朱柏庐诗文选 - (TXT全文下载)

因受读。卒业而叹先生之学赡矣！先生之文伟矣！其砥砺末俗之浇讹，则得之《诗》者多；辨论国家之治体，则得之《书》者多；穷析义理之精深，则得之《易》者多；是是非非不容偏假，则得之《春秋》者多；事事物物不苟凌杂，则得之《礼经》者多。

　　然此犹分别义类而言也，若其沉浸乎百籍，贯穿乎百代，则所为千百卷者，亦何篇何章非《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》之意趣洋溢于笔墨之间？盖自圣门“文学”为科，而说者谓著之词章者为文，博其探索者为学。窃以为秦汉以来，如先生之文者有矣，未有能如先生之学者也；然苟未有能如先生之学，则虽谓未有能如先生之文可也。

　　若夫先生时与道左，用无可显，因以其岁月驰驱齐、鲁、燕、赵、秦、晋之邦，江山云物，陶冶胸襟，而一写于著述，如昌黎谓子厚穷不极，其文学辞章必不能自力，以致必传于后，虽使子厚为将相于一时，孰得孰失，必有能辨之者。又如马宾王谓司马子长，南浮江淮，北过大梁，西使巴蜀，东适乎夫子之乡，而睹车服礼器之盛，故其文纵横出没，万变无穷。此皆仅与文章家较彼此之短长，非所以论先生。

　　先生之学，后世苟有能用之者，虽以之经纶天造、恢张帝略、衽席民生，而翼五经以达天地之用，何多让焉？何多让焉！

　　先室陶氏事略

　　先室陶氏，名端，仁节先生讳琰之女也。先生与先妣异母兄，与用纯故甥舅。先室自幼爱于先生，用纯亦自幼邀先生秀杰之目，欲定婚。先考妣知先生意，遂娶为用纯室。

　　自来嫔后，即遭世故，先考见背，骨肉荡析。脱身兵火之中，备极流离艰苦。及收拾残生，复就安理，则箸头几脚靡有遗者。白手营家，日不暇给，每当灯残月落时，犹闻纬车剪刀声不辍。

　　先妣性严，晚岁尤多病。先室能先意承迎，不受督过。用纯脯所入，未足供甘旨，辄倾女工以继。而自茹素，以为先妣祈寿。迨先妣殁，又终三年丧，不食肉者前后垂二十年。先考在日，女之嫁者二，子之婚者止用纯。自下诸弟妹，皆先妣辛苦婚嫁，亦皆先室殚力佐助。处家务，持大体，不听仆御之言。以故诸姑妯娌，合宅而居者四十馀年，欢睦如一人，曾无片言交恶。知者皆相叹异，以为人伦难事。

　　嗣子导诚之抚育也，方六岁，亡弟疾革，执予手曰：“此子以累长兄嫂。”先室即携之同卧起，养之教之成立之，只以不负亡弟临殁一语，未尝有意以为己子。今迫于大宗不可无人，奉三党命，定为冢嗣，非初意也。此予三十年来衷悃所未以告人者，而惟先室知之。

　　亲戚往来，虽菲于财，皆有礼，意相周洽。有无、缓急，即不复系怀、屑屑计偿。予寡四方交，间有嘉客，喜留信宿。饮食供设，予坐于外不置问，已而皆办，又不少形窘诎之色。御下以恤其勤苦而收其畏慑，故服之者皆出于诚悦。事无大小，裁断悉得其要。虽壶赐予，不苟焉以丰啬。

　　又尝语予曰：“贫家作事，全贵预图。”故凡遇急需，予方袖手筹画，而先室率已粗就。其为予一生内政之助如此，卒以此积劳伤脾。早岁便苦呕逆，予不能博求医药，致成宿疾。今年六十初度，年已老，善已著。亲朋交相惠好，欲来觞祝。先室复固辞不受，谓：“安敢以凉德之齿重辱亲长？”而孰意其今年之既亡也！

