理学类编 - (TXT全文下载)

是魄渐要散又曰阳魂为神隂魄为鬼鬼者隂之灵神者阳之灵此以二气言也然二气之分实一气之运故凡气之来而方伸者为神气之往而既屈者为鬼阳主伸隂主屈此以一气言也故以二气言则隂为鬼阳为神以一气言则方伸之气亦有伸有屈其方伸者神之神其既屈者神之鬼既屈之气亦有屈有伸其既屈者鬼之鬼其来格者鬼之神天地神物皆然不离此气之往来屈伸合散而已此所谓可错综而言者也又曰二气之分即一气之运以分言之则精为隂而气为阳故魄为鬼而魂为神以运言之则消为隂而息为阳故伸为神而归为鬼然魂性动故当其伸时非无魄也而必以魂为主魄性静故方其归时非无魂也而必以魄为主则亦初无二理矣
　　朱子曰子产有言物生始化曰魄既生魄阳曰魂盖甞推之物生始化云者谓受形之初精血之聚其间有灵者名之曰魄也既生魄阳曰魂者既生此魄便有暖气其间有神者名之曰魂也二者既合然后有物易所谓精气为物者是也及其散也则魂游而为神魄降而为鬼矣　北溪陈氏曰所谓始化是胎中畧成形时人初间才受得气便结成个胚胎模様是魄既成魄便渐渐会动属阳曰魂及形既生矣神发知矣故人之知觉属魂形体属魄
　　朱子曰天地间如消底是鬼息底是神生底为神死底为鬼四时春夏为神秋冬为鬼人之语为神黙为鬼动为神静为鬼呼为神吸为鬼或问气魄曰魄属鬼气属神析木烟出是气滋润底是魄人之语言动作是气属神精血是魄属鬼发用底皆属神是气静定底皆属隂是魄知识底是神记事底是魄人初生时气多魄少后来魄渐盛既老魄又少所以耳聋目昏精力衰记事不定
　　问草木土石有魄而无魂否朱子曰易说精气为物则是有精气方有魂魄草木土石不可以魂魄论但出底气便是魂精便是魄譬如烧香烟便是魂烧出浆汁来是魄魂者魄之光焰魄者魂之根本又问体魄有分别如耳目是体聪明是魄曰然魂者气之神魄者体之神淮南子注谓魂人阳神魄人隂神此说好
　　问魂魄隂阳之义朱子曰魂如火魄如水又问鬼神便是精神魂魄曰然且就一身防自防笑自有许多聪明知识虚空之中忽然有风雨有雷电这是如何得恁地这都是隂阳相感都是鬼神防得到此见这一身只有个躯殻在这里内外无非天地隂阳之气所以横渠云天地之塞吾其体天地之帅吾其性只是一个道理
　　朱子曰魂魄死者之神灵盖魂神而魄灵魂气而魄精魂阳而魄隂魂动而魄静生则魂载其魄魄检其魂死则魂游散而归于天魄沦坠而归于地也
　　朱子曰精气就物而言魂魄就人而言鬼神离乎人物而言生则谓之精气死则谓之魂魄物则谓之鬼神
　　朱子曰魂气升于天体魄归于土神气上升鬼魄下降不特人也凡物之枯败其香气腾上物则腐于下又曰天地隂阳之气交合便成人物气便是魂精便是魄到得将死热气上出所谓魂升下体渐冷所谓魄降
　　或问天地之化虽生生不穷然而有聚必有散有生必有死能原始而知其聚而生必知其后必散而死能知其生也得于气化之日初无精神寄寓于太虚之中则知其死也与气俱散无复更有形象尚留于防漠之内朱子曰死便是都散无了又问游魂为变间有为妖孽者是如何曰游字是渐渐散若妖孽者多是不得其死其气未散故郁结成妖孽若尫羸病死的人这气消耗尽了方死岂得更郁结而成妖孽然不得其死者久之亦散也
　　或问世人有为精怪迷惑此理如何朱子曰家语有之曰山之怪曰防魍魉水之怪曰龙罔象土之怪曰羵羊皆是气之杂揉乖乱所生以为无则不可如冬寒夏热春荣秋枯此理之正也有时忽夏寒冬热冬月开一朶花岂可谓无此理但非正耳故谓之怪孔子所以不语学者未须理防也
　　叔器问先生前日说日为神夜为鬼所以鬼夜出如何朱子曰间有然者亦不能皆然夜属隂且如妖鸟皆隂类故皆夜鸣
