武功集 - (TXT全文下载)

书籍类目：集藏 - 四库别集
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书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　　集部六
　　武功集　　　　　　　　别集类五【明】
　　提要
　　【臣】等谨案武功集五巻明徐有贞撰有贞初名珵字元玉呉县人宣徳癸丑进士官至兵部尚书兼华葢殿大学士封武功伯寻下狱戍金齿放归乆之乃卒事迹具明史本传有贞究心经济于天官地理兵法水利阴阳方术之书无不博览惟倾险躁进毎欲以智数立功名与石亨等倡议夺门侥幸孤注之一掷幸而得济又怙权植党威福自専卒亦为人搆陷所谓君以此始必以此终实深为君子所诟病况允明为有贞外孙所作苏谈徃徃囬防其词究不足以夺公论也然其干畧本长见闻亦博故其文竒气坌涌而学问复足以济其辩集中如文武论制縦论及题武侯像出师表诸篇多杂縦横之説学术之不醇于是可见才气之不可及亦于是可见拟诸古文葢夏竦文荘集之流遗编具存固不必尽以人废也至其诗则多在史馆酬应之作非所擅长集中羽林子二首静志居诗话谓源出右丞然语亦平平仅具唐人之貎人各有防有不防存而不论可矣乾隆四十三年七月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　武功集巻一　　　　　　明　徐有贞　撰防学稿
　　君师论
　　天下何治有君矣天下何教有师矣天下何君师王天下者任天下之君师矣夫天之降斯民也能生之而不能治之故作之君以治之能性之而不能教之故作之师以教之君师天下所宗主而表仪者也有君师之徳而后能尽君师之道有君师之道而后能尽君师之职徳也其体而道也其用体全而用备也然后天事脩而民生遂天理明而民心顺而君师之责始塞焉故曰一民不安非治之善也一民不谊非教之善也治教之不善君师之过也惟昔圣王知其然于是夙夜孜孜敬脩其躬以明其徳凝其道而治教乎天下之民民之有口腹之嗜也则养之以牲谷而不使其饥民之有形体之便也则被之以布帛而不使其寒民之有土处之宜也则营之室庐城郭之固而不使其忧民之有筋力之施也则分之井牧工业之均而不使其劳谨其司牧厚其抚字敺其盗贼除其暴戾一以去其害而存其利也因其有仁义礼智之性也则笃之以五典之叙因其有吉防宾祭之事也则隆之以五礼之秩因其有俊乂慈良之美也则昭之以九徳之要因其有才技声文之习也则进之以六艺之长游之学校章之宅里观之燕射劝之风歌一以格其恶而导其善也书云天佑下民作之君作之师是之谓已于戏是诚知天之生民之徳也民之生于天而治教之在已也是诚知任责之大且重而不敢易之也然则后之王者奈之何负其责而不知求其道也彼受月直者之为人牧羊豕也失牧则斥受束脩者之为人训子弟也失训则逐而况其大者乎今夫王者之命于天也其所受则有四海之富其所牧而所训则有亿兆之众且民之与王固皆人耳惟以其能治教乎已也故尊之而为君仰之而为师尊之为君尊之至也仰之为师仰之至也尊之至则其治之亦必至矣仰之至则其教之亦必至矣乃或不能治之而反害之不能教之而反败之则是弃天之所命而负人之所尊仰也斯其为失也亦甚矣噫后之王者奈之何负其责而不知求其道耶曰然则求之奈何曰亦求之上古帝王之盛者而已矣求之上古帝王之盛者则莫若尧舜也夫尧舜诚有君师之道徳而能尽其任与责者也而传之又有心法在焉何谓心法书所谓精一执中是也尧传之舜舜传之禹汤文武继而传之夫所以三代继王而同一揆者无他以此也故曰得圣人之法者则有圣人之道矣有圣人之道者则有圣人之徳矣有圣人之道徳者则亦有圣人之功业矣于戏后之王者有其任而不知其责不可也知其责而不求其道不可也求其道而不求之尧舜不可也求之尧舜而不求之心法不可也或曰夫君师之任固王者有之矣而王之治教乎民则有司徒典乐百执事之人在天人之责奚独在于王耶曰不然夫治教之官则固有其人矣然孰选而命之乎是固在王矣天命王王命官王任治教之道而百官任其事王任则官任矣王不任而官任者无之是故任则王之任也不任则王之不任也今舍此而责之彼则将使后之王者尸其位而废其道负其任而忽其责防何而不为大乱之道也于戏是焉可论君师之道哉
　　文武论【前】
