胡文敬集 - (TXT全文下载)

之徳广访求之道则贤于某者亦将以类而合区区愚陋又安足以副贤君子知人之明哉
　　
　　谢夏宪副
　　
　　一阴一阳之谓道故圣人作易以明之以事而言则善为阳恶为阴以人而言则君子为阳小人为阴故圣人所以扶阳抑阴者惟恐君子之道不长小人之道或盛也其于阳长之卦曰复曰临曰泰曰大壮曰夬所以深致其扶持喜幸之意其于阴长之卦曰姤曰遯曰否曰观曰剥所以深致其忧惧戒抑之心某非能有君子之道也蒙先生以君子之道待之故不敢不以此为言而先生所以眷顾于愚贱者亦欲君子之道长也所以为世教者深矣所以开示学者为善之方至矣所赐伊洛渊源拜读未能释手感戴之重何止拱璧
　　
　　谢陈佥宪
　　
　　伏闻天命之性纯粹至善循之则治失之则乱此致治者之所不敢忽也然是善也一念发于心为甚微达之天下无不足葢贤才以类合而从民庶以观感而化惟公好善由乎中心出治之本其在此乎某非能有善者也蒙公之好如此况实有是善者乎然则不善者其有不畏者乎推而行之宪纲其有不振者乎此某之所以且感且幸也
　　
　　答本县请乡饮
　　
　　国朝举行乡饮其礼在于养老尊贤其徳在于化民成俗其制作出于圣人之手遵行在于司牧之贤举兹盛礼召及愚儒非敢为长往过中之行懐沮溺忘世之心顾徳不足矜式羣类言不足开示周行疾体久羸未能奔赴伏望贤明俯垂仁恕
　　
　　与罗一峰
　　
　　往岁质疑于左右未蒙正其是非窃自疑其词义猥屑君子所不取诚意未至君子所不受或尊意未察以居仁托病自髙而抑其僭妄方将自反续后闻知四方士友以为先生非徒不鄙反以警示学者先生之心固广大无私矣但居仁不得以消闻过之渴也然天下之言有不得已而言者有得已不已而好言者亦有不知其理而妄言者好言与妄言虽智愚不同其私则一也惟不得已而言者乃当言也非私也居仁所以进言于左右者以非左右之公不能受非左右之明不能择非左右之贤不能发扬以及后学今先生望重四方为学者宗仰道之兴废所系先生固不可不自重其任而居仁亦不得不与先生明辩以求至当之归也所欲言者具陈别纸惟髙明采择幸甚伏闻兴创金牛洞以教学者不胜欣悦其立教规模量必脗合古意然洙泗授受具见论语河洛授受具载遗书文集紫阳授受具载语类文集此皆先生所素讲者惟体验而力行之以开圣学门庭则英才类至道之明也可冀学之传也可久而泽流无穷矣居仁俟疾一愈即来观光而少赞于下风焉伏闻先生作易经集说不知尊意所在愿附一本见教昔朱子注书多与朋友讲论盖易之为书始于伏羲成于文王周公备于孔子而明于程朱所以然者因风气不同世变不一太古之时世质民淳只用卦画以示吉凶而开物成务利用厚生辞不系可也至文王周公之时则世故渐多情伪百出徳不可不正辞不可不系故曰易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎然须知文王周公所忧患者何事至孔子当周末王教不明世道益下其所忧者又非文王周公之比故十翼之作不得已也与拭泪而作春秋同意至孟子以后诸儒妄以已意穿凿溺象数而不知求理循流而不知求源遂失圣人之意程子忧且惧矣故作传文然后体用一源显微无间而易大明矣朱子又推本伏羲文王立卦系辞之本义使古今一贯非以程易之未善而更作本义也愚意易之书具于未画之前明于既画之后因世变风气而有详略所谓随时变易以从道是也羲易者太古之易也周易者中古之易也孔易者末世垂教之易也程易者今世当用之易