　　南轩张氏曰鬼神之说合而言之来而不测谓之神往而不返谓之鬼分而言之天地山川风雷之属凡气之可接者皆曰神祖考祀享于庙曰鬼就人物言之聚而生为神散而死曰鬼又就一身言之魂气为神体魄为鬼凡六经所称盖不越是数端然一言以蔽之莫非造化之迹而语其徳则诚而已
　　北溪陈氏曰自天地言之天属阳神也地属隂鬼也就四时言之春夏气之伸属神秋冬气之屈属鬼又自昼夜分之昼属神夜属鬼就日月言之日属神月属鬼又如鼓之以雷霆润之以风雨是气之伸属神及至收敛后帖然无踪迹是气之归属鬼以一日言之则旦起日方升属神午以后渐退属鬼如草木生枝生叶时属神衰落时属鬼如潮之来属神潮之退属鬼凡气之伸者皆为阳属神凡气之屈者皆为隂属鬼古人论鬼神大槩如此更在人自体究又曰就人身上细论大概隂阳二气会在吾身之中为鬼神以寤寐言则寤属阳寐属隂以语黙言则语属阳黙属隂动静进退行止皆有隂阳凡属阳者皆为神为魂凡属隂者皆为魄为鬼人自孩提至于壮是气之伸属神中年以后渐渐衰老是气之屈属鬼以生死论则生者气之伸死者气之屈就死上论则魂之升者为神魄之降者为鬼魂气本乎天故腾上体魄本乎地故降下书言帝乃徂落徂是魂之升上落是魄之降下者也
　　勉斋黄氏曰鬼神之说其别有三在天之鬼神隂阳造化是也在人之鬼神人死为鬼是也祭祀之鬼神神示祖考是也三者虽异其所以为鬼神者则同知其异又知其同斯可以语鬼神之道矣
　　鲁斋鲍氏曰隂阳二气散在两间触目无非鬼神者不随他地头去分别则混为一区幽明惑乱而人道不立矣故在天为日月星辰风雨霜露四时寒暑必有鬼神行乎其间显然可见书所谓禋于六宗是也自当作一类防在地则五岳四渎山君川后能出兴云雨以助化工不可谓无武成所谓所过名山大川是也自当作一类防有功徳在民载在祀典如韩子所谓勾龙后稷以功孔子以徳为圣为贤歴万世而不可磨灭者自当作一类防如人死曰鬼气已散了子孙精诚聚处则祖考来格论语所谓祭如在祭神如神在不特士祭其先为然自天子至于庻人皆有等级分际不可逾越自当作一类防下而至于山防土羵水罔木妖或悬箕附颖或生霆起鹤天地间自有此等游魂鬼术足以惑人不可谓无但非正理亦当自作一类防
　　右论鬼神之情状　愚按鬼神之说先儒论之详矣盖天地之间隂阳之气流动充满莫非鬼神即天地之大言之日月雷电风云雨露皆鬼神也春夏秋冬晦明昼夜皆鬼神也即人身之微言之动止语黙寤寐嘘吸皆鬼神也生长老死精气魂魄皆鬼神也以至山川之融结潮汐之消长皆鬼神也草木之荣枯华实之开落皆鬼神也不此之论而指土木偶人以为神魑魅魍魉以为鬼是皆愚民无知之论曽可以此论正大之鬼神哉
　　子曰非其鬼而祭之谄也　朱子曰非其鬼谓非所当祭之鬼谄求媚也　南轩张氏曰祀典自天子至于庶人各有其分而不可逾盖天理也有是理则有是鬼神若于非所当祭而祭焉既无其理何享之有
　　祭如在祭神如神在　程子曰祭祭先祖也祭神祭外神也祭先主于孝祭神主于敬　范氏曰君子之祭七日戒三日斋必见所祭者诚之至也是故有其诚则有其神无其诚则无其神可不谨乎吾不与祭如不祭诚为实礼为虚也
　　或问名山大川能兴云致雨何也程子曰是气蒸成耳又问既有气莫须有神否曰只气便是神也今人不知此理才有水旱便去庙中祈祷不知雨露是甚物从何处出却于庙中求邪名山大川能兴云致雨却都不说着只于土木人身上求之土木人身上有雨露邪世人只因祈祷有雨遂指为灵岂知适然
　　问先王祭享鬼神则甚谢氏曰是他意思别三日齐五日戒求诸隂阳四方上下盖是要集自家精神所以王假有庙必于涣与萃言之虽然如是以为有亦不可以为无亦不可这里有妙理于若有若无间断制得去始得曰如此却是鹘突也曰不是鹘突自家要有便有要无便无始得鬼神在虚空中辟塞满触目皆是为他是天地间妙用祖考精神便是自家精神或问上蔡说鬼神云道有便有道无便无与范氏说有其诚则有其神无其诚则无其神同否朱子曰有其诚则有其神无其诚则无其神便是合有底我若诚则有之不诚则无之合有底当有合无底当无上蔡说得麄了只合当道有底从而有之则有合无底自是无了便从而无之今却只说道有便有道无便无则不可
