小辨斋偶存 - (TXT全文下载)

荐同而拟于蔡邕失伦甚矣大抵论君子不可刻论小人不可恕孔子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣又曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也必如是方不埋藏君子方不出脱小人乃万古不易之断案也
　　惟大人为能格君心之非正己也己不正即有言不信矣管仲将死与桓公论竖刁曰其身之不爱安能爱君论易牙曰其子之不爱安能爱君论卫公子开方曰其亲之不爱安能爱君以为非人情不可近也桓公不能屏也而三子者卒乱齐国夫仲不爱子纠而爱桓公宜其有言不信也
　　战国时佛法未入中国然咸丘蒙所称语云盛徳之士君不得而臣父不得而子其胚胎暗合天上天下惟吾独尊八字明白后其君却道君不得而臣明白遗其亲却道父不得而子其地步直据忠臣孝子之上而其流祸更出乱臣贼子之上矣告子论性意亦如此自家不为仁义却道仁义戕贼人性所谓率天下而祸仁义也易曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义这仁义是三才靠傍率天下而祸仁义便率天下而祸君父此咸丘蒙之说所自来也率天下而祸仁义便率天下而祸天地此惟吾独尊之说所自来也
　　杨氏为我是君不得而臣一项故曰无君也墨氏兼爱是父不得而子一项故曰无父也
　　武王曰予有乱臣十人金仁山曰注疏治乱曰乱诸书解乱字因之其失乆矣按古文尚书徳惟乿否徳乱乿古治字从爪从纟从乚取以手理纟而有条理也■〈乱，去乚〉字加乚为乱与乿字相似书家以■〈乱，去乚〉为治其加乚者为烦乱与古文不合今宜正之此说亦自可通然武王说个乱臣闗系颇大盖重慨其不得游于唐虞之揖让而不免踵成汤之征诛也观其言曰于汤有光明谓于尧舜有惭矣是知予有乱臣一语正与惟有惭徳同一血脉不容将字义强解晦却武王心事也
　　老子曰善人不善人之师不善人善人之资圣人则曰择其善者而从之其不善者而改之老子曰报怨以徳圣人则曰以直报怨以徳报徳老子曰知我者希则我贵圣人则曰人不知而不愠圣人何等自然老子却费了许多手脚
　　子曰文王既没文不在兹乎注云道之显者谓之文盖礼乐制度之谓不曰道而曰文亦谦词也似未必然盖孔子因说文王遂将文字逓下此风行水上自然成文妙处若曰谦词则当时文王之谥岂周之臣子代为文王谦耶
　　曾子有疾孟敬子问之曾子言曰加一言字极有意盖是时疾且亟矣气息奄奄而其声响尚琅琅可聴畧无昏愦之态正曾子得力处也只这一言字令百世而下读之当日精神意象宛在目前记者真可谓善形容矣子疾病子路请祷注曰礼疾病行祷五祀盖臣子廹切之至情初不请于病者也夫此礼子路宁有不知而且请之者盖即问事鬼神意也及夫子曰有诸而子路曰有之夫子亦不与他辨个有无但曰某之祷乆矣只此一句见得某之祷无假于子路之祷又见得子路之祷无妨于某之祷既不失却自己平日素心又不失却子路当日诚意何等浑融何等含蓄圣人之言真天理人情之至也
　　宰我曰以予观于夫子贤于尧舜逺矣至今夫子之庙果遍天下论语曰颜渊季路侍颜渊少于季路而记者先之尚徳也至今颜渊果配享文庙一时评次遂为万世公案若合左劵然不是太极作得主定何一毫不爽如此致中和天地位万物育要是实理实事非虚语也陶渊明诗曰死去何所知称心固为好曰虽留身后名一生亦枯槁又曰与其有身后名不如实时一杯酒尽力消杀这名字然毕竟隔靴搔痒透不到本处至曰立善常所欣谁当为汝誉方是彻底公案盖凡人好名只好人誉他要之誉我之人不能常在更从何处觅誉耶真可付诸哑然一笑也
　　见罗先生所判经世四局诚具千古只眼但尧舜汤武孔子中间似不容插入个管仲其惟文王乎文王三分天下有其二以服事殷所存者尧舜其君之心也弓矢之赐得専征伐如戡黎遏宻之师一怒而安天下所行者汤武救民之事也此正合揖逊征诛并为一格而不显其迹者人臣居乱世事暗主任方伯连帅之责其局面自当如此故夫文王之局变而为管仲尧舜之局变而为子之子哙汤武之局变而为簒逆孔子之局变而为假道学实人心淑慝之闗世道升降之界也
　　余续读书乐为三乐吟举似髙存之曰人生家常茶饭大要尔尔但恐吃向脊皮上过不肯打从肚里去耳存之还教云此个意思如何打从肚里去更下一语余曰肚里是自家肚里脊皮是自家脊皮自家饥饱自家知教人如何下语然且说看程子曰别人吃饭从脊皮上过我吃饭从肚里去弟语本此这两句剖判古今学术人心界限极是分明畧推其槩中庸曰人莫不饮食也鲜能知味也孟子曰饥者甘食渴者甘饮此从脊皮过者也易曰颐贞吉观颐自求口实孔子疏食饮水乐在其中颜子箪食瓢饮不改其乐此从肚里去者也齐人餍足于墦间妻妾相泣于中庭此从脊皮上过者也行道之人弗受嘑尔之与乞人弗屑蹴尔之与此从肚里去者也谚云只要自家肚里饱那管他人肚里饥此从脊皮上过者也禹思天下有饥者由己饥之此从肚里去者也又有不从脊皮过不从肚里去只向眉目上转者谢上蔡所谓食前方丈便向人前吃疏食菜羮便向屋里坐者也又有遇孔颜便说疏水箪瓢遇何曾便说日食万钱者孟子所谓同乎流俗合乎污世居之似忠信行之似廉洁是也古今学术人心之变槩可观矣
　　倭冦侵掠朝鲜横甚适钱起莘过访谈及余曰此等事我軰亦须料理一畨起莘曰我已无意于用世矣余曰不要这様说且道我辈做了进士又不吃进士苦做了百姓又不吃百姓苦是谁恩徳皆靠我圣天子福运也若下焉者只饱食暖衣做个人类中禽兽上焉者只咿唔占毕做个简编中蠧鱼成恁么学问既为国家臣子须将国家事料理纵然我不用世举我所知以待用世者采择亦不为无以报国也起莘首肯
　　有朋自逺方来不亦乐乎程子曰以善及人而信从者众故可乐大段说得费力易曰丽泽兑君子以朋友讲习平铺放着分明画出个乐字
　　或问先儒说乡愿是个无见识的好人然否曰孔子以为徳之贼贼字太利害若如所论一则恕了他一则小了他恐未尽
　　中庸曰今夫天斯昭昭之多这昭昭之多正点为物不二之实体与仙家所云灵丹一粒相似非指其一处而言也
　　十干以庚次己庚者革也易革之彖曰巳日乃孚言孚于未革之先象曰未占有孚是也传谓变其故人未能遽信必巳日然后信此商鞅之徒所云民可与乐成难虑始者非王道也
　　洗心藏宻修辞立诚（阙）