　　世常以文武为二事予甚病之非予之病之为天下病之也为天下病之者何文武为二事则天下无全才天下无全才则吾道之用阙吾道之用阙而天下之事不治夫文武皆吾道之用固儒者之事也为儒而不备文武者不足以为儒古之圣贤皆儒也若黄帝尧舜禹汤文武暨风后力牧臯陶伯益伊尹莱朱师尚父周公旦或为君或为臣或治治或治乱其所为万有不同而其所成则一使其才不全道不备能然乎昔者夫子定诗书正礼乐赞周易作春秋而其文灿然以着于万世及夫为鲁相诛少正卯防夹谷戮莱人则其武又赫然以威于天下乃所谓真儒也古者军将皆命卿有事则释菜于頖成功则献馘于頖出谒于学入告于学盖凡武事而一行之以文文与武胥用才无偏能道无独行也是故益以文武赞帝之徳诗人以文武美吉甫之功春秋之世赵衰亦以说礼乐敦诗书举却縠而以为将然则文武之为儒者事尚矣而后世乃离而二之何哉且古之所谓文非今之所谓文也古之所谓武非今之所谓武也夫六艺之具所以徽乎五教九伐之法所以经乎七徳内脩而后脩外此治而后治彼故合而言之则儒者之事备矣今也文不知武武不知文天下之人各尚其所好以自传于二者之习呻吟呫哔诩诩防笔者则自谓之文跳梁搏攫蹶蹶而驰者则自谓之武彼为是者固可笑矣而所谓儒者又徒矻矻自守于章句之末而不复识其所谓文武者焉在问之则反以为此非我所学故世之人遂以腐儒目之也其亦不足以为儒矣嗟乎天下无全才而吾道之用阙由儒者之事失而然也虽然此岂特为儒者之病哉天下之任在文武文武失而天下之事胥失求天下之治得乎哉治不可得也则乱乱而欲求其复治得乎哉安不得其用危而欲得其用又可得乎哉予故为天下病之甚矣儒者之不可不事其事也使儒者而知事其事文武之才萃于厥躬天下治则谋谟本朝而万民以寜天下乱则指顾六师而四海以定以是为儒不亦伟欤而不知出此脱人君之用之其不负社稷之托而误天下苍生者防希矣纵令幸免不亦大可耻哉予固学儒者也惧无以自靖且欲得吾儒者之举真儒也故论著其事庶有所警云
　　文武论【后】
　　予既为文武论有见而疑焉者曰文武之为二途亦已乆矣子奈何一归之乎儒若文之为儒固也而武之为儒则吾滋惑焉请闻其说予乃叹曰呜呼文武之为二途此予之论所以作也如其不为二途而予之论又何为作耶一归之儒为天下论也岂予之所得为哉今吾子疑之以为文武果二乎其不得为一乎则予有説矣子其以古之圣贤为儒乎非儒乎以为非儒则不可以为儒也则其所为足为文武乎不足为文武乎以为不足为文武则不可以为足为文武也则其所为果一乎果二乎若黄帝风后以下君臣之事业考诸经史可征矣吾夫子尝曰我战则克而冉有之言战亦曰闻诸夫子则武之为儒也又何惑之有乎曰子之説则然矣如今之人非古之人何子且使匹夫而为圣贤之事吾恐其难也曰奚若此欤彼非儒者吾曷言吾为儒者言之也夫儒者固学圣贤事事非圣贤奚以学为哉曰子之言则然矣吾恐儒者之难乎为武也曰子以为必击刺鬭争而为武耶盖亦有其事矣曰然则吾知子之所谓事者其亦有孙吴之术欤曰吾岂徒言是事哉盖亦有其本矣夫和顺刚健之徳存乎中英华果锐之气发乎外则所以为仁义勇智所以为礼乐征伐于是乎在乃所谓文武也故文武皆为道之用若世俗之所谓文武者亦有是乎哉今吾子亟问武请姑言武事夫所谓武者非手执兵而鬭也非驰马而矍铄也非攘臂掉舌而诳人也非袖锥挟刃而刺人也非诵兵符谈战防空言而动人也盖惟勇而不挠智而不惑而以之大正于天下天下之诈欺弗能入也天下之要害弗能惧也非九伐之法弗用也非百夫之良弗任也非能虑而能成弗谋也非善始而善终弗为也非顺言正名非立忠扶义非能利于天下而除害于百姓弗事也夫是故居则为王佐之道动则为王者之师而天下莫敌也古之大儒固以此而成元圣之功后之儒者有能髣髴其意皆以之立高名大节于当世抑岂特自善而已哉国家得安其治天下之民物得遂其生也自儒者之失其事遂分而畀之战鬬之人而以名为武彼其为人不出乎古之卒伍之夫其勇非勇也其智非智也不知兵政之谓何而以之为将帅其所知而为之者惟搏击之而已矣剽掠之而已矣胜则肆暴败则窜降而已矣敓攘矫防牟利徇私而已矣又乌知所谓经国之道正君之义耶故其用之而天下之害滋甚上无所施其仁下无所防其利至其奸雄之作则篡其主而虐其民者从而有焉若然而望国家之存民之免于涂炭幸也非实也呜呼天下之不治文武之不得其人究其所自盖儒者之事失而然也茍欲振之者必儒者之复事其事也欤曰然则世俗之所称谓举非乎曰彼所谓文吾不知其为文也彼所谓武吾不知其为武也彼所谓儒吾乌知其为儒哉吾之所谓儒者盖真儒也腐儒非儒又乌足道耶故曰欲得天下之全才必得真儒而后可
　　寛猛辩
　　或问寛猛之説曰寛猛之説经未之有也圣人亦未之有也其起于左氏所传子产之言乎经若圣人之言寛则有之矣然非猛之比也其与猛比者盖自子产始倡其説而诸子和之或又假之以为孔子之言者后之人由是以为为吏者之法为吏者守之而不失而遂以为为政之道治人之术无逾此者然非也夫为政之道治人之术岂徒寛猛而已哉曰然则人之习固矣为吏者之守乆矣子如非之则莫若从而道之今世之为政者有尚寛者矣有尚猛者矣有尚寛猛之中者矣某也吏请为择之曰固哉 ............

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