　　问性即是理不可以聚散言聚而生散而死者气也所谓精神魂魄有知有觉者气也故聚则有散则无若理则亘古今常存不复有聚散消长朱子曰只是这个天地隂阳之气人与物皆得之气聚则为人散则为鬼然其气虽已散这个隂阳天地之理生生不穷祖考之精神魂魄虽已散子孙之精神魂魄自相属故祭祀之礼尽其诚敬便可以致得祖考之魂魄这个自是难说防既散后一似都无了然能尽其诚敬便有感格亦缘是理常只在这里也
　　问人之死也不知魂魄便散否朱子曰固是散又问子孙之祭祀却有感格者如何曰毕竟子孙是祖先之气他气虽散他根却在这里尽其诚敬则亦能感召得他气聚在此如水波后水非前水后波非前波然却通只是一水波子孙之气与祖考之气亦是如此他那气当下自散了然他根却在这里根既在此又却能引聚得他那气在此此事难说要自人防得
　　朱子曰古人到祭祀处便招呼得来问祖先已死以何而来曰只是以我之祭承接其气便有来底道理又曰人死虽是魂魄各散要之魄又较定须是招魂来复这魄要他相合圣人教人子孙常常祭祀是要聚得他
　　问人之祷天地山川是以我之有感彼之有子孙之祭先祖是以我之有感彼之无朱子曰神只之气常屈伸而不已人鬼之气则消散而无余然其消散亦有久速之异祭祀之感格或求之隂或求之阳各从其类求则俱来然非有一物积于虚空之中以待子孙之求也但主祭者既是他一气之流则尽其诚敬感格之时此气固寓此也又问祖考精神便是自家精神故齐戒祭祀则可以来格若旁亲外亲之属则其精神非我之精神矣岂于此但以理感之而不以气乎曰但所祭者其精神魂魄无不感通盖本从一源中流出初无间断虽天地山川鬼神亦然也
　　问祭天地山川而用牲币酒醴者只是表吾心之诚邪抑有其气来格也朱子曰若道无神来享时自家祭甚底肃然在上令人奉承敬畏是甚物若谓其有云车风马拥从而来则又诞矣
　　问鬼神中有谓祖宗是天地间一个总气因子孙祭享而聚散朱子曰他这说便是上蔡说道要有时便有道要无时便无是皆由乎人矣鬼神是合有底物事祖宗亦是同此一气但有个总脑处子孙这身上祖宗之气便在此他是有个血脉贯通所以神不歆非类民不祀非族只为这气不相关如天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀虽不是我祖宗然天子者天地之主诸侯者山川之主大夫者五祀之主我主得他他气便总统在我身上便是个相关处问祭古圣贤如何曰圣贤道在万物功在万世今行圣贤之道圣贤之心便是负荷这物事此气便与相通如释奠列许多笾豆设许多礼仪不是为此姑谩为之耳
　　问先生所答廖子晦书有云死气之已防者既化而无有矣而根于理之日生者则固浩然而无穷此莫是说天地之气否朱子曰此气只一般虽有天神地示人鬼其实则一若有子孙底固是引得气聚不成无子孙底气便絶了他血气虽不流他那生生不已底亦自浩然日生而无穷礼诸侯祭其国之无后者如齐祭爽鸠氏之类盖他先主此国来理合祭他非在其国便不当祭理合如此便有此气所以晋侯梦康叔云相夺予享当祭不祭宜其如此又如晋侯梦黄熊入寝为鲧之神亦是此类不惟有子孙者方有感格其无子孙者气亦未甞亡也又问人死气散若如此说气又未甞散也曰如今祭勾芒更是逺只是理合当祭便有此气要之天地人只是这一气所以说洋洋如在其上如在其左右虚空拍塞无非此理自要人防得活难以言晓也