　　小辨斋偶存巻三

　　●钦定四库全书

　　小辨斋偶存巻四

　　（明）顾允成 撰

　　○说义

　　否卦亿

　　易曰否之匪人不利君子贞大徃小来彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也六三包羞象曰包羞位不当也九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也夫泰之盛也有人焉力能反而为否此非浅浅小人也其初盖亦明目张胆呼朋引类居然以忠君爱国自负真与君子同心同徳一般故曰拔茅贞吉志在君也以其尚出于正故以为吉亨也到得后来向用稍乆深情厚貌巧伺君子当此之际在小人尚有所忌惮虽为小人之吉在君子不无所濡染已为大人之否能于吉之中识否之几而不为所乱乃亨道也故曰大人否亨不乱羣也设恃其吉而忘其否为羣所乱彼且意得志满丑态毕露所谓不仁而在髙位播其恶于众者也故曰包羞位不当也小人而至于包羞否既成矣为君子者度人力难施天命可俟率其畴类离去福禄以待天下之清此独行其志者也故曰有命无咎志行也然天人一理今将志与命分作两様只筭得人髙尚的人筭不得大人之事若是大人拿定致中和天地位万物育机缄务要以己之志回天之命休养生息栽培那气化起来则虽当大往之日而黙种大来之根故曰休否大人吉其亡其亡系于苞桑盖惟大人遇此时节才有此作用所谓位正当也又有一等人见天下之否不能休养过为愤激起而倾之扫除郁塞重辟乾坤其始似逆其终却顺故曰倾否先否后喜那倾否否字指时而言先否否字指倾否者而言象曰否终则倾何可长也谓其不可以为训究竟输休否一着也否初六尚是君子的世界故曰吉六二是君子小人相持的世界故曰吉曰否六三纯是小人的世界故曰羞小人而不得志则就他身上看亦自为吉非特君子之亨也小人而得志则就他身上看亦自可羞非特君子之否也然则君子固当反否而为亨小人亦何乐于舍吉而取羞哉九四之离祉以否运而行否志安命者也伯夷太公之避纣长沮桀溺之耦耕是也上九之倾否以否运而行否事革命者也汤武之放伐孟子之欲王是也九五之休否以否运而行泰道造命者也文王之事殷孔子之尊周是也盖四刚而不及上刚而过五刚而得中也故五言大人而四上不言也然四言畴而上不言何也四守常易犹可以类拘上达变难不可以类拘也夫上既不可以类拘又何以不言大也道之大也在非难非易之间所谓中庸不可能也上独为其难是以不得为大也九四之畴离祉即大象所谓俭徳辟难不可荣以禄者也爻象以休否为大人而大象独拈九四何也大人之事未易几及若以养乱而托之于休否为祸滋大故天下有道某不与易圣人济世之苦心有道则见无道则隐君子守身之常法学者所当深玩也

