浮沚集 - (TXT全文下载)

于此可以别天下之是非者于此可以明茍舍是焉而无以辨则总总林林亦何以相与立于天地之间哉此所以有礼则治无礼则乱也
　　礼不妄説人不辞费
　　礼者正而已矣妄説人非正也辞费非正也何也今人之所以妄説人者不有求于人必欲逭已责也人之所以辞费者不有矜已能必欲辞已过也君子无求而安于命何为而妄説于人哉君子不矜而过必改何为而费于辞哉説以其道者正説也君子有之辞取其达者正辞也君子有之説不以道亦人之所不説而辞之多且游者亦圣人以为躁而诬善然则人亦何取于妄説人与辞费哉此礼所以不为也
　　礼不逾节不侵侮不好狎
　　礼者分而已矣居下而犯上则逾上之节不知下之分也居上而偪下则逾下之节不知上之分也侵侮者失人不知人之分也好狎者失已不知已之分也君子明礼而知分故居上不骄为下不乱与人不争处已必敬此所以作事可法容止可观而为万夫之望者也修身践言谓之善行行修言道礼之质也
　　孳孳为善者舜之徒也孳孳为利者跖之徒也天下莫不为善岂人人为舜也欤哉非也方其为善其心则舜之心也天下莫不为利岂人人为跖也欤哉非也方其为利其心则跖之心也故人不可以不为善也虽小善而必为然后能为大善舜之所以为舜者以其乐取诸人以为善闻一善言见一善行从之莫能御也然则如之何斯可以为善矣曰修身也践言也修身者必敬践言者必忠忠与敬者善之大端入徳之要也故曰修身践言谓之善行行笃敬则行修矣言忠信则言道矣故曰义以为质礼以行之又曰忠信之人可以学礼此行修言道所以为礼之质也茍无其质虽习于曲礼威仪之多君子不谓之知礼晚周之衰天下士大夫既其文而不既其实庄周寓言矫弊遂以为忠信之薄而道之华此岂吾圣人所谓礼云礼云者乎
　　礼闻取于人不闻取人礼闻来学不闻往教
　　君子有财以给天下之求有道以应天下之问其心必欲无一夫之不获其所而天下之人皆至于道圣人在上则行其道圣人在下则懐其志故尧舜所以犹病于博施济众而孔子乃于其老者安之朋友信之少者懐之此岂取人而往教所得周哉盖取人则失已往教则枉道圣人中道而立使天下之人皆得取于我而来学以求正焉则已立而给不匮道大而应无方然后天下之人皆得预被其泽而有足者咸可以至于斯此礼所以在彼而不在此也
　　文之以礼乐
　　孔子曰立于礼成于乐孟子曰礼者节文斯二者是也乐者乐斯二者是也君子之为人不惟率性守质而已固有礼乐以文之也今人有大其居者知丹雘之为丽则必涂其垣墙然后谓之富室有爱其身者知衣服之为美则必饰以组绣然后谓之备服此庸人匹夫之所及非有过人之智而后能也今之修性学道反不能焉岂礼乐之不及欤盖以谓不足为而不为耳天下之咎莫大于不足为不能为者次之不足为者曰礼与乐者人之文也吾将游乎天而皆不足为也孟子所谓非徒无益而又害之者是也不能为者孳孳焉拳拳焉守一善占一艺以终其身则其无咎也亦有间矣彼之自絶于礼乐者其学盖出于老氏齐其上下等其君臣漠然欲置天下于无而人之所以相生养之道与其所以懽欣交通之情皆不若相忘之为愈此其寡恩于禽兽也甚矣呜呼胡为学圣人者反乐此之异哉若臧武仲之知公绰之不欲卞庄之勇冉求之艺所守一善占一艺以终其身者虽然礼乐非有异于人之性也学者止于道焉而已性者道之质也礼乐者道之具也上焉者生而能之中焉者学而能之下焉者勉而能之及其至也皆谓之成人可也然则圣人岂异于人哉
　　乃所愿则学孔子也