　　人谓中年丧配为不幸，予独以老年丧配，倍觉伤怀。盖得其内助之力既久，则追念益自不胜耳。又况予终身穷约，曾不得使其少一舒怀，先室顾处之泊然。予虽无靖节之贤，而先室殆有翟夫人风。其为仁节先生之女、先节孝之子妇，庶几无愧！特自兹以往，内失所倚，恐未必非门祚之系，则予所为深悼焉者也。

　　陆鸠峰诗序

　　乙丑秋暮，鸠峰陆先生投所著诗二卷，令作题辞。受读，殆忘寝食，惟恐卷之或竟。大要先生之诗，不荡绳检，不蹈畦封。其才甚富，而不列锦铺绣；其气甚高，而不轻世肆志：是固得《风》、《骚》之遗者与？

　　予因读先生诗，窃举夙昔所与友朋论诗者，以质先生：性情，诗之本也；格律，诗之末也。尝怪今人舍性情而尚格律，每见一诗，必先位置为何代之格律。其近今与，则斥之；其三唐与，则称之：究徒得其貌似，而实近今之非近今，三唐之非三唐。性情者，诗人之格律也。舍性情而言格律，则无格律矣，且无诗矣！世以人成，人以性立。性发乎情，而有哀、乐；人值乎世，而有常、变。凡其为诗，皆哀、乐、常、变所彰，而格律行乎其中。如仅格律而已，恐圣人删《诗》不若是浅。且《风》、《雅》各有正、变，是即格律之不可概论。

　　臆见若此，未知先生其许之否。若夫先生之学，宜受世知；而其诗为不得志于时之音，读者当自得之，无俟予赘言也。

　　王不庵先生六十寿序

　　世未有可望而不可即者，而云也则然；世未有可亲而不可见者，而风也则然。今夫云之为物，或轻而舒卷太清，或凝而雨遍天下。其高也，薄乎日月而往来泰华之巅；其卑也，湖海之蒸腾而郊野之磅礴扶舆：此其所为用也。然而可望而不可即者，千古如斯也。若夫风之为物，静则青未起，动则震荡山谷，万窍怒号；远则周行乎六合之内，而近不离乎襟袖：此其所为用也。然而可亲不可见者，千古如斯也。故麒麟凤鸟非不称瑞，而必择时见焉；幽兰秀草非不信芳，而必择地产焉。惟夫二物者，不择时地，日在人间，而卒非时地之所得而方体，超遥尘滓、逾迈霄壤间。

　　尝以是慨想夫人之为人，其有能与之等者乎？则予未之遇也。盖士君子生于世，时与地皆非吾所能为，不幸而处时、地之所难，必欲遵海而处、买山而隐，曰：“吾以遁世，吾以避地。”则究何时之可遁、何地之可避？故与其托为时、地之避而无一用于天下，孰若靡所择乎时、地而又超乎时、地之为善隐也。

　　予往者得交王不庵先生，窃以为其人殆不多见。盖先生之学不必《诗》、《书》、《易》、《礼》之有专家，其才不必户口、财赋、水利、甲兵与夫阴阳、医药之有专长，而其为用不必教授生徒、发蒙启聩及其方术所济、轻财急难之有专功；即其身所往来，亦不必黄山之为故乡而吴、越、江、淮之有定居。世之人习闻其名，而未易觏其光仪也；习与之处，而莫能窥其蕴藏也：与人甚近，又未尝不与人甚远。则予向所慨想为可望不可即、可亲不可见者，先生之谓欤？

　　故于先生六十而为是说以寿，先生其以予言为得一当于心焉否？若徒曰：“士君子穷为孤云之无依，达为蛟龙之云雨；穷以风起乎百世，达以风行而草从。”则恐犹未能尽先生也欤！

　　书醇叔《日记》

　　淡然无欲乃能嶷然有守、浩然有为，此理子固谙之熟矣。但以愚观，子不难于有守、有为，而难于无欲。所谓淡然无欲者，非仅如财利声色——欲之大者能自扫除而已。凡夫肢体所接、耳目所御，虽甚纤微外物，总不见其可欲，才是淡然。何者？此纵纤微而一为所动，即是欲根未断，即非虚明本体，即不能无阂于志节事功之磊落光明。

