浮沚集 - (TXT全文下载)

书籍类目：集藏 - 四库别集
书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　　集部三
　　浮沚集　　　　　　　　别集类二【宋】
　　提要
　　【臣】等谨案浮沚集八巻宋周行巳撰行巳字恭叔永嘉人元祐六年进士官至秘书省正字出知乐清县陈振孙书録觧题称其为太学愽士以亲老归教授其乡再入为馆职复出作县乡人至今称周博士盖相沿称其初授之官也振孙载浮沚先生集十六巻后集三巻宋史艺文志载周行已集十九巻正合前后两集之数而又别出周博士集十巻已相抵牾万厯温州府志又称行已集凡三十巻更参错不符考振孙之祖母即行已之第三女振孙所记当必不误宋史及温州志均传讹也行已早从伊川程子游传其绪论实开永嘉学浮之先集中有上宰相书云少慕存心养性之説于周孔佛老无所不求而未尝有意于进取又有上祭酒书云十五学属文十七补太学诸生学科举又二年读书益见道理于是学古人之修徳立行云云观所自叙其生平学问梗概可以畧见则发为文章明白淳实粹然为儒者之言固有由也且行已之学虽出程氏而与曾巩黄庭坚晁説之秦觏李之仪左誉诸人皆相倡和集中寄鲁直学士一诗称当今文伯眉阳苏新词的烁垂明珠于苏轼亦极倾倒絶不立洛蜀门户之见故耳濡目染诗文亦皆娴雅有法尤学家所难能矣集乆失传今从永乐大典所载搜罗排比共得八巻较之原编十防得五尚足见其大凡也乾隆四十七年四月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】陆　费　墀

　　钦定四库全书　　　　　集部三
　　浮沚集目录　　　　　　别集类二【宋】
　　巻一
　　奏议二首　　　　　　表二首
　　巻二
　　经解十二首
　　巻三
　　防三首　　　　　　　防问十二首
　　巻四
　　序十二首　　　　　　记二首
　　巻五
　　书五首　　　　　　　啓九首
　　巻六
　　杂著三十二首
　　巻七
　　祭文九首　　　　　　志铭十三首
　　巻八
　　五言古诗三十五首　　七言古诗十一首
　　卷九
　　五言律诗三十五首　　五言排律二首七言律诗二十一首　　五言絶句五首七言絶句三十五首

　　钦定四库全书
　　浮沚集巻一
　　宋　周行已　撰
　　奏议
　　上皇帝书
　　臣窃谓人臣之私莫大于朋比而天下之患莫深于壅隔古之人君所以操独断而任贤使能广羣听而明目达聪盖防此也恭惟陛下临御以来总揽权纲励精政事官无大小事无巨细皆出宸断亲御翰墨臣庶奔走而听命海内欢忻而蒙徳十二年间法全而令具治定而功成然则天下既已无事矣臣愚过虑窃意万几之繁乆勤宵旰臣愿陛下储精蠖濩游意太清小职细务责之三省百司而独操其要者在于察股肱之任必出于公使无朋比之欺择耳目之官咸竭其忠使无壅隔之患如此则职何小而不举事何细而不闻不待悉烦圣虑而天下之理得矣臣愚不胜区区蝼蚁之诚
　　上皇帝书