　　呜呼孔子之生所谓不幸之幸者也不幸而生于世衰道微终以穷死复幸而得贤弟子有顔囘者师其道于当时有孟轲者师其道于后世而圣人之道庶几乎有传虽然吾尝谓为顔囘者昜而为孟轲者难扬雄所谓在则人亡则书其説盖亦未尽也譬夫见龙而象龙与不见龙而画之者形容具存而耳目可及故象者昜为力若夫目之所未尝见耳之所未尝闻而区区求诸有无之间而拟其形容故画者难为功也虽然圣人之道言所不能传而非言亦无以传是故善学者因其言而求其心跃然有得于中然后合之于圣人之道果无以异也而后为之是亦圣人也故见而师之于当时者昜闻而师之于后世者难知其难而能难者后世有孟轲一人而已孟轲真知孔子者也故其言伯夷伊尹柳下惠以谓皆得圣人之一偏而独推尊孔子为集大成又从而为之辞曰乃所愿则学孔子也故言伯夷之清柳下惠之和伊尹之任则譬之以力孔子之集大成则譬之以巧盖巧者能中而力者能至也夫射者期至于的也有力者皆能至其在东西上下未可知也惟巧者能中于的故孔子之道无可无不可者也伊尹伯夷柳下惠之道或清或任或和皆东西上下者也孔子之道圣人之中也行之万世而无弊伯夷伊尹柳下惠圣人之过也天下之贤者行之而无弊不肖者行之而有弊天下之智者行之而无弊愚者行之而有弊其中者常道也其过者权道也伯夷伊尹柳下惠之忧后世也深孔子之虑后世也大其立教异也其心则皆圣人之心也故学者必明夫圣人之心此不可不知也

　　浮沚集巻二
　　钦定四库全书
　　浮沚集巻三
　　宋　周行巳　撰
　　防
　　两汉兴亡
　　愚尝谓国家之兴亡天也非人所能为也一归于人不可也虽然因是人之言而兴则是人之功也因是人之言而亡则是人之罪也一归于天不可也攷诸两汉之兴亡则断可知矣何也夫西汉之兴始于韩信之一言其亡也始于张禹之一言然而西汉之兴亡亦非二人者能为之也东汉之兴始于邳彤之一言其亡也始于胡广之一言然而东汉之兴亡亦非二人者能为之也请舎其説而备言之夫汉兴之初刘项雌雄之未判髙祖犹豫而未决得韩信一言遂任武勇封功臣决防东向传檄而天下定矣世祖方得二郡之助而众兵未合议者欲因二郡之众建策入闗向使从其言是委成业而临不测汉之为汉未可知也邳彤廷争光武一悟而大功立矣夫二京之兴是二人之力也孝成之世日食地震灾异洊臻吏民上书皆言王氏之盛张禹以国之元老天子犹豫躬万乘而下问焉禹乃私已畏祸不斥言其弊反引春秋之事以为诡説王氏既固而汉祚之基絶于此矣质帝之没建立之权系于大臣胡广以国之旧臣朝廷倚重不从李固之忠言而茍合梁冀之邪谋昏主立而汉室衰矣二京之亡此二人者实任其责也故曰由是人之言而兴则是人之功也由是人之言而亡则是人之罪也一归于天者非也然而两汉之兴亡虽因是四人者而求其所以兴亡盖亦乆矣周之于穆不已诗人以为天之命夏禹之立啓孟子以为天与之则夫社稷之兴亡岂一人之力哉且以秦失其鹿天下共逐之智者用其谋勇者用其力人人皆以为可立取也陈项之锋鋭不可婴髙祖非有祖宗积累之休徳泽施于民之乆也然而奋衣提劔七年而成帝业成功之速抑何由而致之哉新室之乱盗贼强梗羣聚山谷磨牙摇毒以相噬螫世祖之兴语其才非若髙祖之英雄也语其谋非若髙祖之洪逺也然而奋臂一呼四方响应昆阳之役一举而天下为汉宜阳之师不战而赤眉束手者此岂一人之力哉及其衰也西京自成帝而东京自桓灵之后庸君继出礼乐政教不足以维持国家恩惠徳泽不足以浃洽生灵委政外家权臣擅命因縁积习以厎于亡其间略无一君聪明睿断为之扶衰振朽此又岂人之所能为哉故曰国家之兴亡天也非人之所为也一归于人不可也虽然人臣之言不可不慎也两汉之兴后世必归其功于韩信邳彤故读其史则有深嘉而屡叹者矣两汉之亡后世必归罪于张禹胡广故读其史则有懑而谩骂者矣皆不可逃于后世也呜呼人臣之言不可不慎如此昔唐髙宗之世帏房昜夺大臣不从李勣以老臣辅少主天子委诚取决勣乃畏祸从而道之武氏奋而唐之宗族戕灭殆尽国祚几絶议者以几千一言丧邦此张禹胡广之类哉然而国家之有是事也是人也亦天之为也故学者读其史而泥其迹亦何异于指釡为鱼哉愚所以推其意而并以献焉