也本义者推原古易以及今也姑撮其大要其余详细尚图面质居仁又有不得已而言者公甫陈先生名重海内与先生所交最深居仁与四方士子亦以斯道望于公甫不意天资过髙入于虚妙遂与正道背驰不知先生曽疑之否若曰不知其非则思修身事亲不可以不知人思知人不可以不知天知其非而不告已亏朋友之义所以辅仁责善者其失已在我获覩公甫与何时矩书欣然喜其见道大意然推之其曰天自信天地自信地吾自信吾又曰尘微六合瞬息千古只是一个儱侗自大之言非真见此道之精微者乃老庄佛氏之余绪圣贤之言平正切实天虽知其所以为天而未尝曰天自信天也
　　
　　奉张廷祥
　　
　　闻知去冬与陈公甫相处所以讲切者如何窃观古今人才有晩年而学益进徳益熟者有晩年学问志气聪明俱不及前者又有晩年所失愈甚遂至颠倒错乱者即此可验所学之正否工夫之疎宻静而思之不胜戒惧谨以献于髙明乞亦加省有可见教处莫靳为幸
　　
　　寄蔡登
　　
　　向得会聚深副愚望葢天下可乐可悦之事无过于此者更望致谨于燕闲独处益致博约之功幸甚居仁会丘时雍渠深恨未得与从善相会丘公爱士出于中心之诚如再至郡宜一访之
　　
　　奉宪副张希仁
　　
　　禫制已终不审出处若何大抵仕以行道乃为出处之正若禄仕则有时而然非常理也继嗣事量髙明自有裁制古人道修于身乃行于家道行于家乃行于国故关雎为正家之本墙茨为败国之原唐髙宗玄宗实録望一详观居仁于去年丧妻家无内主儿女无依故不敢逺出而趋拜之愿莫能遂也陈公甫闻去冬到先生家不知讲贯如何大概此兄学太髙虚超脱于正学有害先生察之否
　　
　　寄张廷祥
　　
　　居仁欲修春秋集传此志已久惜学力未至不敢下笔夫春秋仲尼用意最深者当时羣圣制作已备然皆当代事圣人固已述之为后世法若春秋则乱世之事圣人是其所当是非其所当非裁酌损益为百王之中制万世之程凖先儒发明宗旨虽多惟程子以为经世之大典乃约而尽诸儒之传亦惟程子发明精切有力如胡传虽议论发越然义理切当不及程传多矣况未免有张大穿凿之病乎居仁欲取程传为正旁取诸儒之言以附翼之仿诗经集传先训文义叙事迹然后用胡传及先儒言之精切者以发明圣人之意要使王道灿然可举而行也先儒谓圣人心事难知圣人心事天理也谓圣人行事难知圣人行事王道也理精道明岂有不知春秋哉愚以先知春秋莫如孟子后知春秋莫如程子谨以愚见质于髙明幸勿靳教
　　
　　寄晏洧
　　
　　幼年同学之士或一别而再不相会或虽会而相处不久则此学之衰可知今蒙书翰逺降相爱之厚为何如哉大抵为学之道在于穷理修身朋友之道在于讲学辅仁茍不务此虽日相亲而无益也夫古之人遍交天下之士以明其善力师圣贤以凖其归岂可偏狭固滞守一善以自足乎居仁自丙戌年丧父戊子年丧母至辛卯年得疾纒绵八年方愈故血气早衰不能精进今又丧妻无一好况但此道理无处不在虽居忧患茍能存心察理亦无非进学之地今未能然所以可愧也不知老兄今日所进若何又不知盍簮之期在何时岁月骎骎老将至矣某昨因自思迭遭忧患或是天意欲作成我做个人欲尽余年残日付归学业以毕此生不知吾兄肯同志相辅否
　　
　　奉张廷祥
　　