　　臣闻忠臣虽在畎亩不忘其君志士虽无其位而忧在天下何则君臣之义出于天性天下之人同于一体是以伊尹耕于有莘而自任以天下之重仲尼孟轲身为匹夫而汲汲皇皇彼皆遭非其时犹欲使其君为尧舜之君使其民为尧舜之民孔子亦曰如有用我者吾其为东周乎孟子亦曰岂徒齐民安天下之民举安况臣生逄盛世身事明主岂不愿陛下享天下之安天下同陛下之乐承祖宗深厚之徳泽固万世无穷之基业而臣尤以为幸者以陛下性体帝尧之仁躬行周王之孝有大舜取人为善之大徳有成汤改过不吝之诚心加之以钦明文思之圣学允恭克让之懿行是以手诏每下天下无不感悦虽远方穷僻之民皆知陛下之为圣主也然而天下之民犹有不得尽被陛下之泽而经国之术犹有不得尽如陛下之意者岂非有司议法之过官吏行法之弊乎臣读昜得其説曰天地之大徳曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义今陛下有天地好生之徳居圣人大宝之位守之以仁行之以义而臣下未有称陛下之旨任天下之责者夫守位莫大于得人心聚人莫先于经国用此诚陛下今日之所留意而已行之矣然臣犹有区区之説者诚谓更化之际古人所难调一之道必有其要故臣为得人心之説有四一曰广恩宥二曰解朋党三曰用有徳四曰重守令为经国用之説有六一曰修钱货之法二曰修茶盐之法三曰修居养安济漏泽之法四曰修学校之法五曰修吏役之法六曰修转输之法臣所谓广恩宥者诚谓陛下前日听任之过法度或有未便刑罚或有失中天下虽知陛下之徳而行法之吏不无失人之心臣愿陛下旷然为盛徳之举下责躬之诏其意若曰乃者失于听任法度过差恐吾民至有陷于非辜贤者或有废而未用人失其所泽不下宣因推应官吏军民之在罪籍者无轻重悉使自新如此则天下之人孰不懽然交悦益知陛下之为圣前日有司之为过也臣所谓广恩宥为得人心之术者此也夫然后除其党籍勑戒有司应今赦以前不得复论继今以后不得复以朋党为言朋党之论诚非国家之利也夫一身内有九族之众外有婚姻之党又有朋游之好一家十人十家百人百家千人以一人失职千人怀戚一口传情万口传声陛下诚能念其前事之已往歳月之已乆所言失当者或出于忠诚之愤激所为缪戾者或出于愚暗之无知天下乐生之情同于昆虫何所不爱陛下好生之徳同于天地何所不容臣愿无问罪之轻重时之先后人之邪正悉因大霈一切释之两解其党应前任宰相执政者与之三京四辅前任侍从者与之帅府望郡前任台省官者与之列郡余官各随资任听其仕进已亡殁者悉复之有恩赐者悉还之如此则人无怀疑下无失职之叹幽明咸被其泽贤愚各得其所囘千人之忧戚为四海之懽声臣所谓解朋党为得人心之术者此也臣所谓用有徳者臣诚谓天下之人有有徳者有有才者有才徳兼备者操行无邪持心近厚所谓有徳也人所不能而已能之所谓有才也才徳兼备者上也有徳而无才者次也有才而无徳者又其次也无才无徳斯为下矣故曰贤者在位能者在职又曰任贤使能所谓贤者有徳之谓也所谓能者有才之谓也贤者在位则朝廷尊朝廷任贤则天下服夫为徳非一日之积也徳成而信于人者又非一日之积也臣愿陛下博选耆艾参用旧徳盖耆徳之人知古今之多阅世故之乆必能为陛下稽古爱民必不为陛下妄作生事而又天下之所素知人心之所素服用之于一方则一方之民悦用之于朝廷则天下之民悦陛下能用民悦之人是陛下得民之悦也臣所谓用有徳为得人心之术者此也臣所谓重守令者诚谓天下一家万民为本积县为州积州为国县不得人则为陛下失一县人之心州不得人则为陛下失一州人之心国不得人则为陛下失天下之心是人心者为州县之根本州县者为天下之根本今朝廷之上选贤用能而州县之任未尝选也资攷应吏部之格者可以得也朝廷以为不才而黜逐者可以得也夫朝廷以堂选为重吏部为轻而郡守县令以吏部得之是州县之任轻于朝廷也朝廷以进用为才黜责为不才而郡守县令以黜责得之是朝廷轻郡守县令之任也臣愿立守令之法重州县之任应今后朝廷之黜责者不得任郡守县令朝廷之选用者必自郡县守令选除如此则守令知自重而不敢害吾民