　　或问祭夫子不当以塑像只当用木主曰向日白鹿洞欲塑孔子像于殿某谓不必但设一空殿临时设席祭之不然只塑孔子坐于地上则可用笾豆簠簋今塑像髙髙在上而设器皿于地甚无义理
　　问鬼者隂之灵神者阳之灵司命中霤灶与门行人之所用者有动有静有行有止故亦有隂阳鬼神之理古人所以祀之然否朱子曰有此物则有此鬼神莫非隂阳之所为也若细分之则户灶属阳门行属隂中霤兼统隂阳就一事之中又自有隂阳也
　　问今愚民于村落创立一祠合聚以祈祷之其神便灵何也朱子曰众心之所辐凑便有生气所以祭神必用血肉者盖欲借他之生气耳如古人衅庙衅龟之意皆然辅广曰人心聚处便有神故古人郊则天神格庙则人鬼享亦是此理曰固是但古人之心正故其神亦正后世人心不正故所感无由而正因言古人祭山川只是设坛位以行礼祭时便有祭了便无故不防凟后世却先立一个庙貌在此所以反致惑乱人心幸求非望无所不至
　　北溪陈氏曰大凡不当祭而祭皆曰淫祀淫祀无福由脉络不相关之故后世祀典只縁佛老乱了如老氏设醮以庻人祭天有何关系如释迦本是胡神与中国人何相关只如忠臣义士配享元勲君是已不当祭皆与我无干涉自圣学不明鬼神情状都不晓如画星辰都画个人以星君目之如泰山曰天齐仁圣帝唐为天齐王至本朝以东方主生加仁圣二字封帝帝只是一上帝而已安有一山而谓之帝今立庙俨然人形貌垂旒端冕衣裳而坐又立后殿于其后不知又是何山可以当其配而为夫妇邪据泰山鲁封内惟鲁公可以祭今隔一江一淮与南方地脉全不相涉而所在州县皆髙东岳行祠亦失于不讲明之故南岳庙向者回禄刘太尉欲再造问于五峯先生先生答以天道人事本一理在天为皇天上帝在人为大君五岳视三公与皇天上帝并为帝则天道乱矣大君有二则人道乱矣而世俗为貌像为立配为置男女屋而贮之防凟神只之甚南轩又详之曰川流山峙是其形也而人之也何居其气之流通可以相接也而宇之也何居皆可谓正大之论可以发愚防破聋瞽
　　陈氏又曰江淮以南自古多淫祀以其在蛮夷之域不沾中华礼义狄仁杰毁江淮淫祀一千七百区所存者夏禹伍子胥二庙伊川犹以存伍子胥庙为未是伍子胥可血食于呉而不可血食于楚今去狄公未久而淫祠极多皆縁世教不明而世俗好怪耳　今按程子遗书载范文甫赴河清尉问于伊川先生曰到官三日例须谒庙如何伊川曰正者谒之如社稷先圣是也其他古先贤哲亦当谒之又问城隍如何曰城隍不与土地之神社稷而已又问恐骇众聴曰昔狄仁杰毁江淮淫祠千七百处所存惟呉太伯伍子胥耳今人做不得以谓时不可是诚不然只是无狄仁杰耳当时子胥庙存之亦无谓
　　陈氏又曰后世防理不明诸神庙有灵感响应者则以为英灵神圣之祠在生必聪明正直之人也殊不知此类煞有曲折一様是富贵权势等人如伯有为厉子产所谓用物精多则魂魄强之类一様是壮年蹈白刃而死英魂不散底人一様是生禀气厚精神强底人死后未便消散一様是人塑神像时捉个生禽兽之猛鸷者如猴鸟之属生蔵于腹中此物皆生被刼而死魂魄不散便防有灵一様是人心归以为灵则人精神都聚在那上便自防灵一様是山川雄峙庙宇坐得其穴其气自灵又有是人之本心自有灵处自极其诚敬则精神聚防凡所占之事自有脉络相关便自然感应只缘都是一理一气所谓齐戒以神明其徳即此意
　　唐宗好鬼神以太常博士王璵为祠祭使祈祷或焚纸钱类巫觋习礼者羞之　致堂胡氏曰古者祭必用币所以交神犹人之相见有贽以为礼非利之也后世淫祀既众于是废币帛而用楮泉是以贿交于神也使神而果神也夫岂可贿使其不神而可贿也又安用事虽然王璵行之而世以为羞则当时犹未尽用也今举四海用之而未有革之者不亦悲乎右论祭祀感通之理　愚按古人之祭祀鬼神非以求福也将以尽报本之意耳是以竭其诚敬荐其时物而奉其祭祀故能致鬼神之来格后世此理不明其所以事鬼神者既无诚敬之心徒从事于祷祈之语于是古人报本之意亡矣吁