　　数奉书于左右似乎烦渎然以先生之贤而不与言则失人矣又孰可与言乎正学孰与倡乎邪说孰与熄乎窃意圣道之大害有二功利异端也功利之害人虽众然皆中人也其失易知故其害亦浅老佛所引陷者皆中人以上之人其才髙其说妙非穷理精者莫能窥其失以二氏论之佛氏之害尤大老氏只是虚静无为佛氏又做存养工夫其精微髙大善引诱人又善驾驭人故上者被其引化中者被其驱驾下者被其诬诳所以滔天之祸尽归于佛氏今其说已流传海内士大夫宗之者甚多先生用何以熄之乎愚意莫先自治躬率学者去了许多好髙妙底病痛日将四书反复熟究程朱之书切已体察使吾身心义理有以洞贯大本然后方能指其病而正之此内修而外攘之道也髙明以为如何闻一峰先生广大刚健无骄吝之私乐与人为善欲頼共扶此道但不知他穷理工夫如何所欲言者甚多略述数端具陈别纸愿赐裁正
　　
　　上邑宰
　　
　　窃闻天命之性具于人心浑然至善其体则为仁义礼智之徳其用则为恻隠羞恶辞让是非之情是皆本于自然非有待于强为也惟气质不齐物欲或从而蔽之是以有智愚贤不肖之分过不及之弊必頼圣人修道之教然后得以明乎善而复其性焉夫自唐虞建立司徒典乐之官三代庠序学校之设教养之道至矣而周礼地官之职又有考察徳行道艺之法此其风俗之所以淳厚贤才之所以众多也迨夫周衰教弛孔子以圣徳无位乃与颜曽之徒自相授受以传其道又删述经典以垂于无穷而万世道学之宗有所归矣自汉魏以下虽读其书鲜能得其意讲其理未必践其实至宋之诸儒始能寻其绪而得其真廓其道而阐其教其余若泰山孙石之徒白鹿岳麓之类亦得以即山林闲旷优游讲习以成所学故三代以下称人才之多者必曰宋也伏惟太祖髙皇帝肇有鸿基崇建人文广立学校以为政治之本故贤才之出亦不乏矣伏惟大人先生学问充盈才徳出类政声逺播徳教日新某等叨居治下何其幸哉某每与四方师友会聚之间无不乐道贤侯之盛徳与其施为不茍者某素守贫贱不敢求知于人而辱贤侯之知已初蒙命召不敢趋赴者诚以下民之分未可犯义而不顾也而大人仁恕不惟寛其逋慢之诛又悯其贫乏轻其徭役使得以遂其生赐之古诗令得以广其见凡吾同类莫不仰戴而归徳矣某之愚陋曷足以报称于万一哉惟有日夜精勤惕励力求圣贤之道以求无负为可耳但愚钝凡庸自幼失学年十四五虽能读书知文义而进为之术则未闻焉是以功虽勤徳不进志虽笃道未明大恐汨没一生不足齿扵人道于壬申岁始师于于先生凖至甲戌岁复游康斋先生之门始知圣贤之学不在于言语文字之间而在于身心徳行之实故追前非欲求自新之实但终以驽庸之才不堪鞭策而进也思与二三同志别求燕闲之地以共讲其所闻而不可得于是乡党某等捐割已资即幽旷之地构屋数间以为羣居讲学之所至壬午三月师吴与弼经歴至所赐之扁曰礼吾书舍盖因其地而寓号焉至今岁同类渐众屋舍寡狭难以容居止有乡邻某见多空闲麦地五六余亩在于舍后可作学基复有义士某等俱愿舍田换易共成美事而某执私不从者岂非固蔽之深未易以善道开之耶而乡邦多士咸曰幸有贤侯在上素重儒教其所以作养人才振兴士气皆在指掌之间且见利而忘义固小人之常情以公而治私实君子之大政曷不跻彼公堂具道其所以然乎程子所谓以官府治民之私者此类是也昔子游为武城宰邑人皆有弦歌之声今兴学礼吾正使斯人得闻弦歌之美以彰侯徳之盛何独子游専美于前某又念兴安之壤土比之他邑固为褊小而学者之众乃倍于他邑岂人情之异哉亦系于在上者之作兴与所以倡之者何如耳某学虽疎寡敢不竭尽心思推广师说以为多士之倡而作兴之任实在于贤侯一念之间矣伏望慈仁大施政令使山林士子咸得藏修游息于中以尽成已之道皆徳泽之所及也且使书院之迹留于后世则千载之下必有观感而兴起者又岂止于一时之盛而已乎
　　
　　与庄孔旸
　　