　　风俗盛衰
　　今之天下古之天下也一何异于古乎古之民今之民也一何乖于今乎岂九重睿圣不迨尧舜禹汤之隆而二府登贤非禹稷臯陶之盛耶然则十八路之地数百州之民仓廪实而礼节或未治既庶富而教化或未及积习之俗未革于忠厚渐渍之风尚溺于偷薄将谁责之而可百里之县未得其令也千里之郡未得其守也是以主徳不宣恩泽不流而民之利害壅于上闻也则虽吾君吾相相与愿治之勤窃病下民之未尽知也岂非为吏者鄙不足以推君之治而致之民则所以治者未必治欤呜呼甚哉民之无知习见善则安于为善习见恶则安于为恶郡守县令民之师帅而风化之所瞻也道民之道可不慎哉攷自载籍之传其治道之得失习俗之美恶流风遗烈百姓犹有存者故太王好仁而邠之人贵恕僖公好俭而晋之人蓄聚燕之人敢于急召公之遗风也朝鲜之人至于有礼箕子之教也长缨鄙好且变邹俗紫衣贱服犹化齐风故圣人之于仁义深矣其于教也勤而不怠缓而不廹欲民渐习而趋之至于乆安而成俗也故三代御俗有风化有法制君仁莫不仁君义莫不义污者修悍者愿躁者慤农莫不以力尽田贾莫不以察尽财工莫不以功尽器士莫不以道尽学此风化之至也分地以建国度土以居民正井邑均赋税宫室器用各有制衣服饮食各有度此法制之行也风化所以动民之心法制所以定民之志法制立而风化行故亷耻兴而忠厚之俗成薫为太平垂祀八百年而传三十六王后世虽法制之去而暴君污吏毒民以苛刻民有畔心则思先王之仁而不忍去欲为乱则思先王之义而不敢作盖其所以宥民者深而礼义之风未衰亷耻之心未尽也后世欲治之主欲所以治天下者莫不有法制亦莫不有风化然一授非其吏则刑罚胜而仁义之道不行故法制坏而风化不宣于下国异政家殊俗贾谊所谓移风昜俗使天下囘心而向道类非俗吏之所为者此也故有偏举之政有不胜之俗得良吏则敦厚之俗胜矣得健吏则节义之俗胜矣得贪吏则盗窃之俗胜矣得酷吏则忮暴之俗胜矣故盗贼所以未息刑罚所以未省庸吏扰之也欲善俗莫若择吏然良吏之所施设则各论俗而尚教奚必同条而共贯哉若龚遂为渤海首率以俭约文翁为蜀先化以学校南阳好商贾召公富以本业颍川好争讼分异黄覇化以笃厚若是皆救民风之失起不举之教何必华山之騄耳然后行逺乎窃惟今日之盛岂无若是数人者足以治天下而郡县簿书期防为务而风俗坏败则因循而不为虑此所以积习之俗未革为忠厚渐渍之风尚溺于偷薄盗贼或未息刑罚或未省也为今之説莫如除汰珪符妙简铜墨以是重其任至其黜陟亦以是则何患乎不若三代之盛时哉
　　孔门四科两汉孰可比
