曹月川集 - (TXT全文下载)

书籍类目：集藏 - 四库别集
书籍内容：

曹月川集
　　
　　
　　钦定四库全书
　　
　　集部六
　　
　　曹月川集
　　
　　别集类五
　　
　　明
　　
　　提要
　　
　　臣等谨案曹月川集一巻明曹端撰端有太极图说述解诸书已别著录明初理学以端与薛瑄为最醇瑄诗文集及读书录等皆传于世而端之遗书散佚几尽其集亦不复存此本为国朝仪封张伯行裒辑而成首以夜行烛次家规辑畧次语录次录粹次序七篇次诗十五首夜行烛家规二序不冠本书而别移于后诗之中间以太极图说赞一篇皆非体例葢编次者误也未附诸儒评语及张信民所纂年谱端诗皆击壤集派殊不入格文亦质直朴素不以章句为工然人品既已醇正学问又复笃实直抒所见皆根理要固未可绳以音律求以藻采况残编断帙掇拾于放失之余固儒者所宜寳贵矣
　　
　　乾隆四十五年六月恭校上
　　
　　总纂官
　　
　　（臣）纪昀
　　
　　（臣）陆锡熊
　　
　　（臣）孙士毅
　　
　　总校官
　　
　　（臣）陆费墀
　　
　　●曹月川集目录
　　
　　杂着
　　
　　夜行烛
　　
　　家规辑略
　　
　　语録
　　
　　録粹
　　
　　文
　　
　　夜行烛序
　　
　　四书详说序
　　
　　存疑録序
　　
　　儒家宗綂谱序
　　
　　太极图说述解序
　　
　　辨戾序
　　
　　家规辑略序
　　
　　诗
　　
　　戒酒
　　
　　兄弟
　　
　　续家训
　　
　　诫子孙
　　
　　典试陜西
　　
　　气化
　　
　　形化
　　
　　死生
　　
　　轮回
　　
　　太极图说赞
　　
　　月川交辉图
　　
　　附
　　
　　诸儒评论
　　
　　年谱
　　
　　●钦定四库全书
　　
　　曹月川集
　　
　　（明）曹端
　　
　　撰
　　
　　○杂着
　　
　　夜行烛
　　
　　孝乃百行之原万善之首上足以感天下足以感地明足以感人幽足以感鬼神所以古之君子自生至死顷歩而不敢忘孝焉今我家严行在孝道常患不及故端畧述圣贤明孝之格言以告之
　　
　　男女有别乃人伦之大体正家之大经礼之尤重者也若或男女无别则与禽兽无异所以古之君子必严内外之分以谨男女之别故自七岁以上至六十以下不同席不共食其严如此
　　
　　儒家之礼原出于天地而制成于圣人故自周公而上作之者非一人自孔子而下明之者亦非一人矣其在五经四书详且备焉彼释迦老聃之书本无斋醮之论而梁武宋徽之君乃妄为斋醮之说故武饿台城而徽流落于金将求冥福俱遭显祸诚万世之明鉴也奈何人不知戒踵谬成俗流至于今可胜痛哉然出俗超凡何代无人宋程伊川先生家治丧不用浮屠在洛亦有一二人家化之元许鲁斋先生居乡里凡丧葬一遵古制不用释老二氏士大夫家因以为俗四方闻风亦有效之者今欲明其礼而却其俗焉以二先生为法母曰我下愚也岂敢效大贤之所为哉孟子不曰人皆可以为尧舜况程许乎葬家诗曰葬家风水果何由举世滔滔苦信求我道如依风水说阴阳个个做王侯
　　
　　初请家严除淫祀祭祖先时抵日之牛吠云之犬所在成羣愚问之曰或有一人将父母不养以致流落在外寻觅过日其子在家杀羊造酒吹弹歌舞请宴外来宾客醉饱连日其父母悲泣而归探墙而望不得其门而入又复悲泣而去此子何如众曰自家父母不养却养外人正孔子所谓不爱敬其亲而爱敬他人者也岂非悖德悖礼忤逆不孝之甚者乎端曰今日把自家祖宗父母都不祭祀却将外神他鬼画影图形在家祭献又去外面享赛某庙某神与此人何异众人皆惭服自是不复非议
　　
　　不忍事听妇言好饮酒恶谏诤四者皆足以速祸败小则殒身灭性大则覆宗絶嗣所以古之君子切以此戒焉