　　齐景公有马章

　　人之生也不是漫然而生其死也不是漫然而死须有物在先辈云生时一物带不来此物却原自带来死时一物带不去此物却要完完全全还他去极道得好人若不在这里注定眼睛札定脚跟何处有出头日子试看齐景公有马千驷死之日民无徳而称焉亦与驷马之骨俱朽耳那伯夷叔齐饿于首阳之下民到于今称之连首阳声价增髙了许多一则生前这等热闹死后这等冷静一则生前这等冷静死后这等热闹仔细思想人活的时节少死的时节多那齐景公毕竟热闹时节少冷静时节多那伯夷叔齐毕竟冷静时节少热闹时节多君子不以一时之生易万世之生任他活活的齐景公千千万万摩肩擦背不把死伯夷叔齐换与他也如此勘来勘去生死路头端的了了只为人心惟危道心惟微景公之富明白是一条死路反认做生路夷齐之贫明白是一条生路反认做死路甘心饱杀不肯饿生颠倒迷惑良可怪也
　　再叅这段书不过三十二字而意味层迭宛转动人景公以千驷显侯不能延誉于当年夷齐以首阳饿夫乃能流芳于异代匹夫匹妇之口果不可以权力争也此一义也景公无徳而称死则死矣夷齐到今称之其精神往来直与日月争光凛凛如生不可谓之死也此一义也稚子弄影不知为影所弄狂犬逐块不知为块所逐齐景有马千驷不知千驷之有齐景一生任其驰驱而莫能止到底与自家身子没些儿受用浑不如夷齐独寐寤言独寐寤歌独寐寤宿有无限安闲自在此一义也势利之毒中人膏肓到这里臣便不认得个君子便不认得个父弟便不认得个兄齐景幸庄公之弑因以为利吃了若干惊恐夷齐弃国如屣相携而逃首阳山下清风明月取之无禁用之不竭果■〈扌弃〉得一饿安往而不得首阳哉此一义也论夷齐存日不但无能与景公齿即那千驷之马靠着景公齿之者有罚蹴其刍者有罚狐假虎威夷齐亦须让出一头地及其死也则景公反以有马轻而夷齐反以无马重矣此一义也死者人之所不免景公枉了为景公夷齐落得做夷齐此一义也声闻过情君子所耻后世不称君子所疾或者借言君子之所耻甘蹈君子之所疾其流生祸也滋甚圣人一则曰民无徳而称焉一则曰民到于今称之抹摋好名之嫌广励为善之路此一义也

　　君子素位章

　　人生而有身身之所处即为位是位也原自平平淡淡原自干干净净此赤子落地的本色亦便是日用往来的实履所谓一人自有一方天乃吾之素也只縁形生神发以后物诱日多一日智识日多一日反嫌本色平淡却向外面粉饰妆点连自己身子亦不认得没处安顿矣夫人止有个身自己身子且不认得没处安顿终日在百闹场中搽眉画脸另换一般面目溷来溷去岂不可惜所谓君子者只是素位而行不愿乎外而已里面不曾减了些子何入而不自得外面不曾添了些子何缘怨个天尤个人君子之素位而行不愿乎外知此自小人看君子见他贫贱也不辞夷狄也不辞患难也不辞在下位也不辞却似做个难题目自家只圗富贵一边只图在上位一边却似做个容易题目不知难易不在外面讨只在里面讨以我处富贵贫贱夷狄患难等项则易要富贵贫贱夷狄患难等项来处我则难故君子居易以俟命恰是难题目作容易做小人行险以徼幸却是容易题目作难做此认得自己不认得自己之分也子曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身就是素位而行不愿乎外的印证也夫身一而已反者反此者也正者正此者也得者得此者也然论其节次须反而后正正而后得浅深生熟亦须有辨若不下反身正己的工夫骤而语自得境界是假托于素位而实为愿乎其外者巢穴也诚不可不慎也