　　居仁既愚且贱僻处山林多病未出虽闻髙明之名至于学行之大概犹不得闻况其藴乎近谒南昌张廷祥复会同里姚润始知先生为人之详才气抱负不小居仁幸生同时不能一会简贤之罪未敢辞也故敬裁尺牍以致仰望之意盖古之君子生同其时者非特相知而已必也相与讲求辅翼以成其徳业以共济斯时以同倡斯道区区所以望于髙明者如此倘蒙不鄙而赐之教诲幸甚
　　
　　与周时可
　　
　　居仁于戊子年曽奉书于左右未知达否于后虽病困山林懐想不已盖昔在白鹿洞询知阁下本心故未敢相忘于江湖也但病困中不接外事故不知动履之实病后谒张廷祥论阁下学行之美又会姚润华亭兵部益得其详故愚心眷眷不能不发一言以达聪听也古人云儒者逢时生灵之幸髙明幼学壮行展素藴成人才美风教是其任也窃观自契敷五教之后教养选举之法见于周礼司徒详矣自孔孟不得志然后教不行于上学乃传于下秦汉以后上下之教俱无非无教也乃所教非教也然选举之法汉犹近古隋唐则空言无实矣至宋则程子发明学制以言于上朱子作贡举私议以论于下当时虽沮于权幸实后世所当法也愚尝叅详之明道发端以开示神宗而神宗始志甚髙故明道之言纯然先王之教无一毫后世夹杂之弊伊川学制因时制而改酌之虽去其考试之陋亦未免尚供文课其推择选举则一也朱子之议盖欲救一时之弊以渐复古制故未免于文字考试然必立徳行一科以重其选者以为非此无以为教亦无以革当时之宿弊也又于文字之中命题作义去其工巧骈丽习为深厚简严而欲贯通经义条析明白又必慎选教官以主教导其意切矣愚意后世欲大有为须用明道之言乃乾坤简易之法其用力甚易得效甚速不得已而用朱子之议虽可救弊颇似费力今时幸有太祖髙皇帝立有岁贡一法若以徳行才能一科由廪膳岁贡而进依仿明道之法慎其选重其职文章一科从増广者试而进严其考厚其词数年之后道徳既重士风丕变然后复先王之教以去糊名考校之陋此似亦简易伏望将周礼司徒明道札子伊川学制朱子贡举私议熟读详味以求其意酌今之宜以敷奏于朝万一天启亨运一赐施行实万世之幸不然亦当先得此意则权度在我方可随时处中惟髙明裁之
　　
　　定亲书
　　
　　礼重大婚所以正人伦之首配求贞淑是将谨徳教之端仰乔木遗风托丝萝新好况令嗣俊宜位下孙女早闲姆训楷仪雍肃于闺门而舍弟居仁房下侄男麄学儒书徳业未成于庠序不愧匪偶妄意髙门伏沐姻仁以垂谦允雝雝鸣雁尚期礼制以无愆灼灼其华更冀室家而有善敢用不腆之币以将衷寸之诚寅畏不胜敷宣罔既
　　
　　复余氏定亲书
　　
　　致政琴堂晩节仰全于当代隠居蓬户考盘窃慕于前贤道义之契既深婚媾之聨宜讲恭惟次令孙男志已宗于圣学器不小成窃念次舍侄女教未就于姆仪才何能淑恭承嘉命允协良縁礼不虚行诚由辞立
　　
　　复张廷祥内翰
　　
　　春深伏想孝履支胜为慰懐慕中忽承书翰先赐五常冠及细葛一束惠爱甚厚覩物思人惭喜并集得知先君子塟地此至大至切之事无怪吾兄之皇皇也然塟者所以藏体魄也以安亲为主只要得山脉所锺土厚水深之所即可塟也江南之地所患者水蚁然蚁犹可以厚为灰隔以制之惟水气无不通透不可限隔尤宜谨慎向与叶本真议不若先将其地凿成圹穴作成坟冢俟雨水浸滛之时开看其中以验水之有无然后塟之庶免后悔尊兄以为如何慨念斯道乏人髙明密加操存省察使表里如一居仁工夫甚疎愿得时赐教墨以警不及为幸
　　
　　又复张廷祥
　　