　　
　　古人张公艺九世同居北齐隋唐皆旌表其门麟德中髙宗封泰山幸其宅召公艺问其所以睦族之道公艺取纸笔以对乃书忍字百余以进其意以为宗族所以不协由尊长衣食或有不均卑幼礼节或有不备更相责望遂为乖争茍能相与忍之则家道雍睦矣上善之赐之缣帛吾家倘欲以雍睦传世上为祖宗出色下为子孙垂训当以张氏为法母曰我恶人也岂敢效好人哉
　　
　　酒乃乱性之物速祸之萌也所以圣人深恶之而切以为戒焉是故禹以恶旨酒而兴夏四百年之祀而桀以荒湛于酒而亡之汤以不崇饮而兴商六百年之祀而纣以荒湛于酒而亡之其余以酒而倾败者歴歴皆可纪而难以纸笔尽也君子闻之可不寒心哉
　　
　　受谏之道有消恶长善之功乃出祸入福之门也夫君有争臣君之福也父有争子父之福也兄有争弟兄之福也士有争友士之福也成汤知乎此从谏弗咈唐太宗知乎此纳谏如流子路知乎此闻过则喜此所以皆成圣贤之德而名流万古也若夏桀无道龙逢谏而死而夏亡商纣无道比干谏而死而商亡吴不听伍子胥之谏而为越所灭可胜痛哉
　　
　　俗语云家有一争子胜有万年粮能谏争于亲本孝道之事今以能保亲于无过之地则能全家于无祸之乐所以摘于明孝之篇而续于受谏之下庶使脉络贯通而上下两便于观览云
　　
　　孝子保亲全家之道当以进谏为心也且先意承志谕父母于道者其孝大于养极甘脆者矣和色柔声谏父母于善者其孝大于拜医求药者矣书称虞舜曰父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝乂不格奸良以此也然此不惟孝子当行而实慈父慈母之所当察焉
　　
　　诗曰凡今之人莫如兄弟葢兄弟本一气而分形乃同胞共乳是则举世之人岂有如兄弟之至亲哉今人多昵妻子之爱忘兄弟之亲小则阋墙斗狠大则分门割戸侧目相视如雠如敌切齿相恨如狼如虎伤一气之和为众人之耻惟我家严深恶于此端请畧述古人明兄弟之亲破流俗之惑者以为垂训之助云
　　
　　端尝于兄弟聚会之时从容言曰兄弟天合者也夫妻人合者也今人有兄弟分居未闻有夫妇分居者焉是则疎天合而亲人合者也岂非惑之甚哉然其妻果有贞静专一之德生则同室死则同穴犹与兄弟有轻重亲疎之不同况无礼无义不贞不节之妇夫死而又适他人不惟玷已之身又且辱夫之行有识君子何若与兄与弟相亲相爱以笃吾天合之好生则同乐于一门之内死则同乐于一坟之中岂不羙乎况人之死生离合朝不虑夕古人言人活一世七十稀且以七十为期除幼小无知及疾病违离外兄弟齐会同欢不能以十年况未及七十而死者乎且家严兄弟四人今止有一人在咱兄弟六人明年今日未知谁在因作诗以讽之辞虽鄙野心则真诚念之哉
　　
　　人于患难之中则内而宗族外而乡里皆来忧恤及事平之后则各私其私各利其利而忘宗族乡里之情或头畜相侵或财物相亏辄生暴怒或相殴骂或相告讦或相屠戮原其所以皆由不知宗族之情乡里之义茍或知之则相亲相爱惟恐无日奚暇争竞哉且蝼蚁微物也一穴之宫与众居之一拳之台与众临之一粒之食与众聚之一虫之膻与众共之可以人为万物之灵而不如蚁子之知义乎
　　
　　成家之计莫先于教子孙为善此我家严之常言也端请畧述古人训诚子孙之格言以告之不惟少禆家严之教又将使后之子孙有继志述事之孝者知所先焉祸福本善恶之应也世人不知为善以致福改恶以避祸而专务謟神佞佛以为可以灭罪资福殊不知謟佞获罪于天不惟不能资福又将速于祸焉
　　
　　惟德动天善不可不修于身惟天眷德善不可不传于后今人虽有爱子孙之心而不知爱子孙之道但惟以私利爱之而已而不知私利之爱乃趋火赴渊之筹覆宗绝嗣之计也家严明见此理故常训于家曰修身岂止一身休要为儿孙后代留此保爱子孙之心也
