且杭人游于湖者必纵酒酣歌醉不知节今正当示之以礼于是乃行旅酬之礼雍容揖逊自长及幼一周而罢纵月眺望峯之耸于南者曰南高峯耸于北者曰北高峯独孤山屹立于湖中一吴山遥应于城内其余诸山磊落竒秀宛然在目然后俯临湖水鱼虾不惊青草交长淸风自东南而来云气从太空而布尔日欲落乌欲栖情思悠然不知乐之为可乐也旣而舟泊乎岸陆行入城而别次日周君璘复来相访乃曰诸公身系学职未尝出游以先生之游非世俗之游也故乐陪不倦所言所行皆当记之而不可畧也予因详其本末以着于篇
棠溪书院记
松江郡治东南旧有清军治事之所其地寛衍傍连溪水吏部主事黄公平来为通判乃创厅堂斋舍傍曰棠溪书院同府于公钦来继其事植碧梧数株于内寗公祥傅公恺又创外门并牌扁成化甲午冢宰尹公以世衡于先生前任河南卫辉通判累有治绩举升本府同知先生来郡重加修葺前为治事厅后为燕寝堂左右两庑外设门墙先生于厅之楣揭其师聘君康斋吴先生黄堂勤政四大字又以恺悌君子民之父母八字置之北壁书太极图解于北壁之东西铭解于北壁之西寝堂中仍揭康斋勤谨和缓四大字于楣书平易近民视民如伤于堂之南北壁堂之东西壁尽书古今嘉言善行有关于政教者以自勉励于寝堂两荣分为四室东北曰清军局军册藏焉西北曰清匠局匠册藏焉东南曰琴室中设圣贤像古琴一张蓍策一椟置于左右西南曰雪窗中置一榻傍积古今书籍揭惩忿室欲改过迁善八字以自警堂之前虚轩幽敞扁曰太古轩轩之北书吏隐二字琴室之前扁翠竹轩轩左之池名鱼跃池池之傍有钓鱼矶池之内有莲因书茂叔爱莲说雪窗之前扁碧梧轩轩之西南作棠溪桥杂植花卉蔬果竹木数十余种先生每日升公堂与郡侯王公及诸同寅商确政事毕即造书院清理公事旣暇则深衣幅巾退坐寝堂读书鸣琴遍观格言以自省又其暇或赏花或看竹或观鱼或垂钓緑阴满窗清香透户草色连阶同官士友有来书院者则相与讲论道义游观景物情思洒然而不知倦也居仁昔受春秋经于先生以情义之厚特来拜谒乃得于书院中亲炙讲论者累日因命记其事夫河出图文明之祥始着于是卦画立书契作而文籍生焉列圣迭兴然后典谟训誓之书国风雅颂之诗礼乐灿明春秋经世诸贤继之而垂世立教之书益备矣千有余年宋之大儒发明精切详至后之人诚能熟读精思以穷其理躬行实践以体于身则何患已之不修国之不治民之不安哉然必有斋舍堂室墙宇以为游息讲会之所此书院之所以立也先生居此正所谓仕而优则学者欤先生于应事之际推此理以临政于政务之暇读圣贤书以验政事之当否而益求其所未至其进岂有穷哉昔孔子以诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为先生于诸经子史无不讲究必能推之于政以及松民民安且乐然后先生之乐可得而遂也噫世固有以读书为诵说之资利禄之媒者岂不重可惜乎因记其说以俟来者后之君子继此而居讲道致治则棠溪之泽无穷松民世有赖焉先生名准平斋其号云
○祭祝文
祭潮阳李先生
呜呼公乎气禀纯厚德性温然慈祥孝弟得之于天提教是邦必以徳行为先昔孔子谓善人不得而见吾今于公见焉于是洞之复兴赖公心之拳拳旣新乎学之舍又置乎学之田不惟惠及乎后学实使道继乎先贤居仁不肖夙被深恩既无以报公之德敢不诵公之贤敬陈薄奠公其鉴焉
释菜祝文
夫子徳配乾坤教垂万世居仁服膺遗训敢不夙夜惟勤今当入洞之初仰瞻貌像兢栗不胜谨率诸生恭行释菜
祭李宾客白鹿先生
先生肇基是洞水秀山奇经书是博白鹿是娱花卉台榭宛然当时流泽既远儒教益施旣废复兴今昔何异崇德报功先生是祀先生之神尚其降止
○墓志
先石墓志
处士环溪胡公讳南俊行瑗二先世自泰州徙临川白玕六世之下居余干焉高祖汝器曾祖日新祖伯昂皆卿之杰特也父子仪以读书教授乡里号竹友先生母桂氏公生于洪武丙子正月初一日资禀雄迈质朴不事浮靡好宾客而尚儒术尤喜吟诗所居梅溪前有溪水环遶因号曰环溪堂学士沈公度为之颕额岁晩寓居安仁之大原以疾而终时成化丙戌二月二十九日也妻王氏公器之女子居安居仁女二人长适楼山于熙元幼适河桥周愈孙五人崇琏崇广崇修崇益崇正女孙二以明年二月壬寅葬于梅溪下埠坐麓面洲不肖孤窃虑浮辞溢美不足为公重徒为本质之累故不复求当时文士之铭聊志公之事实庶有所传信云