　　且此纤微者何自而来，要非财不办，而其可欲亦犹夫声色之悦耳目。于此未之洒落，则又安得声色财利毫无系吝哉？今观《日记》中，虽严辨于欲之大端，而或动色于居处服玩之间。先儒云：“人于外物奉身者，事事要好，自家一个身心却已先不好了。”正谓身之得其可欲，不觉心之已失其可恶也。

　　又诸葛公云：“非澹泊无以明志。”居处服玩之移情，要未可谓澹泊也。即不当为公孙布被之诈，然李文靖之栏敝不葺，司马文正之“衣取蔽寒、食取充腹”，其风可尚，其意可思。醇叔当不河汉斯言，故并书往。

　　致徐俟斋之二

　　童子归乃拜手削，自后又复通问末由，能不依依？敝主人席献臣兄，欲为其先刻求大序，弟已婉辞。然伊念转笃，请托转勤，不得不更一白于左右。虽其父子俱尝策名当世，若难希附下风万一。然弟向未与交，未审其梗概，今以授经为宾主，而后知其父子之为人，洵有不可及也。

　　献臣之尊人已见于其所辑《畜德录》及拙序，然此犹得之著述与所传闻。及晨夕与献臣俱，亲睹其事亲、治家、接物、应事，而后知其醇谨谦和，实由尊人之身教者深，非独其天性然也。以弟六十年中所见，如此家风，如此品概，诚罕有其匹。且其书皆尊前言往行以训来兹，初非《剧秦美新》之比。使许献臣晋谒而假之华衮，以重慰其表扬先烈之孝思、景仰有道之悃诚，亦可谓无负名德。

　　区区世荣，不过其雪中鸿爪，特以持门户；且往往穷年累岁，不一入州府。昔人身在朝宁而心超尘者，犹谓之吏隐；今特名挂仕籍而身老江湖，直可谓之隐吏。迹其行义之高，愚以为比于世之号为栖隐而实趋膻逐腐之不遑者，奚啻相去倍蓰。未可以其纤尘微翳，而遂摈而不录也。若称谓之间，则但举姓氏或别号，原不必具官爵。

　　此而不惮假重，亦君子与善成美之大端，故敢代布其祷求。傥邀俞允，献臣兄即当斋沐具书币，匍匐踵门以请。兹者竦候台命，伏祈垂照，不宣。

　　许希侠先生墓志铭

　　常熟许希侠先生尝著《三仁论》，其略曰：“子称‘殷有三仁’，盖深叹殷周之际杀身成仁者之鲜也！三仁者，伯夷、叔齐、比干也。夷、齐求仁得仁，子已言之。至是而以比干之死，谓与夷、齐之死同其仁也。其以微、箕为言者，正以去者、奴者不若谏而死者之千载犹生。使谓微、箕与比干列，则后世大臣或全躯苟活，或奉表劝进，皆可为仁，非先圣所以训世已。微子抱祭器归周，可以谓智，不可谓仁；箕子始被囚，既陈《洪范》，入朝鲜，可以谓义，不可谓仁。若杀身成仁之比干，惟扣马而谏、不食周粟之夷、齐可并论而无愧。世即咎斯言为无征，予则愿从夷、齐于首阳之下。”是论也，作于乙酉七月，则可以知先生之不复求生矣！

　　先是甲申三月，先生痛北都之变，悲歌当泣，赋诗十章。巡抚都御史祁忠敏公见而叹曰：“许生真国士！先帝求贤若渴，惜吾按吴日，未即荐为国用，俾早有树立。吾负许生，即负国也！”及是岁，留都失守。七月之朔，先生泣祭先祠，戒诸子以“读书淬志，艺术、方外皆可为也，必无堕我先烈！”

　　居数日，城陷，竞强先生剃发，遂作是论，令义士陈龙威间道上山阴大司马张公。时奸民乘乱，所在焚掠。先生以嫂婴难，奔救于乡。贼见先生全发，遂执之，欲徼功于守帅。先生瞑目大骂，遂被害。张公遣使驰书至，以监国命，授先生兵部职方司主事，则先生已死。公闻之，拊几叹曰：“嗟哉，许生以全发死，可谓不辱君父矣！”