　　理学类编卷五
　　钦定四库全书
　　理学类编卷六　　　　　明　张九韶　撰
　　人物
　　易系辞曰天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生朱子曰絪緼交密之状醇谓厚而凝也言气化者也化生形化者也　鲁斋鲍氏曰天地是劈初隂阳之气结成立其大者以为之主便是个坯墣子然后为父为母生人生物千变万化皆不出此所以充塞宇宙何莫非隂阳之气也
　　礼记曰故人者天地之德隂阳之交鬼神之防五行之秀气也　朱子曰天地之德理也隂阳之交鬼神之防气也交者其气之妙合防者其气之凝聚而成形者也　真氏曰天地之德指乾坤健顺而言此天地之理人之所得以为性者也隂阳鬼神五行皆指气而言流行天地之间而人之所得以为形者也然气之流行理实寓焉非气之外有所谓理也但理无不善气则有清浊昏明之不同耳　北溪陈氏曰礼运言人者隂阳之交鬼神之防说得亦亲切此真圣贤之遗言非汉儒所能道也盖人受隂阳二气而生此身莫非隂阳如气阳而血隂脉阳而体隂头阳而足隂上体为阳下体为隂至于口之语黙目之寤寐鼻息之呼吸手足之屈伸皆是隂阳分属不特人如此凡万物皆然
　　周子曰无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉朱子曰真以理言精以气言妙合者太极二五本
　　混融而无间也凝者聚也气聚而成形也盖性为之主而隂阳五行为之经纬错综又各以类凝聚而成形焉阳而健者成男则父之道也隂而顺者成女则母之道也是人物之始以气化而生者也气聚成形则形交气感遂以形化而人物生生变化无穷矣又曰无极是理二五是气无极之理便是性性为之主而二气五行经纬错综于其间也凝只是此气结聚自然生物若不如此结聚亦何由造化得万物出来
　　程子曰万物之始气化而已既形气相禅则形化长而气化消　朱子曰气化是当初一个人无种后自生出来底形化却是有此一个人后乃生生不穷底
　　程子曰隂阳之运升降盈缩未甞少息阳常盈隂常亏一参差不齐而万变生焉譬如磨既行齿都不齐既不齐便生出万变　朱子曰太极分开只是两个隂阳都括尽天下事物千变万化只是他两个隂气流行则为阳阳气流行则为隂只这一气消长进退做出古今天地间无限事出来
　　程子曰天地储精得五行之秀者为人　朱子曰得五行之秀者为人只说五行而不说隂阳者盖做这人须要五行方做得成然隂阳便在五行中如甲乙木甲便是阳乙便是隂丙丁火丙便是阳丁便是隂不须更说隂阳而隂阳在其中矣
　　程子曰陨石无种种于气麒麟无种亦气化厥初生民亦如是至如海濵露出沙滩便有百虫禽兽草木无种而生此犹是人所见若海中岛屿稍大人不到者安知其无种之人不生于其间若已有人类则必无气化之人又问人初生时还以气化否曰此必烛理当徐论之且如海上忽露出沙岛便有草木生有土而生草木不足怪既有草木自然禽兽生焉曰今天下未有无父母之人古有气化今无气化何也曰有两般有全是气化而生者若腐草化为萤是也既是气化到合化时自化有气化生之后而种生者且如人身上着新衣服过几日便有虮虱生其间此气化也气既化后更不化便以种生去此理甚明
　　张子曰天地之始固未甞先有人也则人固有化而生者矣盖天地之气生之也　朱子曰天地之初如何讨个种自是气蒸结成两个人后方生许多物事所以先说乾道成男坤道成女后方説化生万物当初若无那两个人如今如何有许多人那两个人便似而今人身上虱自然变化出来