　　
　　或曰佛老之道清净如此固非凡俗之所及今子不恶凡俗而恶佛老何也端应之曰易云天地感而万物化生佛老以不夫妇为清净则天地不如佛老之清净矣然使天地如佛老之清净则阳自阳而阴自阴上下萧然常如隆寒之时矣万物何自而生哉万物不生则吾族固无矣彼佛老之徒亦能自有乎且万物生于天地而各具一天地生生之理故有胎者焉有卵者焉有勾者焉有甲者焉原其所以莫非阴阳造化之道也是故圣人顺天地之理制夫妇之义使生生而不穷此所谓参天地而赞化育也且伏羲肯为佛老之清净而不夫妇则十五世之传一万一千七百八十年之祀得乎神农肯为佛老之清净而不夫妇则八代之传五百二十年之祀得乎黄帝肯为佛老之清净而不夫妇则五帝夏后氏三十三主之传九百二十三年之祀得乎成汤也文武也肯为佛老之清净而不夫妇则六百二十九年之商八百六十九年之周自谁传耶高祖也太宗也肯为佛老之清净而不夫妇则四百二十五年之汉二百八十九年之唐自谁兴耶又如自今而后男皆如佛老之清净而不求其室女皆如佛老之清净而不求其家则百年之下生民之类有耶无耶传曰有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所措中庸曰君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地而佛老只是一个不夫妇把父子君臣天地上下之理殄灭尽矣区区慈悲不杀清净不扰夫何补哉
　　
　　家规辑畧
　　
　　子孙入祠堂当正衣冠即如祖考之在上不得嬉笑对语疾步晨昏皆当致恭而退
　　
　　拨常稔田五十畞别蓄其租专充祭祀之费其田劵印某郡某氏祭田六字字号步畞亦当勒石祠堂之左俾子孙永逺保守有言质鬻者以不孝论
　　
　　子孙毋习吏胥毋为僧道毋狎屠竖以坏乱心术当以仁义二字铭心镂骨庶几有成
　　
　　子孙不得修建异端祠宇妆塑土木形像
　　
　　子孙年未三十者酒不许入唇壮者惟许少饮亦不宜沈酗杯酌喧呶鼓舞不顾尊长违者棰之若奉筵宾客惟务诚实不必强人以酒
　　
　　子孙不得私造饮馔以徇口腹之欲违者姑诲之诲之不悛则责之产者病者不拘
　　
　　增拓产业彼则出于不得已吾则欲为子孙悠久之计当体究果直几缗尽数还足不可与驵侩交谋濳萌侵人利已之心否则天道好还纵得之必失之矣立劵极务分明不可以物货逋负相凖或有欠者后当索偿又不可以秋税暗附他人之籍使人陪输官府积祸非轻亲婣馈送一年一度非常吊庆则不拘此切不可过奢又不可视贫而加薄视富而加厚
　　
　　女子适人若有外孙弥月之礼唯首生者与之余并不许但令人以食徃慰问之
　　
　　子孙年十二于正月朔出就外傅见灯不许入中门入者棰之
　　
　　棊枰双陆词曲虫鸟之类皆足以蛊惑心志废事败家子孙一切弃绝之
　　
　　子弟未冠学业未成不得食肉古有是法非惟有以资于勤苦抑欲其识虀盐之味
　　
　　里党痒疴疾痛吾子孙当深念之彼不自给况望其馈送我乎但有一毫相赠亦不可受违者必受天殃
　　
　　展药市一区收贮药材邻族疾病其症章章可验如疟痢痈疖之类施药与之更须诊察寒热虚实不可慢易此外不可妄与恐致悮人
　　
　　桥圮路淖子孙倘有余资当助修治以便行客或遇隆暑又当于通衢设汤茗一二处以济渇者自六月朔至八月朔止
　　
　　立义塜一所乡邻死亡委无子孙者与给槥椟埋之其鳏寡孤独果无以自存者时周给之
　　
　　拯救宗族里党一应等物令监视寘推仁簿逐项书之岁终于家长前会算其或沽名失实及执文不肯支者天必绝之此吾拳拳真切之言不可不谨不可不慎
　　