　　后三十五年，与配陶氏合葬于县之斜桥祖墓；又六年，子本黄以释氏著德莅锡昆山，来乞予铭，且曰：“吾父墓石昔欲一巨公为之文，请命吾母。吾母怒不许，盖需其人有年矣！今以乞君，君必勿辞许，则吾先人皆安于地下。”乃不获谢而按其状，以详其世系、行实。

　　先生讳士俭，字季约，别字希侠，宫詹石门先生之弟也。先生耕读有隐行，父，封翰林院侍讲，学通文武，教子有法。宫詹虽官禁近，先生自以其文行受当世知，为诸生，举明经。少倜傥好大节，朔望必拜于先师，跪读《孝经》，即旅次不废。尤好《易》，深探程、朱奥义。所与契洽　，皆当世之名德伟望。有先达为先生世好，或讽执弟子礼，先生正色曰：“吾受先人命，师西溪缪先生，师蓼洲周先生，又安知其他？”先达者，即陶孺人所不许其铭者也。

　　其居之西偏，为二黄书屋，则素与江上黄介子、城黄陶庵二先生读书谈道处。以故志节日益峻，而才亦益裕。宫詹卒于京邸，子琪有隽才，为蜚语所中，祸且不测。先生闻之，二子病不顾，疾走都下，解其事，奉宫詹丧以归。其平生趋义若，类如此。不幸国步之倾，先生矢以身殉，年仅四十有四。所著有《易纬》若干卷。世皆以“侠”目先生，乃考其经传之学、忠孝之行，盖非徒侠而已。

　　先生后孺人生一岁，孺人后先生殁二十二岁。子二，长瑶，隐于医；次琬，即本黄，学于释，皆从先生命。本黄，释氏名也，披缁非儒者事，要其所以然者，先生不剃发而死，琬又安能剃发而生？从释则庶几剃发而可无愧先生之死欤？铭曰：

　　读书求友尚名节，耻蹈厌厌泉下辙。

　　惜遭天路早颠蹶，但得死所勇咆勃。

　　虞山片地藏其骨，晶光犹吐千年血。

　　能使山川产灵物，后之吊者拜荒碣。

　　一坯一草无毁折，试念先生颠上发。

　　徐子威六十寿序

　　予与子威交，盖四十年矣。谓之亲，则不可为亲也；谓之疏，则不可为疏也。未尝无故而往来聚处，未尝片语嘲谑杂于笑言，未尝数数酒食会好相征逐。里几于相望，而恒邈若数十百里，是不可谓亲也。然事之当若何言者，子威谓予必如是言也，已而果如是言；事之当若何为者，予谓子威必如是其为也，已而果如是为。不相要约而隐若有咨诹之契，不相援附而隐若有凭籍之力，心期倡和，常犹合并，是不可谓疏也。意古所谓君子之交“淡以成”者，其道固如斯乎？

　　夫论交于今日，难矣！交之有道，由于行之克敦；行之克敦，由于耻之能立。耻立而后可以言行，行修而后可以言交。圣门之论士也，曰：行己有耻，不辱使命；曰：称孝称悌；曰言信行果。孝悌，行己之大节也；言行，亦行己之大闲也。孝悌、信果未足以尽有耻之道，而砥砺廉耻者未有不孝悌、信果。然则孝悌、信果正所以观士之有耻者也，而圣门论士又即其所以论交者欤？孝悌、信果，必与有耻不辱者游；而有耻不辱，又岂曰此其出吾次者而不与合志同方也。舍是，则非士之所以为士，即非友之所以为友。故曰：论交，今日之难也。

　　子威于一切门庭角立、声华驰骛、怀刺望尘、游谈聚议炫鬻之事，概屏弗近。即其群从名位震曜当世，而亦素履自得，退老诸生。其所务者，门内之行之醇备被服，造次之不违谨信而已。推而宗亲忧患之恤，必以诚感；邑里民生征求之困，先事以图。而复不尸名，不任功。广几木榻，终年穷经好古，以造其子弟。窥其户，求其人，类不可得见也。是非屹然植己、以耻为防者，其孰能之？而岂仅为一乡一国之士欤？