民知上爱我莫不怀上徳臣所谓重守令为得人心者此也臣所谓修钱货之法者其説有三一曰当十二曰夹锡三曰陜西铁钱夫钱本无用而物为之用钱本无重轻而物为之重轻此圣智之术国之利柄也臣窃计自行当十以来国之铸者一民之铸者十钱之利一倍物之贵两倍是国家操一分之柄失十分之利以一倍之利当两倍之物又况夹锡未有一分之利而物已三倍之贵是以比歳以来物价愈重而国用愈屈为今之説者不过曰官既能铸听其自轻重又不过曰如庆歴之法以渐减其分数此二説皆不可也夫盗铸当十得两倍之利利之所在法不能禁也自行法以来官铸防何私铸几何矣官铸虽罢私铸不已也私铸不已则物价益贵刑禁益烦而物出于民钱出于官天下租税常十之四而籴常十之六与夫供奉之物器用之具凡所欲得者必以钱贸昜而后可使其出于民者常重出于官者常轻则国用其能不屈乎此一不可也庆歴之法前日行之东南是也自十而为五自五而为三自三而为小钞自十而为五民之所有十去其半矣自五而为三民之所有十去其七矣小钞之法自一百等之至于一贯民之交昜不能悉辨其真伪一也输于官而不可得钱二也是以东南之民不肯以当三昜钞而尽销为黄钱此前日已行之弊也然而所以得行者尚以改铸之日未乆散于天下者未多况今公私之铸日乆并于五路与京师者日益多其可复如前日公私有五分七分之损乎此二不可也然而当十必至于当三然后可平夹锡必并之然后可行陜西铁钱必通之然后可重臣之説欲宫出进纳诰敕与度牒紫衣师号见钱公据六等以收京师五路当十随其钱数物直平昜之其有奇零不及数者则随其多寡填给公据许得贸昜若自便于货务算请诸路盐钞以一季为限于是悉以所得当十桩管逐路或上供京师随其所用改为当三通于天下国家无所费而坐收数百万缗之用其利一也公私无所损而物价可平其利二也盗铸不作而刑禁可息其利三也然而六等之説所出既多则必停壅不售停壅不售则其直必减其直既减则公私或损臣欲进纳前日之给绫纸宣帖者悉更为诰敕而度牒紫衣师号悉用黄纸自法行之后应官司惟得书填今来进纳诰敕及黄纸度牒紫衣师号候毕方得书填旧降文字如此则无停壅之弊价轻之患矣此修当十钱之法也夹锡之弊其行未乆轻于铜钱三之一【十三当铜钱之十】臣欲并于河北陜西河东三路陜西铁钱之弊其积已多轻于铜钱一之十五臣欲通于河北河东两路盖钱以无用为用物以有用为用是物为实而钱为虚也故钱与物本无重轻始以小钱等之物既定矣而更以大钱则大钱轻而物重矣始以铜钱等之物既定矣而更以鐡钱则铁钱轻而物重矣物非加重本以小钱铜钱为等而大钱鐡钱轻于其所等故也何则小钱以一为一而大钱以三为十故也铜钱以可运可积为贵而铁钱不可运不可积为贱故也以其本无轻重而相形乃为轻重故臣之説欲并夹锡与铁钱通行于河北陜西河东三路而禁使铜钱其三路所有铜钱许过铜钱路分行用其京东京西两路夹锡钱许过铁钱路分行用若河北陜西河东行使铜钱京东京西行使夹锡铁钱与铜钱之入三路夹锡铁钱之入余路各论如私钱法如此则铁钱与物复相为等而轻重自均矣陜西铁钱几废而可以复行其利一也铜钱不流于敌国其利二也敌人盗铸而无所复用其利三也其或铁钱尚轻物价尚贵又有二説以济之铁钱脚重转徙道路不便于往来一也拘于三路而不可通于天下不便于商贾二也臣欲各于逐路转运司置交子如川法约所出之数桩钱以给使便于往来其説一也朝廷歳给逐路籴买之数悉出见钱公据许于京师或其余铜钱路分就请以便商贾其説二也前日钞法交子之弊不以钱出之不以钱收之所以不可行也今以所收大钱桩留诸路若京师以称之则