　　诸妇夫死有能持节守义而终身不愿再嫁者主父主母当厚恤养以全其志毋使失所违者必受天殃
　　
　　女子有作非为犯淫狎者与之刀绳闭于牛驴房听其自死其母不容者出之其父不容者陈于官而放绝之仍告于祠堂于宗图上削其名死生不许入祠堂既放而悔改容死其女者复之
　　
　　子弟年十六岁以上许行冠礼须能暗记四书一经正文讲说大义方可行之否则直至二十一岁弟若先能则先冠以媿之
　　
　　凡为童子以事长为事紒而不冠衣而不裳名而不字皆所以别成人教逊弟也
　　
　　择配必于男女十四五以上方见贤愚否则必有后悔葬埋之法当用赵忠敏公族葬之图左昭右穆以世为列不可淆乱
　　
　　牛之耕田狗之防寇有功于人深所当念吾家所畜牛狗有三年以上之功者死则埋之其调良异常者不拘三年之例
　　
　　子弟切不可于山野放火延烧林木伤害虫鸟有失仁心违者天必不佑
　　
　　邻里有遇水火贼盗当尽赴救不可坐视否则天必祸之
　　
　　语录
　　
　　人性本善而感动则有中节不中节之分其中节者为善其不中节者为恶
　　
　　学者须要天理人欲之间见得分明方始有益一毫相杂则学非其学而德非其德矣
　　
　　于天理人欲之界上截然限断使不正之言非礼之色不得接吾耳目则无以侵挠于内而天理宁矣
　　
　　凡人之言躁妄最害事躁属气妄属欲发言之际能禁制之不为气所动故心宁静不为欲所分故心专一
　　
　　活泼泼地只是不滞于一隅大较不要人去昏黙窈冥中求道理平平正正处会得时多少分明快活
　　
　　朱子曰阴气凝结于内阳气欲入不得故旋绕其外不已而为风至吹散阴气尽乃已又曰风如天相似不住旋转今此处无风或旋在那边或旋在上边都不可知如夏多南风冬多北风亦可见按二说不合邵子曰火为风注云风者火气所化程子谓风自火出火炽则风生葢风自是天地造化发育之具实五行之火之气之流行也其大小疾徐动则由其屈伸消长之理耳亦犹水之潮汐有大小缓急进退易曰风以散之挠万物者莫疾乎风乐记云八风从律而不奸疏曰八风八方之风律十二月之律距冬至夜四十五日条风至条者生也四十五日明庶风至明庶者众也云云可知
　　
　　先儒云圣人临丧自有食不下咽之意吊哭一日之内自不能歌葢圣人之心如春夏秋冬不遽寒暖也须渐渐过去故哭之日自不能遽忘其哀而骤歌之学者法而勉之足养忠厚之心
　　
　　圣人疏食水饮肱枕而乐视不义富贵如浮云有无漠然无所动其中正如个气壮底人遇热亦不怕遇寒亦不怕气虚则为所乗矣葢圣人之心无时不乐如元气流行天地间无一处不到无一时或息
　　
　　成家之计莫先于教子孙为善
　　
　　郑氏子弟未冠学业未成不得食肉古有是法非惟有资勤苦抑欲识虀盐之味
　　
　　忠臣之心惟恐君之有欲奸臣之心惟恐君之无欲
　　
　　克已复礼为仁孔传颜之心法也吾道一以贯之孔传曾之心法也夫圣人之心法一也何传不一旨欤葢一是仁之体贯是仁之用事皆天理是贯心德全是一夫何不一之有
　　
　　所谓已舜所谓人心也所谓礼舜所谓道心也所谓克复舜所谓精一也所谓为仁舜所谓执中也千圣相传葢不出乎此矣
　　
　　南容免于刑戮只是不轻言妄动取祸当言而言虽箕子之囚比干之死岂容茍免若以直言极谏面折廷争为不谨言岂圣门忠孝之教
　　
　　黄干云门人欲厚葬颜子尊贤之情也子不可安贫之义也葢不以情胜义所谓爱人以德不以姑息丧予之叹有恸之哀非厚颜子也为道也请车却之厚葬责之非薄颜子也为道也圣人之心无非为道
　　
　　按虎与不狃欲去三桓一也虎欲见孔子不见不狃召欲往其用心必有异乎葢弗扰名为畔臣势不得来见故欲见而召不害为向慕之诚虎不来见又瞰亡归之豚其意谲矣且二人皆欲去三桓者不狃意张公室特不知非家臣宜举耳虎本不在公室特欲假公室制大夫为利而已观异日吴欲伐鲁不狃止之虎乃劝齐三加于鲁则可见夫子不见欲往殆谓是欤