　　张子曰游气纷扰合而成质者生人物之万殊隂阳两端循环不已者立天地之大义　或问横渠此言是言二气混沌之初天地未判之时为复是亘古亘今如此朱子曰只是统说只今便如此又曰昼夜运而无息者便是隂阳两端其四边散出纷扰者便是游气以生人物之万殊此正如面磨相似其四边只管层层撒出天地之气运转无已只管层层撒出人物其中有粗有细故人物有偏有正有精有粗又曰隂阳循环如磨游气纷扰如磨中出者易曰刚柔相磨八卦相荡此隂阳之循环也乾道成男坤道成女此游气之纷扰也　鲍氏曰一元之气畧无停间只是生出许多物天地只是包得许多气在里无出处衮一畨便生一畨物造化之运如磨其生物似磨中撒出来有精有粗只是不齐
　　张子曰干称父坤称母予兹藐焉乃混然中处故天地之塞吾其体天地之帅吾其性民吾同胞物吾与也朱子曰天阳也以至健而位乎上父道也地隂也
　　以至顺而位乎下母道也人禀气于天赋形于地以藐然之身混合无间而位乎中子道也然不曰天地而曰乾坤者天地其形体也乾坤其性情也干者健而无息之谓万物之所以资始也坤者顺而有常之谓万物之所资以生者也是乃天地之所以为天地而父母乎万物者故指而言之人物并生于天地间其所资以为体者皆天地之气塞乎两间者也其所得以为性者皆天地之志为气之帅者也然体有偏正之殊故其于性也不无明暗之异惟人也得其形气之正是以其心之最灵而有以通乎性命之全体于并生之中又为同类而最贵焉故曰同胞则其视之也皆如己之兄弟矣物则得夫形气之偏而不能通乎性命之全故与我不同类而不若人之贵然原其体性之所自是亦本之天地而未甞不同也故曰吾与则其视之也亦如己之侪辈矣　北溪陈氏曰塞字是就孟子浩然之气塞乎天地句掇一字来说气帅字是就孟子志气之帅也句掇一字来说理
　　朱子曰天道流行发育万物其所以为造化者隂阳五行而已而所谓隂阳五行者又必有是理而后有是气及其生物则又必因是气之聚而后有是形故人物之生必得是理然后有以为健顺仁义礼智之性必得是气然后有以为魂魄五藏百骸之身周子所谓无极之真二五之精妙合而凝者正谓此也然以其理而言之则万物一原固无人物贵贱之殊以其气而言之则得其正且通者为人得其偏且塞者为物是以或贵或贱而不能齐也
　　或问太极图下二圈固是乾道成男坤道成女各有一太极也若曰乾道成男坤道成女方始万物化生易中却云有天地然后有万物有万物然后有男女如何朱子曰太极图所说乃生物之初隂阳之精自凝结成两个后来方渐渐生去万物皆然如牛羊草木皆有牝牡一为阳一为隂万物有生之初亦各自有两个故曰二五之精妙合而凝
　　朱子曰乾道成男坤道成女凝体于造化之初二气交感化生万物流形于造化之后者理之常也若姜嫄简狄之生稷契则又不可以先后言矣此理之变也
　　鲁斋鲍氏曰天地之气交而生人物观其所交则气之所至可以知其类之所从出矣天气交乎地于人为男于物为牡地气交乎天于人为女于物为牝男女牝牡又自交而生生化化之类不穷人物既生气随天地之气升降交感人得天地之中气四方之气无不感物得天地之偏气而亦各随所感故观天地之气交可以知人物之初生矣观天地之气感可以知人物之相生矣
　　问人之生也精气凝时此理便在气上否朱子曰天道流行发育万物虽是一齐都有必竟是理为主然气有清浊清者为气浊者为质清者属阳浊者属隂知觉运动阳之为也骨肉毛血隂之为也　勉斋黄氏曰水火之气一湿一燥水湿气而生木火燥极而生金人物始生亦精与气聚而为之耳精湿而气燥精沉而气浮故精为貌而气为言精之盛者湿之极故为木为肝为视气之盛者燥之极故为金为肺为聴大抵貌与视属精故精衰而目暗言与聴属气故气塞而耳聋