　　尝谓有圣人之学而无不可成就之才然古之常人毎足以过人而后世卓荦髙才有不及焉何也是非出于天者不同而所以成就之者异也古之人其所以学于圣人者吾不知其果何事而昔之人尝以管仲许人者彼乃愀然见于顔色而甚不取之至于子路则曰吾先子之所畏也夫子路之才不过足以宰百里而管仲相桓公覇天下其功烈赫赫如此是人也乃独羞其所大者而深畏其所小者此其志岂不欲为管仲之所已成者而进夫子路之所未就者欤盖其学不同也是以刘向比仲舒于伊尹而歆以谓师友渊源未及孔门游夏此诚知言故为乐正子得圣人所学之要孟子曰乐正子善人也信人也夫学者至于自信则本立矣积而充之以至于圣人无疑也然则士之学亦必先正其本而成就其大则必有大过人者矣此孔门之学其见于答问之间虽循循有序而不相躐然自洒扫应对以上要皆所以去其养心之害而导夫至正之路必使至于确然自得而后已夫是故虽愚必明虽柔必强而孔孟之徒所尊畏者不过四科至于他所学存于已亦皆有过人者是非谓其才皆足以过人谓其得圣人之学者亦各因其仁智之见而成就其才此学不传而道不明于天下士之习尚又或蔽于一时之俗而激于当世之风若西汉之尚功名东汉之尚名节及方之孔门四科则不可同日而论盖尝观其名实班班为史氏所称道者多矣然而龌龊亷谨无能往来当时以为徳行而不可方之顔闵从容平勃遨游二帝当时以为言语而不可比之宰我子贡附防阴阳之説牵合异同之论当时以为文学而不可比之游夏发奸摘伏条秩可观当时以为政事而不可比之冉有季路又其间卓然为学圣人者如扬雄盖后之人尝比之孟子则四科之列优为之也而观廹于祸患曾微顔子之乐其贫贱而着之于书乃不如子贡之足以知圣人也又况其余乎呜呼观人者亦必求其所以存于心者而不必事为已效若顔子之学孔子盖尝存心于视听言动之间而得之于哀乐未发之际其所以未至于圣人一间者特有见于所立卓尔之故孔子已许之可以共其出处则得其所施设又可知矣若夫宰我子贡冉有学圣人之道者也虽于孔子之道有所未至而皆足以知圣人之要故其所谓徳行言语文学政事也非后世所谓徳行言语文学政事也虽然是数子虽不得尽用于世得夫圣人明之以有闻于后世故学者因以得其言而攷之若两汉数百载间岂无豪杰特立之士能传圣人之学于千百载不传之后不幸不得有为于世而又不幸不得圣人发明而杂出于传记猥与下概同流亦不无其人而愚亦谓黄宪徐孺子真顔子之流至于沈其光耀而不得闻者夫岂少哉
　　防问
　　圣贤之学
　　问昔吾夫子居于洙泗之间从之游者三千人而顔子最称髙弟后世学者皆曰吾师攷其志业盖淡如也箪食瓢饮不改其乐夫子称其贤不迁怒不贰过夫子称其好学乃若言志不过愿无伐善无施劳而喟然之叹则曰既竭吾才如有所立卓尔若与今之所谓学者不相似然何夫子与之同其行藏而于为邦之问告之以王者之事古人不吾欺也遐想髙风若有不可及者抑不知夫子之门果何所学乎夫以孟子之雄才卓然名世宜其前无愧于古人乃其所愿犹吾夫子学而所以推称顔子盖尝以为与夫禹稷顔囘同道学者论世尚友不可以不知也昔人尝以子贡贤于夫子呜呼赐也犹不敢望囘况于夫子哉夫人之知人不若自知之审此无足疑也而世之学者皆曰夫子大圣人也顔子大贤人也而去孔子一间者也此可以为知言矣然犹意其人云尔吾亦云尔抑不知孔子之所以为圣者果何道而顔子之所以贤而去圣人一间者果何事使孟子生于孔子之时亦将并驾其説于天下乎将果如其所愿而学之乎如其学于孔氏之门也比徳顔子又将孰先而孰后乎读其书不知其人不可也如或知之使后之学者知圣人之道将何自而入入圣人之门复何修而至韩愈曰轲之死不得其传信斯言也圣学之不传乆矣有人于此犹见圣人之心黙得圣人之道是得其传于千载不传之后矣是亦吾孔孟之徒矣此学校所以当讲也各示所见无隠
　　司徒典乐之教