　　
　　论语一书之要曰仁而己篇终归于帝王相传之中何葢仁即中也以心之德言即未发之大本以爱之理言即已发之时中帝王相传之中已发之时中中之用也孔门传授中庸首章方言未发之大本中之体也论语一书之仁兼中体用终归帝王相传之中由体以达用即用以明体若大学之敬中庸之诚孟子之仁义胥一中也易之时诗之思无邪礼之无不敬春秋之正名分又何往非中乎孔子曰吾道一以贯之
　　
　　录粹
　　
　　人之所以可与天地参为三才者惟在此心非是躯殻中一块血气
　　
　　事事都于心上做工夫是入孔门底大路
　　
　　学者须要置身在法度之中一毫不可放肆故曰礼乐不可斯须去身
　　
　　天理存亡只在一息之间
　　
　　生死路头惟在顺理与从欲
　　
　　穷理反躬之学吾辈当时时念之
　　
　　圣人之心一天地生物之心天地之心无一物不欲其生圣人之心无一人不欲其善
　　
　　天无不实寒便是寒暑便是暑更不待他恁地圣人仁便是真个仁义便是真个义更无不实处
　　
　　圣人为已之实处譬如人之饮食珍羞异馔罗列在前须是吃得徧方好吃得不徧又增加得来亦徒然今人惟恐不闻既闻得写在策子上便了不解自去着工夫无欲便觉自在
　　
　　君子之待小人有正已而无屈意有容德而无过礼恶恶之心虽不能无然亦不为已甚
　　
　　道无形体可见而圣人一身浑然此道故无形体之道皆于圣人身上形见出来
　　
　　尽信书则不如无书这一章书亦孟子拔本塞源之论帝王记事之书而过实有如此者况后世乎邪诞妖妄之徒索隐行怪欺世盗名之所作不曰经则曰书者又可信耶适足以戕人之心坏人之性导人之恶指人之迷而已故朱子诗曰谁哉继三圣为我焚其书
　　
　　○文
　　
　　夜行烛序
　　
　　美质易得至道难闻古人有是言矣伏惟我家严九岁失其怙恃自恨歉于读书然天性仁厚资质聪敏见善勇于必行知过勇于必改尝曰祖宗积德以遗我使我子孙既众且贤矣享此团圆之福我受其荣岂忍积恶于身上玷祖宗之德下遗子孙之祸哉苦为流俗所移于是以崇奉鬼神尊事佛老为善洎端读书于邑庠幸闻师友之谭颇知圣贤之道乃告家严曰易云受兹介福惟以中正诗云思无邪思马斯徂是则福在正道不在邪术况圣门之敎敬鬼神而逺之彼佛老以清净而废天地生生之理致令绝祀覆宗祸且不免福何有焉家严悔恨因执端手而谕之曰我不读书为流俗所惑昏迷至此可胜痛哉今而后由你引我上去我便随着你行端拜曰古之孝子先意承志谕父母于道端既奉命敢不拜教于是取圣经贤传之格言扶正抑邪之确论朝夕讽诵左右又将文公家礼及郑氏家规劝而行之既而家严喜曰昔我愚冥如夜行然自端开明之后虽未到髙明逺见地步然常若有明烛照引于前者端因述前言往行之经告于家严者纂集成书命名曰夜行烛蔵之箧笥以备观览而已固不敢为读书知古者设也然是烛也照之于上下则上下无不明照之于前后则前后无不明照之于左右则左右无不明以之而引导于父母则父母之正道得而治家垂训之理明以之而引导于兄弟则兄弟之正道得而成家立计之义明以之而引导于子侄则子侄之正道得而继志述事之孝明用之则家道安和舎之则家道废坠矣古语云从善如登从恶如崩可不慎所从哉
　　
　　四书详说序
　　