　　奉别岁久愈増懐想一峰既亡所与共事者惟有望于尊兄窃观近年以来四方士子颇知趋向尊兄与一峰之功为多虽然尤有可忧者今之士风虽若振于昔年陷于邪异者又非昔年比也此实吾人莫大之责当明理正心以先之也葢昔年之学専于记诵博览训诂词赋其所从事者浅而陋近年以来学者立心稍髙而不能仔细体验圣贤切实工夫而妄意圣贤故遂入于空虚玄妙其凌髙驾空反成狂妄其入异教也宜矣原其存心之失有二焉只为工夫未至身心纷扰放逸要求虚静故有屏絶思虑以为心不放者又有体察照看心在内里以为存者其心如此自然不暇即事穷理故穷理之失亦有二焉以为天地万物无非此理无适而非道凡其知觉运动视听云为无非至神至妙其曰无动而非神即此意也又有悬空想出一个道理在虚空杳冥之中以为无极之真太极之妙此乃吾之真性不生不灭无有始终穷尽其曰物有尽而我无尽即此意也不意此等乱贼生于吾世非但为我兼爱而已其与天地人伦物理俱已离絶非但无父无君而已不知一峰何故反尊信之一峰后来亦有旷大之意想必为其所染也今吾人但当实做居敬穷理工夫使身心内外一归于正方有内修外攘之具髙明以为如何
　　
　　与邑侯论乡饮
　　
　　向者居仁不自量其不肖趋赴乡饮然乡饮之礼乃周公所制其品节之详见于今之仪礼乃乡大夫宾兴贤能与行乡射养老者饮国中贤者皆行此礼故其节文繁盛盖万二千五百家为乡上大夫为主也养老之礼一帝三王皆已行之所谓养国老于上庠养庶老于下庠是也其礼必当简便古者择三公之有年徳者谓之三老天子以父事之则民兴孝三孤之有年徳者谓之五更天子以兄事之则民兴弟是礼行于上教成于下此养之礼也庶老则养于乡之学向者宪副锺先生率学者习行乡射今之士子始得覩先王之礼是一幸也但射礼主于习射乡礼主于饮宾乡射有宾无介乡饮宾介具全其礼节微有不同者向蒙举其大节行之但讲求未精未能尽乎先王制礼之意葢于旅酬之礼不行则主人礼意不及于众而敬有未尽也交错之礼不行则无以合欢而爱有未尽也旅而不语则宾主道义不接而情有不通也至于置席设尊盥洗彻爼皆当节之以礼使始终不乱乃善于行礼者礼乐待人而后行岂不信哉伏望就刘吏部处借仪礼与知礼生徒习行斟酌其宜使不失乎先王遗意幸甚
　　
　　谢南康太守
　　
　　仆闻古之君子所守甚约而所施则博矣所为甚寡而所及则众矣是何欤以其知所务也故身不出郡国而风闻天下教流后世焉今贤侯执事于政理之暇拳拳于白鹿书院非知所务而何盖所以继前贤之遗烈为天下正学倡也正学既兴则海内风动四方豪杰之士必将接踵而至相与讲论切琢使圣道晦而复明则续文公之学有功世教者皆明执事之徳也居仁愚陋敢兢惕勉励以为多士倡若夫成贤侯之志使道徳焕明尚有望于天下豪杰云
　　
　　奉祈叅政锺宪副庄佥宪
　　
　　伏承聘命令主白鹿洞事谨于正月二十六日起行二月初三日入洞窃思庐山白鹿洞名冠古今居仁自弱冠之时因读前史知其为第一书院也及考舆经学规记赋又知文公先生昔在其间阐明圣学非若他书院姑记前贤之迹为辞章记诵之场也及覩文公全集又知文公奏赐敇额始终眷意欲其久而不废也在元不续及我朝太守翟公始创殿堂斋舍然未有师儒表率英才习学故郁而不彰至潮阳李先生更加完葺延请名士弦诵其间而风教始着居仁之愚亦玷礼聘不幸居仁遭母丧而去李公亦继以亡矣而书院之废亦宜也今明执事慨然兴复仍命居仁入洞主事居仁学陋才疎何足以副委任之重是以入洞之后不胜恐惧斋沐裁书令门生胡觉髙悌申致禀覆夫天下之事得人则与不得人则废必然之理也今欲兴复文公数百年之絶学以倡明于当时非得四方英明豪杰之士相与