　　问孔孟而上教化一出于官长司徒以待万民典乐以待国子自尧舜迄于成周未之或改岂人心固同欤读其书尝闻其略矣三教六徳六行六艺司徒之任也直温寛栗刚而无虐简而无傲乐徳乐语乐舞典乐之任也两者为教将同乎将不同乎何其待之异也抑又有可疑者成于乐学之终也为国子者岂皆不待下学而能立于礼乎实则不至躐等以贼夫人之子非先王之用心也若圣与仁吾夫子所不敢居也司徒与民固逺将躬率以正善其耳目且犹不可况载色载笑告之话言又可乎乃能使乡人共进此道其术安在周公必不我欺遐想遗风使人抱经而叹何其髙且逺也今诸君从事于兹出于天子命之亦古所谓教官之属也若孔孟而下曰师曰弟子云者乃王泽既熄之后羇臣游士区区忧世之所为私淑艾可也不足为今日言也
　　好恶
　　问章子通国皆称不孝而孟子为之礼貎仲尼贤于尧舜而鲁人以为东家丘夫人好恶之相絶岂直为寻常之间哉昔人有问于吾夫子者曰乡人皆好之何如曰未可也乡人皆恶之何如曰未可也不如乡人之善者好之其不善者恶之此其为好恶之説甚审也然而物我异观是非相埓彼其善者曰吾所好者善也所恶者其不善也然则所谓善与不善又孰从而定之哉呜呼善恶好恶不能定于一乡而况于天下乎昔许劭有人伦鉴汝南之俗号为月旦评至同郡畏其名节豪杰资其品题其所裁量遂为覈论岂其知人之性素明成败之迹已騐欤
　　王道
　　问三代以来一姓传有天下受命而王厯数乆近皆天也然而必以有道而兴无道而亡是以周过其厯秦不及期由汉迄唐罔不由此书曰与治同道罔不兴与乱同事罔不亡敢问歴代之所以兴者何道所以亡者何事孔子孟子言王道详矣诸生习乎诗书礼乐之文心乎仁义道徳之实达乎三王之法而览乎歴世之道见其始而知其末闻其风而知其自敢问王道之所以为道者何道也必有取法于斯若孔子孟子云者何事也歴世得之多得之寡者何代也损之益之施于今者何宜也详言之无隐
　　孔门数子得失
　　问孟子尝谓闻伯夷之风者顽夫亷懦夫有立志闻柳下惠之风者鄙夫寛薄夫敦奋乎百世之上百世之下闻者莫不兴起且仲尼之于二子者可谓出乎其类拔乎其萃者也从之游者洙泗之间訚訚行行疑者有质问者有答惑者有解失者有救亲炙渐磨所得博矣盖非特闻风而已矣三千之徒称善七十二子又岂有顽懦鄙薄之比哉然而以由之果而有愠见之称以求之艺而有聚敛之贪以赐之达而有货殖之污宰予忘父母之爱而必于短丧子夏捐道义之乐而悦于纷华数子之失古人不我欺也以为质之不美欤则其贤又列于四科焉以为自外入不能尽性之所充欤而孟子谓闻夷柳之风其效若此之盛岂吾圣人又或少贬耶抑古之学者入道自有攸趣未昜窥较欤不然胡为其然耶诸君仲尼之徒也于数子之得失商确之审矣明以复我
　　君子小人
　　问为天下者用君子则治用小人则乱此甚不难知也自古人主亦未尝欲用小人而不欲用君子然而卒用小人而不用君子以至于乱亡者诚亦不明夫君子所以为君子小人所以为小人而已矣且以治世之君以君子为君子而用之乱世之君以小人为君子而用之甚哉君子小人之难知也君子于此必有道矣诸君一日从事于斯如有道人主进君子而退小人使昭然不疑于其间将何为説愿预闻焉
　　贾谊马周所言
　　问古之人有一言而可兴邦者不可以不知也汉文帝时几至刑措而贾谊有流涕太息之言唐至贞观米斗三钱外户不闭可谓治平矣而马周所建言皆切一时盖天下未尝无事惟其安不忘危所以常安治不忘乱所以常治虽尧舜之为君禹臯陶益稷之为臣不能忘儆戒于无事之时国家承平百有余年自三代以来未有如今日之盛也然欲不忘儆戒于无事之时以防危乱于治安之日将亦有所谓流涕太息事有切于一时者乎夫贾谊洛阳年少马周常何家客彼皆有王佐之才诸君自视宁将歉然盍亦言之以观诸君之才之识如何其小大逺近也