　　颜渊问仁章

　　周子曰发圣人之藴教万世无穷者颜子也要知此章请问其目正是发圣人之藴处盖克己复礼原是一句大纲领说话有一等人认道纲领既得手条目上不消拟议者此沉空守寂的门户也有一等人认道纲领既得手条目上不妨出入者此放松托大的门户也不知体用一原显微无间洒扫应对便是形而上者何处可容拣择纲领上得手条目上必不放手条目上放手纲领上必不得手故颜子请问其目圣人却从视听言动上一一指点正为这两等人立一公案悟须实悟修须实修内外夹持不得丝毫走作不得丝毫躱闪所谓教万世无穷者也
　　朱子曰熹记顷年汪端明说沈元用问尹和靖伊川先生易传何处最切要尹云体用一原显微无间此最切要处后举似李先生先生曰尹说固好然须是看得六十四卦三百八十四爻都有下落处方始说得此话若学者未曾仔细理会便与他如此说岂不误他余闻之悚然始知前日空言无实全不济事自此读书益加详细这段议论正与颜子请问其目同一血脉若不在此中叅透尽他说得天花乱坠非偏即邪也

　　管仲非仁章

　　子贡以管仲为非仁孔子亦以为非仁相桓节紧顶又相之句来岂若节紧顶不能死句来意原相同但子贡说得直截孔子就将子贡的话头感叹一番倍自婉激耳子贡说桓公杀公子纠管仲不能死又相之非仁者所为孔子便道果然可惜那管仲他相桓公一匡天下是恁么様功业至今那个人不知道他毕竟当初欠了一死筭不得事岂若那召忽守匹夫匹妇之谅自经沟渎不求人知不失却匹夫匹妇的本色也岂若犹喭云那里如得也他日与子贡论士宁取硁硁之小人而不取今之从政意亦如此今之从政近时说者谓指管仲一辈人若鲁三家之属不应子贡问及是也
　　管仲一匡天下召忽一匡自己管仲救得人被发左袵召忽救得自家被发左袵程子曰不有躬无攸利不立已后虽向好事犹为化物不得以天地万物挠己已立后自能了得天地万物如召忽之死留下三纲五常与当时后世做榜様便是了得天地万物也
　　自经于沟渎而莫之知也这一句形容志士仁人杀身成仁心事如画要看得活下个自字正与莫知相应大凡人要死节而先使人知之死必不果古来此様人甚多惟从方寸间直截果断独往独来傍人一毫觑他不破斯真能死节者也说个沟渎正与大庭广众对言其无堕行于冥冥乃慎独嫡血脉也
　　上章子路曰桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如其仁正与此章同意如其仁即何如其知的口气也今只将桓公杀公子纠召忽死之管仲不死三句贴在如其仁上讽咏一过便自了然矣