讲论切琢于其间曷足以及此伏望广行推访有才气英明志向髙逺及纯笃温厚者访得其人命有司以礼敦送入洞则士气必振海内风动豪杰英伟之才必不逺千里而至作兴之道无过于此者若夫凡下之才汲汲于奔竞者不必招致也况江右素号文盛之地学校科举足以供主司之选岂待兴洞以教之哉其间有志气不羣敦厚好学举业已通复欲求进乎古圣贤之域以尽修已治人之道者茍非兴洞何以聚而教之哉执事之意必在于此居仁亦以此望于执事也谨荐所知数人伏望礼请致洞幸甚洞中全无书籍更望印求入洞以赐肄习
　　
　　奉祈大叅锺宪副
　　
　　居仁在洞夙夜兢栗教养无效有负贤君子作兴之盛意然理义者人心之同然以古道倡之谁不向风但士习颓靡已久人心沉溺难回必得第一等人才相与倡率庶使中人之才皆可渐磨激励而进复文公之教不难矣若泛取凡庸之才非惟不能率教必将怠惰放肆反道败徳有玷于文公名教必矣今日兴洞务使道明于当时光流于后世方不枉费一次作兴若成就人才既多将来必为世用其泽岂有穷哉向荐舒刚不知曽去请否伏望命下本县遣使礼请入洞训迪后进幸甚昔有问于朱子曰何以能得天下之贤朱子曰权力所及则察之举之礼际所及则亲之厚之皆不及则称之誉之又不及则向之慕之况今明执事以有为之才居可致之位皆能及此又何难哉伏惟以此好贤之心推而行之则天下之贤皆将归心于贤执事况此邦之贤乎好善优于天下况兴洞乎若好贤之心不笃尊贤之礼不致抱道之士固将却步而不敢进鄙陋之士必将趋利慕势而来矣居仁谨録诗文数篇以献并求教正重兴洞记不知尊意属笔于谁海内之士若陈公甫文虽髙然过于髙大多是禅学文章张廷祥文精深丘祭酒文典实惟在大人所择
　　
　　与陈大中
　　
　　为学大端不出存心穷理二事故程子曰涵养须用敬进学则在致知今人不去敬上做工夫只去心上捉摸照看及捉摸不住索性要求虚静所以入于空虚殊不知敬则心自存不必照看捉摸敬则自虚静不必去求虚静今人不去穷理致知只在文义上绰过又不于日用事物上推究所以只见浅陋穷理是推勘到十分尽处致知是体究到十分明处或读书或讲论或处事皆要十分明尽方是穷理致知工夫只看穷字致字便无所不用其极居仁二月初三日入洞所忧者人才难得小儿因母疾未到甚欲大中来此率表士类但令萱年老又遭荒歉量难起身此中租亦因修造费尽待秋熟赡养令堂来某已荐尊名于二司不知他来请否
　　
　　与南康府论租
　　
　　蒙给租榖方司训十九日来洞支给居仁以先父忌日之忧未得面论葢学租本以养贤赒不足此二者义也事合义则久而益安不合义则久而必弊昨蒙欲一槩施给泽虽似普然在洞者贤愚不齐贫富不等若愚者富者亦与之则滥矣亦恐将来不足于用也望容居仁审其贤愚髙下有无贫富而品节之开其多寡之数以凭支给方为允当
　　
　　奉何布政
　　
　　向令门生至豫章蒙贤伯赐之教言开其本心回洞传宣明训诸生莫不感悦警惧又蒙懐念薄徳赐之厯书华笺感戴何极居仁在洞愈増战竞恐惧深惧教养无效有负作兴之盛意所赖者有牧伯公卿振扬斯文于上在下者必有向风慕义而作者此世道之幸也
　　
　　寄张廷祥
　　