　　学校科举
　　问为天下者莫急于得才学校所以养才也科举所以取才也方今内有太学外有郡县之学太学养士数千百人郡县之学多者数百人少者数十人不为不盛矣而科举三岁所取进士经律特奏名率千数百人不为不多矣然而朝廷议者犹患人才之难夫岂养之之道有所未至而取之之法有所未尽乎将欲学校之间讲所以养之之道以益今日之所未至科举之外设所以取之之法以广今日之所未尽亦有説乎诸君从事于斯乆矣必知其説知其説而不以告也可乎不可
　　煮海酤之禁
　　问煮海酤之利县官经费仰给居多或曰非三代之法此甚髙之论不可行于今然而利之所在民自从之虽日杀之不可禁今郡县断罪犯此两禁者日相属也夫既曰利矣为国者曰利吾国为民者曰利吾身夫焉得而禁之弛之弗禁固不可也禁之已廹又将可乎盖犯此两禁者类皆无赖等死之人禁之稍寛则容奸而为利廹之已甚则羣聚而为盗此不可以不长乆虑也如欲弛其禁易其法使国有歳入之常而民免抵罪之虞岂无防乎诸君生长于斯固所耳闻而目见者也其必有悯焉于心者试为详言之
　　本朝治法
　　问宋有天下百数十年朝无威福之臣野无豪猾之奸内无宼攘之变外无边隅之虞自三代以来未有天下治安无事若此其乆也其间圣祖神孙盛徳相继创业垂统必有可传之法持盈守成必有善继之事自天子诏书朝廷故事至于名臣奏议天下所耳闻而目见者也诸生有志于仕可得不知乎诗云于戏前王不忘试为讲之以为今天子之献
　　佛老与儒者之道同异
　　问近世学士大夫多引佛老之説以辅六经之旨其论甚髙末学晚生尚不能知其言况能达其心乎彼其为老者曰道先天地生吾道尊为佛者曰天上天下惟我独尊为儒者曰自生民以来未有夫子也吾道尊此特戏论为胜负之説非学者之谈也学者或以谓老佛与吾儒皆明一性其道同或以谓老氏废仁义礼乐佛氏弃君臣父子其道异昔人盖有以是三者异同为问其为説者曰将无同当时以为名言夫所谓三语者果同乎其不同乎果同也则三者盍混而为一何纷纷其多门乎果不同也则老佛之言岂得以证六经之説乎此不敏之所疑也诸子直谅多闻试为略其立教之迹而明其为心之道以定异同之论啓兹未悟同于大通虚心以俟者也
　　孟荀扬文中四子是非
　　问天下之所难知者非是非之难知也似是而非者难知也似非而是者难知也孟轲之书七篇力陈仁义之説而或者疑其説时君以汤武之事荀况之书三十二篇深明大儒之效而或者疑其有性恶之论扬雄之作法言采掇孔孟学行之意或者疑其着剧秦美新之书王通之为中説规模论语答问之义或者疑其房杜诸子无所称述此四书者与五经诸史并行于世学者之所习也攷其言与其人其似是而非耶其似非而是耶明以复我使不防于邪説以应朝廷之令不亦善乎

　　浮沚集巻三
　　钦定四库全书
　　浮沚集巻四
　　宋　周行巳　撰
　　序
　　易讲义序
　　易之为书伏羲始作八卦文王因而重之孔子系之以辞于是卦爻彖象之义备而天地万物之情见圣人之忧天下来世其至矣先天下而开其物后天下而成其务是故极其数以定天下之象着其象以定天下之吉凶六十四卦三百八十四爻皆所以顺性命之理尽变化之道也散而在野则有万殊统之在道则无二致所以易有太极是生两仪太极者道也两仪者隂阳也隂阳一道也太极无极也万物之生负隂而抱阳莫不有太极莫不有两仪絪緼交感变化无穷形则受其生神则发其知情伪出焉万绪起焉易之所以定吉凶生大业也故易者隂阳之道也卦者隂阳之物也爻者隂阳之动也卦虽不同所同者竒耦爻虽不同