○铭
进学铭
凡学之道立志为先其志伊何曰圣曰贤圣贤之学在于为已扩而充之无所不至彼为人者丧厥良心惟名是务惟利是徇学问之功循序渐进行远升高自卑自近存诚主敬立我根基匪敬匪诚外物昏之其诚伊何尽厥真实其敬伊何容庄心一诚敬既立本心自存虚灵不测是曰天君即事即物务穷其理理无不穷其知乃至理虽在事实备吾身力行既久全体皆仁举而措之家齐国治圣人能事此其毕矣为此铭戒吿我良朋毋暴毋弃毋忽毋轻
衣冠铭儒衣与儒冠儒言与儒行四者皆具全表里斯相称瞻视欲其尊颜色欲其整心肃容必庄外严中自正内外交相养其德自然盛非僻既无干神舍常虚静圣人制作功皆以体吾敬文质贵得中勿使偏相胜作此衣冠铭为我中心警
书厨铭
圣贤遗训万世法程读之贵熟思之贵精体之贵切行之贵诚未毙勿已永鉴斯铭
○说
夜存子说
无极之贵二五之精妙合而凝则生生不穷人与物未始有异也然气因理而有理乘气而行升降错综参差不齐而偏正通塞分焉正者理通为人偏者理塞为物然后人与物异而能全其仁义之心者独在于人也于此不存即礼所谓猩猩能言孟子所谓违禽兽不远者矣番昜董君缉熙有见乎此自名曰夜存子成化壬寅冬予寓鄱城永福寺缉熙与予游征文为说予因孟子之言而推其所以然理虽不杂乎气亦不离乎气也心则气之精而最灵具乎是理者也气清则心存而理在气昏则心放而理亡一日之间惟旦气最清故能存其仁义之心也旦之清由夜之息观夜之息又岂可不谨其昼之所为哉学者诚验乎此而力致其操存省察之功使昼之所为既善则夜之所存益周夜之所养既深则昼之所为亦善矣若然则气清理明常如平旦之时岂有牿亡之患哉缉熙志乎此知为学之要也欤惟毋循名而勉其实
頥仙说
说曰頥养也高明在上以阴阳五行之气生养乎万物者天也博厚在下顺承乎天而成养乎万物者地也位乎两间养贤以养万民以至庶物莫不得其所养者君也食君之禄以养其身而各尽其职分所当为者臣也耕田凿井含哺鼓腹以得其养者民也德无不实心无不存至诚无息不待养而自无不养者圣也理义以养其心威仪行义以养其德而不造次颠沛之违者贤也推类而通頥之义广矣博矣成化癸卯春臣居仁客寓鄱阳淮府贤王延至梅亭讲论遗经因命作頥仙说居仁对曰頥之义善矣仙之号所未闻也仙者吐纳呼吸保形练气以一身之私灭害天理故程子名其为天地之贼朱子亦恶其偷生昔汉武帝惑于神仙晩乃悔过贤王以此自号何也王曰非此之说也予以宗室之亲承上祖之德受朝廷禄养清闲快乐优游无事如山中之仙乃比托之词非真有求仙之意也旣承禄养又岂可不自养其德乎一日不养则德丧矣养贤养民既有明天子在上予乃自养其德托名乎仙不亦宜乎臣因思之昔周公周室至亲以圣德辅成王养贤养民而泽及天下其余不得其所养者多矣今圣君以厚禄养宗室尽亲亲之恩吾王受所养而思自养其德又以仙托名而无慕外之心其旨深矣岂非宗室之贤者乎谨具疏以献
○论
穷理
一理之自然而万殊自不容已故本末精粗大小远近皆所当穷请申论之其气之运动周旋包覆无涯以为生物之主者谓之天隤然成质至静至厚位乎其中为万物之依载而万物之所资以成者谓之地生生之中得其气之秀而性之灵者为人得其气之偏浊而洪纎动植各有其性者为物虽有天地人物之分无非此理之自然不容已者也以五伦言之首出庶物综理民事为天下之主者谓之君佐承其君宣布治化者谓之臣生育慈养者为父受生成形者为子阴阳判合者为夫妇尊卑先后秩然者为长幼交游辅翼以成其德者为朋友虽五伦不同莫非理之自然而不容已者也君之所施以正百官万民者谓之政治恶禁非以弼教者谓之刑悯其愚而诲其不能谓之教感其同然之善而变其恶谓之化虽政刑教化不同亦莫非理之自然而不容已者也以经言之是理之见于阴阳交变奇耦象数者谓之易着于帝王之政事而具于方册者谓之书发乎人情形于歌咏者谓之诗见于日用先王裁制品节度数者谓之礼发于