　　四书详说凡三十六巻永乐初批注已成今序之其略云永乐中端正霍学为诸生说四书一尊朱子成说先举一章大旨而后分经以布其注衍义以详其说然其间朱子以为易晓而不尽释者初学者或难之端用父师先正成说之精当者补之将以尽详约而便初学焉时秦解元辈遂好录而传诵之暨端终制起调蒲州学蒲中士大夫又已传之矣端见而惊且惧窃欲仿许鲁斋先生故事收而火之不可得矣乃取一二册校之脱误不胜枚举至洪熈改元霍州奏保复任得诸生所藏之说比之外传差少脱误遂从而正之越月方毕夫四书者孔曾思孟之书所以发六经之精义明千圣之心法也语其要分之则论语曰仁大学曰敬中庸曰诚孟子曰仁义合之则帝王精一执中之旨而已矣葢载道之噐亦圣心之糟粕也始则靠之以寻道终当弃之以寻真不可徒诵说焉
　　
　　存疑录序
　　
　　存疑录录先知先觉之微辞奥义而存之以释疑焉而已矣端自幼业农弱而学儒苦为流俗异端所困后数年方渐脱之放之而至于一正之归然尚为科举之学縻之自强以来潜心理学初若驾孤舟而泛烟海渺茫弥漫澒洞浩瀚莫知涯涘恍忽艰甚者久之逮五十而后方闻天下无性外之物而性无不在焉性即理也理之别名曰太极曰太乙曰至诚曰至善曰大德曰大中随意取名不同而道则一而已六经四书之后阐明开示至当归一之论惟濓洛关建大儒真得孔孟宗旨传帝王之心法发天地之精蕴端窃尊之信之而老拙于记则日忘所能者多而惧得罪于圣门焉虽老且病敢倦于勤是以于讲授之余信手录其说之万一首太极以阐造化之源次阴阳以明造化之流而后列其成象成形有涯有涘或动或静在幽在明之久之暂之所以然与其所当然之故及夫道统之传异端之辨以实造化之理之气之无穷则吾道一以贯之无遗焉故万物之灵而曰人者后天地生而知天地之始先天地殁而知天地之终然而在所录者不能无重复不在所録者又岂无精要者葢无夫子删述之笔焉故尔尚冀有道而成人之美者为之节文焉
　　
　　儒家宗统谱序
　　
　　儒家宗统谱是儒家之真源正派也葢真源乃天地人之所自出正派乃皇帝王之所相承所以参天地而立人极者焉然其大目则曰三纲曰五常而其大要则曰一中而已三皇儒而皇五帝儒而帝三王儒而王皋夔稷契伊傅周召儒而相孔子儒而师然则孔门一帝王之教耳帝王一天地之道耳儒家者所以相天地宗帝王师圣贤心公天下万世之心也道公天下万世之道也朱子谓释氏出于自私之厌老子出于自私之巧夫彼岂可与此同年而语哉端固愚陋恍然于源之真派之正似有见焉于图而谱之用以存疑然不敢自私将俾愿为儒家之精到者一览知真源正派之所在则亦庶乎迷津之一指云耳
　　
　　太极图说述解序
　　
　　太极理之别名耳天道之立实理所为理学之源实天所出是故河出图天之所以授羲也洛出书天之所以锡禹也羲则图而作易八卦画焉禹则书而明范九畴叙焉圣心一天理而已圣作一天为而已且以羲易言之八卦及六十四卦次序方位之图曰先天者以太极为本而生出运用无穷虽欲绍大明前民用然实理学之一初焉厥后文王系卦辞周公系爻辞其义始明且备命曰周易及孔子十翼之作发明羲画周经之旨大明悉备而理学之传有宗焉其曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦羲易说也太极者象数未形而其理已具之称形器已具而其理无朕之目是生两仪则太极固太极两仪生四象则两仪为太极四象生八卦则四象为太极推而至于六十四卦生之者皆太极焉然则羲易未有文字而为文字之祖不言理学而为理学之宗噫自木铎声消儒者所传周经孔传之文而羲图无传遂为异派窃之而用于他术焉至宋邵康节始克收旧物而新其说以阐其微及朱子出而为易图说启蒙之书则羲易有传矣不惟羲易千载之一明而实世道人心之万幸也伊川程子康节之同游传易而弗之及果偶未之见耶抑不信邵之传耶若夫濓溪周子二程师也其于羲图想亦偶未之见焉然而心会太极体用之全妙太极动静之机虽不践羲迹而直入羲室矣于是手太极图而口其说以示二程则又为理学之一初焉何也葢