所同者九六是以六十四卦互为其体三百八十四爻互为其用逺在八荒之外近在一身之中暂于瞬息防于动静莫不有卦之象焉莫不有爻之义焉至哉昜乎其道至大而无所系其用至神而无不存时固未始有一而卦亦未始有定象事固未始有穷而爻亦未始有定位以一时而索卦则拘而无变非易也以一事而明爻则窒而不通非易也知所谓卦爻彖象之义而不知所谓卦爻彖象之用亦未为知易也由是得之于精神之动心术之运与天地同其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶然后可以谓之知易也虽然易之有卦易之已然者也卦之有爻卦之已见者也已形已见者可以言知未形未见者不可以名求则所谓易者果何如哉此学者所以当知也
　　礼记讲义序
　　礼经三百威仪三千皆出于性非伪貎饰情也鄙夫野人卒然加敬逡廵逊却而不敢受三尺童子拱而趋市暴夫悍卒莫敢狎焉彼非素习于数与邀誉于人而然也盖其所有于性感物而出者如此天尊地卑礼固立矣类聚羣分礼固行矣人者位乎天地之间立于万世之上天地与吾同体也万物与吾同气也尊卑分类不设而彰圣人循此制为冠昏丧祭朝聘乡射之礼以行君臣父子兄弟夫妇朋友之义其形而下者见于饮食器服之用其形而上者极于无声无臭之微众人勉之贤人行之圣人由之故所以行其身与其家与其国与其天下者礼治则治礼乱则乱礼存则存礼亡则亡上自古始下逮五季质文不同罔不由是然而世有损益惟周为备是以夫子尝曰郁郁乎文哉吾从周逮其弊也忠信之簿而情文之繁林放有礼本之问而孔子欲先进之从盖所以矫正反弊也然岂礼之过哉为礼者之过也秦氏焚灭典籍三代礼文大坏汉兴购书礼记四十九篇杂出诸儒传记不能悉得圣人之旨攷其文义时有抵牾然而其文繁其义博学者观之如适大都之肆珠珍器帛随其所取如游阿房之宫千门万户随其所入博而约之亦可弗畔盖其説也其粗在应对进退之间而精在道徳性命之要始于童防之习而卒于圣人之归惟达古道者然后能知其言能知其言然后能得其理然则礼之所以为礼其则不逺矣昔者顔子之所以从事不出于视听言动之间而乡党之记孔子多在于动容周旋之际此学者所当致疑以思致思以达也
　　论语序
　　圣人达则化人以徳穷则教人以言其穷也其达也皆天命之以成人而已尧舜汤文化人以其徳者也孔子教人以其言者也由尧舜至于汤五百有余歳其化寖失而汤救之由汤至于文王五百有余歳其化寖失而孔子救之由孔子至于唐千有余歳其化寖失而未尝无救之者盖圣人之徳不可以传而其言可以载也徳不可以传而其化行于五百余载之间而已言可以载故虽无圣人出而中人行其言亦可以教化于天下矣由是观焉则天之于圣人或穷之或达之岂虚言哉晚周之时先王之教既以寖息非特在上无其人在下亦无其人矣孔子不得见圣人又不得见君子与善人则在上可谓无其人矣未见刚者又未见自讼与好徳者则在下可谓无其人矣上下无其人则孰能知之耶故其事君尽礼非謟也而或谓之謟其称君知礼非党也而或谓之党固不可不疾也而或以疾之为佞名不可不正也而或以正之为迂于宋则有桓魋之患于鲁则不免叔孙之毁或厄于陈或屈于卫可谓不见知于上下矣当是时内之人能浅知之者子贡而已能深知之者顔子而已外之人或小知之者达巷党人而已能大知之者仪封人而已呜呼可谓穷矣其穷如此亦可以已矣然犹与物纷纷役役相应以言者亦曰天命我以其言教人而已或见其处已或见其处人或有以明其善恶之实或有以辨其是非之似或有以救其失或有以长其善或当其无