交钞为有实而可信于人可行于天下其法既行则铁钱必等而国家常有三一之利盖必有水火之失盗贼之虞往来之积常居其一是以歳出交子公据常以二分之实可为三分之用此修夹锡铁钱之法也臣所谓修茶盐之法者臣欲幷酒法而总其盐钞算请之数买茶搭息之数酤净利之数坊场买扑之数通天下五等而三之为上中下十有五等歳各出缗若干一切弛其禁令使民自便国省官吏而歳入有常其利一也户出缗钱至少而得以自便其利二也小民各安其业而商贾得通其利三也奸盗不作而刑罚可省其利四也臣所谓修居养安济漏泽之法者前日朝廷既常修之矣然其利未广其费尚多臣诚欲广陛下之惠息县官之费谓应天下鳏寡孤独之无归者疾病之无养者死亡之无葬者宜令各许所在近便寺观随宜收养葬薶每通计及若干人给度牒一道如此则生养死葬者各得便一利也天下寺观各得度人二利也官无滥费而获实惠三利也徳泽益广而可以乆行四利也臣所谓修学校之法者诚谓前日之法太烦而难守费广难乆官有一歳四科场之劳士有五歳一应举之患春季一试夏季一试秋季一试冬季一试官吏之劳纸劄之费悉如贡举之法是一歳而有四科场也岂非官以为弊乎一试入县学一年然后赴歳升再试入州学一年然后补内舍三试升内舍一年然后补上舍升上舍者歳终然后入辟雍入辟雍者遇大比然后得推恩凡此数者每试必得必有攷察必遇大比已五年矣而况试未必得得未必有攷察贡未必遇大比是又有七年之乆者有终身不得进者岂非士以为患乎臣欲广陛下教养之意而覈其实简有司选试之法而省其费谓宜州置州学教授一员命官充之选有学行者视其资秩为请给人从之数县置县学敎授一员举人充之月给职钱五千学生之入县学者不试不给食学生之入州学者初歳一试外舍取文理通者不限以数比歳再试内舍取外舍十之一三歳再试上舍取外舍十之一于是贡于太学太学总天下所贡之数而大比焉又取十之一乃奏名而官之应三舍生愿在学与游学于外者听其自便内舍以上官给食若在外犯公罪徒私罪杖虽赎及在学犯第二等以上罚者各不得预试每大比之后一再试如初法尝预贡者免试外舍至于试士之法其弊亦乆人守一经无不出之题文为一格无甚髙之论以博学好古为迂阔以缀缉时文为防径是以老成乆学之士未必得而后生浅闻之徒多预选臣谓宜革选试之法使人试五经大义各一条为第一场子史时务策各一道为第二场宏词为第三场如此则才髙实学者无不遇之叹而新进寡学者无滥得之幸是为今日学校之所养者必为他日三舍之所选今日三舍之所选者必为他日朝廷之所用学校益广一利也攷选益精二利也士得自便三利也所费至省四利也臣所谓修吏役之法者其説有二以田募吏一説也以兵代役二説也以田募吏之法水田上等一顷中等一顷半下等二顷陆田上等二顷中等三顷下等四顷州县每案募吏一人使世其职身殁听以子孙家人承代试而后补犯枉法自盗赃者还其田别募随其案之职务烦简许保任书手一人至三人月给雇直三千犯枉法自盗赃者同罪余罪轻重有差如此则吏得乆其职而可以责任一利也人知自爱而重犯法二利也民不受弊三利也雇直可省四利也以兵代役之法应州雇散从县雇手力悉易以厢军厢军不足以禁军其教阅更代差出各如本法即不得下乡干当公事如此则雇役可省其利一也兵无冗食其利二也臣所谓修转输之法者臣诚以为领使太烦转输不一财散而费广权分而势轻臣欲悉减诸司官每路只置转运使一员使转输财赋按察使一员使察廉吏治皆以望重品髙者为之许各辟官属分治其事如此则权一而事治其利一也官省而费轻其利二也凡此十説臣皆推原陛下仁圣之美意修广今日已行之良法于当更之时顺民悦之情定一代之典为万世之利至于事之缓急行之先后法之纤悉傥蒙万几之暇留神听览或有可采别其条对出自宸衷断而行之臣非敢怀邪而观望希卖而幸进惟欲陛下受天命无穷之福天下安陛下和乐之政宗庙永宁社稷永固臣之愿也