　　朱子曰此学不明天下之事决无可为者看来今日天下之事惟学校一事全不可理会葢取士不以实行则人无趋向而教不可施今人非惟失古人教养之法主考者反摘竒搜隠以乘学者之不知欲其仓卒之间无所措词学者亦终日搜截竒巧隠僻以应副考者之意圣贤平易明白正大道理惜不知察近与士子相接解书多失经旨原其所自皆由搜截竒隠以迎合考司之意以致如此噫岂非朱子所谓经义贼中之贼文词妖中之妖乎世道至此极矣士生斯世所以立身尤难稍欲以正自立者便与世乖违惟随俗习非者方得便利茍非才志卓絶独立不惧者安能保其不移耶况欲挽回世教移变士习乎此居仁之愚不能不以为忧而望于廷祥者尤切也令兄服制已终当讲明正学以示当世幸甚
　　
　　辞祁大叅锺宪副
　　
　　兴复白鹿洞此不世之盛典名教第一义也居仁恭承嘉命靡不尽心竭力期以成功不幸旧疾复作心腹气痞疮毒满身筋骨转疼葢因庐山风髙弱体不堪恐病日危湖山隔逺不能达家是以于六月初二日回归医治又虑此病难愈有荒洞教伏望择请道隆徳备者为之师则后学有宗居仁虽抱疾在家亦无忧虑又望招至贤俊以聚洞中庶可相观而善若得道髙之人为师又得志气不羣趋（阙）
　　
　　寄新昌王御史
　　
　　昔辱赐之佳章铭感曷胜山间无便可以奉答幸恕迟慢居仁鲁钝固陋人也弱冠时志于此学用工不得其要者十余年徒自辛勤竟无所得年至三十于体验上颇得力才做得圣贤工夫上手于圣贤门户似乎可入然行之不力有辜此志又兼疾病继作故间断甚多昔孔子三千之徒语之而不惰者惟颜子则惰之为害众矣此正吾人所当警策者恭闻贤执事毅然自拔不以功名冨贵累其心则所造所养可知愚陋得生同时何其幸欤但为贫窭所困不能进拜求益姑慿尺牍以达寸诚
　　
　　寄安仁张大尹
　　
　　愚闻徳政及民至切而亲者莫如邑宰故居此位者必徳足以体仁才足以干事者乃称也侧闻明执事仁爱之心孚于逺近亷足以养徳才足以治事邑治民安宜矣而在上者乃不能察执事本心考执事治绩反加以罪咎虽执事之心不以此为荣辱而士君子及民庶不能不伤贤者之志不伸也居仁遇上司知已者无不称赞盛徳惜乎相遇者鲜也伏望持守此心精以察之刚以断之则兴安为上治之邑矣
　　
　　答陈大中
　　
　　世衰道微非豪杰特立之士必至随俗汨没如大中者实与吾党増气但工夫要体认得真做得宻居仁虽似体认上不差只是做得不宻恐学终不能底于成也白鹿洞事在上者不知择人多是奔竞势利之徒教不可施内中又任小人行事故辞疾而归世道穷极如此奈何
　　
　　寄夏宪副正夫
　　
　　向者蒙以政鉴见示先生之心逺矣葢欲垂教天下后世以泽民也古人著书不得已也有是书则是理明无是书则是理缺如布帛菽粟生民不可一日无葢其道明徳备修已安人治乱兴亡洞然于心见得前人言有未尽故不得已而作如子思中庸孟子七篇程子易传春秋传朱子集注集传纲目成书小学皆所当为岂若王仲淹好名而作荀扬老庄据已偏见而妄作哉观先生所著未有推行王政之意未免汉唐以下手段窃观春秋虽因齐桓晋文之事而凖折以先王之道未尝许其如此如盟会则见诚信有不孚侵伐则见其擅兴之罪召陵之师仅能致屈完之来盟其于治四境安中国之功亦卑矣虽若与之而夺之之意亦在其间但后人少此眼睛不识也居仁欲先生因后世之事准以先王之道如韩信初见汉祖邓禹初见光武孔明初见先主虽其谋议之善有不可及者然亦要论其不合切切以谋天下为心未见其明理正心诚欲救生民安天下而致先王之治也孔明之心正大以兴复汉室为事颇似庶几鄙见如此髙明裁之
　　
　　寄赵同府
　　
　　窃闻徳之胜者为君子才之胜者为小人才徳兼全者乃大人也向者得亲颜范而听言论乃知公实有徳君子然徳与才皆可学而进夫亲贤取友讲求天下之理推而行之政事之间则才进矣反躬实践以至造次不违则徳进矣居仁与公生同时又同邑故欲与公以学而勉