　　予也菰芦匿影，寡当世交。子威生同里，又托通门之好，得早定交，以迄于今，年皆六十。而子威先予一岁固却觞祝，此其不好纷华之襟期固然。顾惟一二知交既不以筐篚壶餐为礼，并废其文辞，又何以为同心之言也。于是敷文叶丈首作歌诗，予亦不揣浅弊，继寿以序。然初不敢为扬厉之言，以重失子威之意，特叙夙昔交情，使复世知予与子威之所以交者，其道固如是也；抑使后之投契定分者，或亦有取乎此也，则未始非寿子威于未有艾也欤。

　　祭叶二泉文

　　呜呼！君之年少予二岁，而中表行辈则尊者也。虽属尊者而年比肩随，故与君幼同师学，稍长而各随其父兄同患难，及老而同往来游处悲愉之事者，逮五十年。其交好也，不以戚属，而以友情。不幸而君今殁矣，不二十日三临君丧，哭之辄恸。予素寡泪，于君不自知泪之何从。其致哀也，亦不以戚属，而以友情。盖君没而遐迩疏戚哀之者众，予特于其中一人焉耳。然哭者虽众，而所以哭之要或一二端。其一二端者，皆予之所同也。予虽一人，而所以哭之非特一二端。其非特一二端者，又予之所独也。

　　君文章峭厉，诗词赡雅，挥洒毫素，龙蛇飞走。古人畏其凌轹，当代奉为宗工。自君没而文采风流倏与俱往焉，可哀也。

　　往昔金石之刻，秘异之书，珍奇之玩，睹闻苟接，不惮重购远搜，期于必致。自君没而博物好古罕其俦焉，可哀也。

　　意气倜傥，与世之贤豪冠盖争相投分，履倒辖投，殆无旷日。自君没而缟定交者徙倚而寥落焉，良可哀也。

　　周急济乏，类为族属倡，而穷交故好辄复经纪其敛葬、婚娶其子弟。自君没而亲朋倚庇待泽者皆望闾而返焉，又可哀也。

　　邑里备荒赈饥之役，水利财赋之事，靡不悉心筹画，忘劳任怨。自君没而桑梓绸缪之交谁与共焉，更可哀也。

　　君又少腾才誉，数踏闱门不利，及登荐剡、膺征命，又卒报罢。方慨有文憎命达，而复赍志不禄。即达士大观，要亦深可哀也。

　　然是数者，皆人之所同哀。而予于君之所哀者，则自予早岁沦废以来，沉忧积中，君固旷爽，又雅乐与骚人怨士友，以予交自羁贯，结契尤深。君傍文庄故第，踵水部馀业，开池馆，治磴。花月之辰，觞咏之会，辄招致予。以宣导其志气，披豁其愠，销沉岁月，不知老至。今而后小有堂前、春及轩下，复何忍忆旧欢、追往事？岂不哀哉！

　　君施于予者良殷，予效于君者蔑如。友朋之节，忠告为重。君即惟义是谋，而予自顾生平，切切焉抒其胸膈、布其恳款，曾几何事？是不可谓无负于君也。今虽欲冀荛之采，而又何从，岂不哀哉！

　　太夫人春秋高，都佥君既以禄养，君复板舆娱侍。去年举八十觞，属予为文寿者数四。适遭妇丧，迁延未应。今君迫于大化，奄违膝下，其含痛重泉者必深。而予曾不得以是慰其万一，岂不哀哉！

　　君止一子汝济，早从予游。君在而且以力学砥行委责于予，君没而予又将谁委？汝济性醇谨，顾年少，予又老，未揆得底学之成、行之立，以不孤君委焉否，能不哀哉！

　　人所同哀者予悉兼之，予所独哀者莫或分之，而得谓予三临君丧不知泪溢为过情哉？君之殡在小有西偏，予既奠君于此，今又为文以致其哀思。酒之薄，君所素；言之不文，君所素谙：独不复得君一举卮、一寓目也。呜呼哀哉，呜呼哀哉！