　　表
　　代郭守贺嘉禾表
　　和气薫蒸祥生嘉谷泰符协应庆及丰年凡在照临孰不抃蹈恭惟皇帝陛下抚千龄之昌泰纂七圣之宏规继述丕谟躬行周王之孝生成庶彚性由尧舜之仁毎推四海之咸宁不忍一夫之失所格顾成于宗庙膺眷佑于皇天休顺大臻嘉祥并至惟农者为政之本而禾者得时之中上以供乎粢盛下以足乎民食秪园发秀匪同异亩之耕茎穗标竒且应充箱之实固将承福基于亿载光瑞牒于前图臣邈守远籓预闻盛事窃仰圣朝之庆将图国用之饶欣颂之诚倍越常品
　　代郭守谢复职表
　　代言西掖词藻非长黜守东州政经无状防逢恩宥洊复官资进升清切之班莫称便蕃之命宠随惊至感与涕并窃以典谟训诰之书自唐虞而始见礼乐文章之政更秦汉而弗全洪惟治朝大兴儒学缵宝图而创阁昭累圣之垂文登延侍从之臣祗若祖宗之训铺陈帝制宣昭圣谟况先帝丕显之攸居实方今绍述之所本列职禁近得预时髦如臣者忧患余生江湖末系学类瓠而无用性匪石而不移守道衡门每有终身之志观光上国偶为多士之先再试有司始阶仕版间关州掾叨冒学宫缘坐罢官栖迟赴调谬以不虞之誉寖蒙上圣之知辟雍英俊之廛滥居师席学制教化之首参预官联寻使事而复留阶郎曹而被选以至执笔柱下掌诰省中歳几九迁虑无一得皆由神圣之选不缘左右之容才分叨逾言章果及终蒙睿眷尚畀州符曾未期年尽还故职此盖伏遇皇帝陛下乾坤广大虽过必容日月照临无幽不烛察臣文采不足立身无他怜臣朴忠有余事君尽已故因鸿霈躐进华资持槖从班望尧阶而虽远分符郡寄奉汉诏以惟寅报称实难麋捐无所
　　浮沚集巻一
　　钦定四库全书
　　浮沚集巻二
　　宋　周行巳　撰
　　经解
　　仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣
　　道本无名所以名之曰道者谓其万物莫不由之也万物皆有太极太极者道之大本万物皆有两仪两仪者道之大用无一则不立无两则不成太极即两以成体两仪即一以成用故在太极不谓之先为两仪不谓之后然则谓之一阴一阳者不离乎一也谓之道者不离乎两也所以太虚之中絪缊相荡升降浮沈动静屈伸不离乎二端散殊而可象者为物物者阴阳之迹也故曰干阳物也坤阴物也清通而不可象者为神神者阴阳之妙也故曰阴阳不测谓之神不测则不可谓之二成物则不可谓之一二即一而不离神体物而不遗见此者谓之知道体此者谓之得道然是道也夫何远之有哉继于善者进乎此矣成于性者复乎此矣孟子曰可欲之谓善又曰性无有不善夫善者对不善之称也可欲者对可恶之称也无不善则亦无善之可称无可恶则亦无欲之可称是知失性者天下之不善也不善者天下之可恶也得性者天下之善也善者天下之可欲也然则人之有善皆得乎性者也人之有不善皆失乎性者也茍能食则见善于羮坐则见善于墙立则见善参于前在舆则见善倚于衡颠沛必于善造次必于善相继无间不离于道矣善既纯一则无不善不善既无善亦不立成于性者也成于性则无不全也无不尽也然而命于阴阳者气质之禀不同则昏明之性亦异成性于仁者以斯道谓之仁斯道非不仁也然仁不可谓之道成性于知者以斯道谓之知斯道非不知也然知不可谓之道皆其成性之不同所见之不周犹伯夷得圣人之清柳下惠得圣人之和非不善也然不可谓之大成夫一物之中