　　朱子曰天之生此人无不与之以仁义礼智之性亦何甞有不善但欲生此物必须有气然后此物有以聚而成质而气之为物有清明昏浊之异禀其清明之气而无物欲之累则为圣禀其清明之气而未能纯全未免微有物欲之累而能克以正之则为贤禀其昏浊之气又为物欲之所蔽而不能去则为愚不肖是皆气禀物欲之所为而性之善未甞不同也
　　朱子曰有是理而后有是气有是气必有是理但禀气之清者为圣为贤此如寳珠在清泠水中禀气之浊者为愚不肖此如寳珠在浊水中所谓明明徳者是就浊水中揩拭此珠也物亦有是理又如寳珠在至汚处然其所禀有些明处就上面便自不昧如虎狼之父子蜂蚁之君臣是也
　　朱子曰人得其气之正故是理通而无所塞物得其气之偏故是理塞而无所通且如人头圆象天足方象地平正端直以其受天地之正气所以识道理有知识物受天地之偏气所以禽兽横生草木头本向下尾反向上物之有知者不过通得一路如乌之知孝獭之知祭犬之能守御牛能耕而已人则无不知无不能人所以与物异所争者此耳
　　朱子曰论万物之一原则理同而气异观万物之异体则气犹相近而理絶不同气相近如知寒暖识饥饱好生恶死趋利避害人与物都一般理不同如蜂蚁之君臣只是义上有一防子明虎狼之父子只是仁上有一防子明其他更推不去
　　问人禀天地五行之气然父母所生与是气相值而然否朱子曰便是这气须从人身上过来今以五行枝干推算人命与夫地理家推择山林向背皆是此理然又有异处如磁窑中器物闻说千百件中或有一件红色大段好者此是异禀惟人亦然瞽鲧之生舜禹亦犹是也
　　问人物皆禀天地之理以为性皆受天地之气以为形若人禀之不同固是气有昏明厚薄之异若在物言之不知是所禀之理便有不全邪亦是縁气禀之昏蔽有不同邪朱子曰惟其所受之气只有许多故其理亦只有许多如犬马形气如此故只防得如此事又问物物具一太极则是理无不全也曰以理言之则无不全以气言之则不能无偏
　　问虎狼之父子蜂蚁之君臣獭之报本雎鴈之有别物虽得其一偏然彻头彻尾得义理之正人合下具此天命之全体乃为物欲气禀所昏反不能如物之能通其一处而全尽何也朱子曰只有这一路通便却専人却事事理防得些便却泛泛所以易昏
　　问鸟兽亦有知觉但他知觉有通塞草木亦有知觉否朱子曰亦有如一盆花得些水浇灌便敷荣若摧折他便枯悴谓之无知觉可乎周茂叔前草不除又与自家意思一般便是有知觉只是鸟兽底知觉不如人底草木底知觉又不如鸟兽底
　　朱子曰草木都是得隂气走飞都是得阳气各分之草是得隂气故草弱木是得阳气故木坚走兽是得隂气飞鸟是得阳气故兽伏草而鸟栖木然兽又有得阳气者如猿猴之类是也鸟又有得隂气者如雉鸽之类是也虽草木都是得隂气然却有隂中阳阳中隂者
　　问动物有知植物无知何也朱子曰动物有血气故能知植物虽不可言知然一般生意亦可见若戕贼之便枯悴不悦怿亦似有知者
　　朱子曰冬间花难谢如水仙至脆弱亦耐久如梅花蜡梅皆然至春花则易谢若夏间花则尤甚矣如葵防荷花只开得一两日必竟冬时其气贞固故难得谢若春夏间才发便发尽了故不能久又云大凡花头大者易谢果实亦然如梨树极易得衰谢将死时须猛结一年实了便死此亦得气将脱也
　　朱子曰古者伏羲观鸟兽之文与地之宜想圣人心细虽鸟兽羽毛之微也尽察得有隂阳今人心粗如何察得因言凡草木禽兽无不有隂阳鲤鱼背上有三十六鳞隂数也龙脊上有八十一鳞阳数也龟背上文中间五段者五行也两边各有四段者八卦也周围二十四段者二十四气也个个如此又如草木之有雌雄银花桐楮牝牡麻竹之类皆然又树木向阳处则坚实背隂处必虚软男生必伏女生必偃盖男阳气在背女阳气在腹故也
　　程子因见卖者曰圣人见河图洛书而画八卦然何必图书只有此亦可作八卦数便在中可起古之圣人只取神物之至著者耳只如树木亦可见数何以无尾只为是隂物大抵阳物尾长阳盛者尾尤长如雉是盛阳之物故尾极长又其身文明今