　　《听松图》后记

　　图中听松者凡十人。率二人坐立为耦，两手踞地按膝，若有所思者，万贞一言；展卷陈笔墨，若苦吟垂就，挥毫有待者，桐城钱饮光澄之也。叶九来奕苞，以子从，倚石指画，使执经问于先生；先生手执如意，危坐而讲论者，朱致一用纯也。又其左二人为张汉章雯、茅康友蕃，谈禅并坐。又其左前后行者，万季野斯同、徐季重开任。季野遇断崖，迷失路，指问季重所欲之者而后进。荫竹林深处，陈列酒果，盘狼戾，一人斟酒挽臂强饮，一人摇手固辞、酣笑为欢者，陈躬一觉先、叶敷文方蔚也。

　　此十人者所遇不同，要皆嵚崎恬荡放废之士。而九来构半茧园，以自著书悦性。峦嶂多植长松，时时邀此数人听松涛其下，飞觞赋诗。松无大夫之爵命，人不宰相于山中，相与忘形共适，不异餐芝洗耳，致足乐也。

　　九来恐后者之无传，令汉来冯君作图像之，而属用纯为记，逡巡未逮。后见南昌彭躬庵士望已有《记》，意可不复作。无何而汉章最先没，次康友，次季野，躬一且以病废。昨岁首春，而九来复奄弃矣。俯仰今昔，不胜存亡之感。而风清月白，松声之谡谡如故，其益不能为怀也。叶生汝济复请题，因继躬庵于邑作《后记》。亦见予于九来，既以半茧为西州，足迹不忍辄过，而聊以是为墓剑之挂云尔。

　　二万宁波人，康友青浦人，馀皆昆山人；汝济即问业于用纯，九来子也。丁卯四月记。

　　题西庄陈先生画梅册

　　西庄先生，昔与先节孝素友善，而尤与先舅氏仁节先生数相往来，以居相近也。

　　用纯少时，亦于先舅氏斋尝遇先生，布袍皂帽，苍颜修髯。终日凝坐，谈论曾无疾言愠色；即甚喜，亦不至噱。触物感兴，动成诗章，出入陶、白，怡然自得。雅好画梅，求者辄与不吝。又善鼓琴，瓶无储粟，囊无完褐，当其困乏，即一抚弦命操，以谢妻子而已。

　　西庄，其别业，在吴淞江西。荒畦数亩中，仅老屋三楹，环以广池，几与世隔。用纯尝一过之，先生已不复居，正不胜“所谓伊人”“在水中央”之慕也。康节诗云：“当中和天，同乐易友，吟自在诗，饮欢喜酒。”先生之酒，多不过东坡三蕉叶，然亦非所不乐，故于康节四者有其三。顾独晚丁世乱，而不得遭中和之天，是则先生之不幸也。

　　近叶征君奕苞修辑邑志，用纯令为先生作传，列之《隐逸》。盖先生为邑诸生，早弃去，故于斯世尤不见有去就之节，良可尚已，而不知征君果为立传与否。先生姓陈氏，名兰征，字猗之，号西庄，昆山菉葭镇人。丁卯十月，其孙某请题画梅，因附识之；亦以见吾生犹及睹先生长者之风，盖不胜今昔之感云。

　　游西金山小记

　　余欲游西金山，朝宗放棹，并邀兰石、绳武、观三、德焕、诚儿偕行。观三、德焕欲访次程、灵昭，余因并过次程许。留饭过，从季子祠步至西金山，朝宗已携酒馔以待。

　　其地有石磴参差，延袤不下数百武，俯瞰太湖。使在灵岩、虎阜之间，岂容淹晦于丛蒿荒壤若此也？相与拂苔坐少顷，分席把酒。山衔落日，水泛明霞，渔帆远近，烟岚出没，观湖胜致，不胜赏心。

　　已而冥色催归于波际，莺声送客于林端。同游各别，余与兰石诸君仍鼓而返。平湖如掌，繁星满空，醉者高谈，醒者静听，而不觉舟已次岸矣。

　　游西洞庭山记

　　古今来赏叹西洞庭山者不容口。予在东山五载，相距不半日程，独未褰裳一往。每逢人问：“曾游西山否？”对曰：“未也。”则面若欲然。

　　戊辰之岁十月四日癸卯，朝宗席生为予具舟舆、集宾从，先期装。候晨将发而箕毕作，好似故抑游兴之勇，而又不欲于快游之际来败人意也。五更风雨交作，越宿乃放棹。同游者赵子伟、席素民二翁，许既受、吴楚山二君，朝宗及予子导诚，凡七人。而朝宗之伯氏献臣，以适忧采薪不与。