皆具一道一道之内皆具阴阳不能尽其大心以充其性遂以小见为大道止于斯良由生禀之或偏而不知学或学之不至而小成此皆贤者之过所以君子之道鲜也至于天下之民目视耳听手举足运无非道者朝作暮息渴饮饥食无非道者然而察其声音鍧鍧目视眴眴有生而已终身由是曾不知洒扫应对之妙道而耕稼陶渔之可以圣也是岂道之远人哉孟子曰行之而不着焉习矣而不察焉终身由之而不知其道者众也此皆不肖者之不及所以君子之道鲜也夫所谓君子之道中而已矣或偏于仁或偏于知过乎中者也日用而不知不及乎中者也太极即中也中即性也太极立而阴阳具乎其中矣性成而隂阳行乎其中矣是故昜之为书阴阳之道也六十四卦三百八十四爻无非是者然而得所谓君子之道者寡而过与不及者多此孔子系辞所以明一阴一阳之道而深叹夫君子之道鲜也虽然万物负阴而抱阳谁独具无道乎反身而诚斯得之矣此所以天下之人不可自弃而学昜者不可以不尽心也
　　曲礼曰毋不敬俨若思安定辞安民哉
　　曲礼者礼之至曲者也大则简曲则详然曲能有诚至于变化岂有二致哉故其为礼者曰毋不敬所以戒夫人之不可以不敬也盖敬者君子修身之道也所以闲邪而存其诚者也敬斯定定斯正正者徳之基也慢斯怠怠斯邪邪者徳之贼也古之人相在尔室不愧屋漏出门如见大賔使民如承大祭何所不用其敬哉俨若思者非思也凡思者其心必有所止心有所止者其耳目视听必有所忘盖其心定者其容寂此俨者所以若思而非思也古之人知止而虑善恭黙以思道此有思者也南郭子綦之隠几嗒焉似丧其耦顔渊之坐忘黜聪明堕肢体此无思者也无思者天也有思者自人而之天也古之为道如此安定辞者昜所谓昜其心而后语也盖一辞之不中皆心之过孟子所以谓不得于言勿求于心不可而颐之养正君子所以慎言语是以存于心者既见乎辞攷其辞者亦可以知其人也此三者礼之大节君子学道之要也自天子达于庶人自修身至于为天下莫不一于是故敬则无敢慢无敢慢则民莫不爱矣俨则人望而畏之人望而畏之则民莫不敬矣安定辞则其言善其言善则民莫不应矣敬也俨也安定也举乎其上者如此所以安民之道也爱也敬也应也错乎其下者如此民所以安之之效也匹夫而有此必有安民之术天子而有此必有安民之事故曰安民哉
　　傲不可长欲不可从志不可满乐不可极
　　君子所以知天者知其性也所以事天者事其心也性之不明心之不存则在我者与天不相似故有长傲以悖天徳从欲以丧天性所见者小则其志昜满天道亏矣所慕者外则其乐昜极天理灭矣人之所以为人者天也失其天岂可谓天之人乎此其丧精失灵皆可哀之民也原夫凡人之所以有傲者何也以其有我而已矣以我为我则彼为之对矣彼我既分胜心生焉强此而劣彼此所谓傲也彼既自彼我既自我傲且不足以轻彼适所以害我是心也且不可有况可长乎若我既无我则彼亦无彼何傲之有彼有大傲者焉傲睨乎万物之上者是也是傲也非世俗之鄙心也道独尊而无对故也凡人之所以有欲者何也以其有物而已矣以物为物则我为之役矣物我既交爱心生焉忘已而徇物此所谓欲也物既自物我既自我欲且不足以益我适所以丧我是心也且不可有况可从乎若物既无物则我亦无我何欲之有彼有大欲者焉从心所欲不逾矩者是也是欲也非世俗之鄙心也道无心而不留故也志固不可满而凡人之志所以可满者所志者利也其志在利者利得其志必满志满者必骄由志道者观之不亦隘乎故大志者古今不可以为限固不可满也乐固不可极而凡人之乐所以有极者所乐者伪也故所乐在物物得其乐必极乐极者必淫由乐道者观之不亦鄙乎故大乐者天地不能变万物不能昜固不可极也然则斯四者为之小者必可谓之小人矣为之大者必可谓之大人矣君子之学去其小者存其大者如斯而已矣