　　小辨斋偶存巻四

　　●钦定四库全书

　　小辨斋偶存巻五

　　（明）顾允成 撰

　　○书

　　上座师许相国

　　允不肖猥附门墙之末往以狂戅滥叨恩谴自分没齿亦所甘心不意圣明旋赐録用寻以母老多病恳奏乞休不蒙俞允念非阁下委曲玉成望不及此奈允罪恶深重祸延先慈奄忽背弃痛苦摧裂不堪为人益不敢复有当世之想矣惟是允于弟子中辱阁下知遇最隆若冺冺黙黙无所献其芹曝惭负阁下究何以自赎也是以不揆僣有闗说阁下试垂听焉窃惟治道万端未易悉数总其大要不越阁下所谓纪纲风俗二科而已阁下愤发于薛进士之触事陈言至以贡举非人自劾且欲皇上勅下九卿科道各陈纪纲何为而正风俗何为而淳允以为无庸谋之九卿科道也朱子有言四海之广兆民至众人各有意欲行其私而善为治者乃能总摄而整齐之使人各循其理而莫敢不如吾志之所欲者则以先有纪纲以持之于上而后有风俗以驱之于下也何谓纪纲辨贤否以定上下之分核功罪以公赏罚之施也何谓风俗使人皆知善之可慕而必为皆知不善之可羞而必去也然纲纪之所以振则以宰执秉持而不敢失台谏补察而无所私人主又以其大公至正之心恭己于上而照临之是以贤者必上不肖者必下有功者必赏有罪者必刑而万事之统无所缺也纲纪既振则天下之人自将各自矜奋更相劝勉以去恶而从善盖不待黜陟刑赏一一加于其身而礼义之风廉耻之俗已丕变矣惟至公之道不行于上是以宰执台谏有不得人黜陟刑赏多出私意而天下之俗遂至于靡然不知名节行检之可贵而惟阿谀软熟奔竞交结之为务一有端言正色于其间则羣讥众排必使无所容于斯世而后已此其形势如将倾之屋轮奂丹雘虽未觉其有变于外而材木之心已皆蠧朽腐烂而不可复支持矣由此观之纪纲之正风俗之淳不在于以势相胁在于以道相成不在于使人不敢言在于使人无可言耳使人无可言所谓如其善而莫之违不亦善乎者也使人不敢言所谓如不善而莫之违不几乎一言而丧邦者也故吁咈盈朝遒人徇路上忘其贵下忘其贱不妨为大顺之世诽谤者族偶语者弃市上以贵伸下以贱屈不免为大逆之世前事之不忘后事之师也方今朝廷之上人主果大公而至正乎宰执果秉持而不失乎台谏果补察而无私乎果贤者上而不肖者下乎果功者赏而罪者罚乎果知有善之可慕不善之可羞乎草茅之夫固有所不能详也请举其略夫吏科都给事台谏之长也其任用自人主其引拔自宰执海内瞻仰胡容以匪人叅也乃以陈海宁者彼何人斯曩日王夷陵之门四先生之一耳三先生皆已鼠窜而一先生独尔鸱张自亡颜面恣其簧口圣天子在上贤辅相在列恶用此为允览彼言路一疏又大可异彼悍然以言路自任而谓出于台省为荡荡平平不出于台省为旁蹊曲径不知言路者天下之公非台省之私也出于公即荡荡平平出于私即旁蹊曲径陈三谟曾士楚軰曷尝不台不省不言竟以为何如也其以今日为台谏者上自乗舆下及宰执内从旃厦外迨闾阎近由警跸远至边徼何事不得言言路不可谓塞虽一学究得上书一市井庸奴得击鼓而讼言路不可谓塞即一二蹈尾披鳞误撄圣怒相率营救举得毕其忌讳之言言路不可谓塞其说美矣然言者如李君懋桧刘君志选髙君桂饶君伸等何不闻其相率营救也岂惟不救或攘臂而助之攻矣允尝怪而思其故始知李刘髙饶之属皆撄宰执之怒犯台谏之忌讳者也其有攻无救岂曰无谓间有一二上撄圣怒相率营救亦诚有之是乃杜钦谷永附外戚而専攻上身之故智其上书击鼓之云又无能为宰执台谏之重轻者耳以此而遂谓言路不塞虽张居正时此路固未尝塞也何谓壬午以前为讳言壬午以后为轻言也且皇上真可以尧舜者也特以血气方壮好恶靡常宰执台谏果以宗社安危为虑正当自责自修集思广益积其诚意感动上心今乃外战天下之公论内战皇上之私恩本既不足取信矣而憸壬者流仍投问抵隙百方媒糵即宰执大臣谓小臣议已者曰尔以贱妨贵以小加大也则莫尊于皇上将亦谓臣下议已者曰尔以贱妨贵以小加大也何以应之即言者得罪于皇上而台谏为之营救也又将曰尔不许人议宰执大臣胡独许人议我何以应之无怪乎其龃龉杌陧屡言而屡不效也其以近时行险