　　初次镇下，步上洞山，市民舍，栉比而居。从檐隙林端，瞥见奇峰乱石，蜂攒猬簇，便已诧为异观。及至林屋，有王文恪公“第九洞天”、赵凡夫山人“左神虚幽之天”题于石。洞口可舒顶，踵不数武，便须俯身帖地而入。予怅不能，与子伟、素民登其巅；既受、朝宗、导诚则挈二三从者，短衣蒯屦，秉烛求道，达“隔凡”，意甚勇之。予方披冒枳棘，从石丛中奋步。楚山亦自后至，携予手行。其石千形万状，莫可拟肖。子伟指示其尤胜者为曲岩，欹整参错，俯仰迭承，削立千寻，横穿百道。范文穆公记其来游月日，想见为昔贤赏心处。

　　复别从石丛中步下，有题为“伏象岩”者，书法遒健，惜忘其名。闻昔有杜氏构园于此，二石绝似大象，此当是也。复有大字刻石曰“玩花台”，想亦其园中物。及既下，则见游于洞者。中皆泥淖，少入胸背，并已沾，且便眩瞀，遂出。从人或扑取洞中蝙蝠，此时所入较深。王凤洲司马谓林屋不能强入轻趋，少年亦罕至隔凡。其信然已！

　　后予以问东山故人金君平仲，平仲故尝抵隔凡者。其言曰：“由洞口石屋深二十尺许，为穴；由穴口再伛偻行，再得石屋，初约行四五丈，继减十之五，屋视洞口差小。悬石乳，扣之声如钟，故名石钟。旁为石鼓。又伛偻行，如洞口入穴尺数，有石床可坐。其右石屋，石皆斜倚，此不可入，蝙蝠窟焉；左一小穴，侧肩可进，又如洞口入穴之数，得小石室，曲身稍立。其侧石柱长仅二尺，半丽于石、莹洁如玉者四。前即隔凡之窦，窦径三尺有奇，中拒以柱，石质同前四柱，圆腻如人工所琢，上书‘隔凡’，是相传为‘金庭’、‘玉柱’也。”平仲之道洞中景物如是。

　　然予考诸记载，亦间有入隔凡者，言人人殊。盖黝暗之境，所见恍惚，自不能以一概。而灵威丈人之事，则益荒杳不可稽矣。予七人分游于洞之内外，而游外者所得甚多，游内者困而后反，以是知探索幽异不如求诸可见。然天以虚而负地，地以虚而负山水，华岳河海，不重不泄，斯洞盖足征之。

　　乃共循麓而东，为丙洞，为谷洞，顷所入为雨洞，是为“林屋三门”。中悉相通，丙洞隘不容人，其上丹嶂插云，文恪题曰“伟观”。谷宽深可步，磨崖刻无碍居士《记》。居士，宋尚书李弥大也，退老于此。再东即无碍庵，少坐。将暝，寓宿神景观，宋改“灵”。

　　翌日乙巳，将游包山寺。饭未熟，羽客吴函谷延入其圃，观天禧间敕赐“灵观”额，碑文字体与昨伏象岩绝类。已而登舆，问途入寺。夹道梅林迤逦，因忆梅花盛时景色。既至，松长五里，岩分一径，皮、陆之咏，洵不虚传。寺已废复兴，金碧烂然。居方丈者曰柯庵，楚人，辞致爽悦。见其所书，运腕亦雅。导登大悲阁，山光供牖，不知即是当年空翠阁否，惜失问之。寺后有金刚坛，请其侍者导往。石势错落眩目，侍者谓昔慈寿禅师诵经坛上，四金刚辄左右立，故名此。其事孰知有无？然正东坡所谓“不妨妄听之”也。又谓此亦观梅胜地，初春万木未叶，一望十馀里，梅花下接平湖，波光花色，如白云千里，令予跃跃动包山看梅之想。

　　出寺，