　　贤者狎而敬之畏而爱之爱而知其恶憎而知其善积而能散安安而能迁临财毋茍得临难毋茍免狠无求胜分无求多疑事无质直而勿有
　　君子之于学也能亲贤然后能明善能明善然后能至公能至公然后能无累能无累然后能自立能自立然后能与人能与人然后能善世此学者本末之序也天下之人莫不善也贤者先得乎其善者也故其温良可亲也其威严可畏也亲之而不知敬则其流必昜畏之而不知爱则其渐必疎昜则不知善之可尊疎则不知善之可亲狎而敬之而不失其尊畏而爱之而不失其亲君子之亲贤有如此者天下之蔽莫大乎私天下之明莫大乎公君子之于人也无私好其所好者必善者也无私恶其所恶者必不善者也故所爱者善也不以所爱蔽于所不爱乃天下之公好也所憎者不善也不以所憎蔽于所不憎乃天下之公恶也惟能公于好恶故能不以一巳之爱憎而昜天下之善恶君子之至公有如此者凡人之所以厚积者必以为私所分也惟公者能以天下为度则不累乎物存人者犹在已也奚积而不能散乎凡人之所以居安者必以为我所安也惟公者能以天下为宅则不累其居在彼者犹在此也奚安而不能迁乎惟其能散也故散而不失其所积惟其能迁也故迁而不失其所安君子之无累有如此者若夫累于物者则临财必求茍得累于身者则临难必求茍免惟君子忘物所以立我故不累于物忘我所以立道故不累乎身内外无累故可以得而得无心于得非所谓茍得也可以免而免无心于免非所谓茍免也君子之所以自立有如此者今天下之所以好胜者为其不能忘我也天下之所以多得者为其不能遗物也茍能忘我而常处其弱则人之狠者不求胜而天下莫能胜矣茍能遗物而常处其不足则人之分者不求多而天下莫能损矣茍持是于天下虽之蛮貊而必行入麋鹿而不乱君子之所以与人有如此者君子之知众人之所以疑也众人之曲君子之所以直也然而君子有同天下之志而无善一巳之心故致其大知以释其疑使天下之疑者不疑先质其疑则天下疑矣推其大直以直其未直使天下之不直者直先有其直则天下不直矣故不质其疑所以欲天下之皆致其知也不有其直所以欲天下之皆得其直也君子之善世有如此者凡此数者君子之所务而众人之所深戒者也故或曰能或曰毋或曰勿语其志则一也
　　若夫坐如尸立如齐礼从宜使从俗
　　君子之所以必庄必敬者非所以饰外貎所以养其中也盖其心肃者其貎必庄其意诚者其体必敬为尸者所以象神不庄不敬则神弗临之矣必庄必敬然后可以为尸故君子之坐如之为齐者所以接神不庄不敬则神弗接之矣必庄必敬然后可以为齐故君子之立如之方是时也其心寂然而无一物其孚颙若而无他虑是心也圣人之心也顔子三月不违仁不违此心也其余日月至焉至此心也圣人从心所欲不逾矩不逾此心也圣人常顔子乆其余暂百姓日用而不知也学者舍是亦何所求哉古之人何独坐立然后如此此特举其大端而已也立则见其参于前在舆则见其倚于衡出门如见大賔使民如承大祭非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动无须臾之离终食之违造次必于是颠沛必于是所以存心养性大过人远矣此学者入徳之要不可以不思也礼从宜使从俗马郑之説备矣夫礼者所以定亲疎决嫌疑别同异明是非也
　　礼者中而已矣万物之至情天下之达徳也君子不敢过小人不敢不及一定而不可昜者也犹规矩设而不可欺以方圆绳墨陈而不可欺以曲直故天下之亲疎者于此可以定天下之嫌疑者于此可以决天下之同异者