侥幸之徒托身言路功名富贵操左劵而收以故躁妄者争趋顽钝者争附又谓举世轻言彼盖有所重一手握名一手握爵禄耳以允释褐后近时所覩记如前所称李刘髙饶而外其建言者又不过黄君道赡卢君洪春王君徳新及今薛君敷教耳以庻官之伙三四年之遥仅仅几人而止何名争趋何名争附何名举世轻言也以庻官之伙三四年之遥而行险侥幸者躁妄者顽钝者一手握名一手握爵禄者仅仅几人而止此其它皆居易俟命不躁妄不顽钝一手握实一手握道徳者也化行习美于斯为盛当以为庆而不当以为忧也其以建言为钓名为掩过为躐位为取快捷方式夫斯民也三代之所以直道而行是非有真名亦何易钓过亦何易掩也即如彼附曾王反骂曾王天下终不信其非权门之客也受馈遗又请禁馈遗天下终不信其非垄断之夫也至于躐位快捷方式之说则往时建言名公信有一二如其所讥者要亦晚节不终抑一节自喜者耳设守其故吾矫矫不变则进退维谷坎坷万状吾未见其位之躐径之捷也奈何因噎而废食惩羮而吹韲也信若彼言必使天下尽效彼无违夫子以顺为正京堂美职操右契而收乃为不躐位不快捷方式耶且近时建言者每每有触而云非无所事而喟然叹也倘临江父老罪无可矜则道瞻不言倘皇上不以晏安废郊祀则洪春不言倘何尚书不以己私倾辛都宪则徳新等不言倘邵给事不请申出位之禁则懋桧等不言倘戊子顺天科场毫无弊窦则桂等不言倘耿都宪不以一揭帖故叅王御史则敷教不言何得诟建言者不启蛰而雷鸣不向晨而鸡号也且君臣公义也师弟子私情也近世士大夫每每知有师弟不知有君臣党与成于下主势孤于上有识寒心何得诟建言者为弟子唾其师而不顾也彼何不清夜思之所受者谁之爵所食者谁之禄所师者谁之命而瞒心昧己为此语也其以今日时异势殊既无严嵩张居正之威福又无鄢赵曾王诸人之阿比何得有杨继盛艾穆邹元标之慷慨夫今日无严张即有舜禹无鄢赵曾王即有皋夔益稷纵彼极颂功徳不过以为尧舜之世止矣允考尧舜之世克艰不辍诲慢游不辍规赞襄不辍风损益不辍警其亦何尝不慷慨也但其时上以好问好察为常下以端言正色为常故有慷慨之实而无其名耳岂如彼狃于陈三谟曾士楚之从容便以慷慨为竒而谓尧舜之世无得有是也且大臣名为国老齿髙矣位尊矣故近时惯以少年新进狎天下士彼何人斯輙澜翻遗唾曰少年曰新进倨傲无礼尔尔即如严张鄢赵曾王岂非当日之所谓老成如杨如艾如邹岂非当日之所谓少年新进也由今观之竟何如哉且敷教之疏不甘言路诸君为大臣妾妇也彼自号职掌言路反甘为妾妇而不辞何无耻之甚也窃详彼疏虽若以言路归台省实则以言路归宰执假令今时有一人焉不上宰执之路度彼又将荡平宰执傍曲台省矣亦足羞也且彼乞墦丐子反复趋附以苟餍足自其常态宰执大臣富贵已极岂有未餍足苦为彼曹所弄徒以益人之富贵而损己之名实哉盖孔子告颜渊为邦深严佞人之戒彼以方今第一佞人首置天垣九卿科道咸若彼曹贤否何辨功罪何核善者何慕不善者何羞朝廷之上所为纪纲风俗已扫地尽矣更何以令天下阁下欲为根本之图讲挽回之术宁有急于此者允窃观皇上寛柔有容爱憎用舍颇无固我如同一以冒籍事去然有不四年而升祭酒不四年而升光禄少卿者不为禁也同一以諌册封贵妃事去然有不三年而升光禄丞者不为禁也他如蔡君时鼎姜君应麟孙君如法同事而异处者将其左右用事之人借以立威福神不测预为己地非必皇上意也若皇上真可为尧舜者也太师申公雅号坦衷亦能藏垢如用魏君允贞李君三才一事类人情所难充此以往足用为善特恐半涂而废耳太保王公雅负苍生之望受知皇上将大有为第其才太髙其见太执信一己之无私而尽废天下之公疑君子之非真而不察小人之伪矫枉过正正且成枉长善救失端在阁下所愿阁下和而不流中立不倚开以诚心启以直道亟逺佞人务近庄士有诸已而后求诸君无诸已而后非诸君一切旷然与天下更始则主徳可回相业可广人心可收纪纲风俗庻几有瘳否则允未知所税驾也允闻之君有争臣父有争子士有争友何独于师而无争弟故孔子大圣人也见南子则子路不悦欲往公山佛肸则子路不悦欲正名则子路以为迂孔子虽