理学类编 - (TXT全文下载)

击搏遂以震死霹雳天地之怒气也如人之怒固自有正然怒时必为之作恶是怒亦恶气也怒气与恶气相感故耳曰雷所击处必有火何也曰雷自有火动极生阳自然之理
　　程子曰雹者隂阳相搏之气盖沴气也圣人在上无雹虽有不为灾　按春秋左氏传昭公四年王正月大雨雹季武子问于申丰曰雹可御乎对曰圣人在上无雹虽有不为灾郑氏曰雨水阳也雪雹隂也雨水而伏隂薄之则凝而为雹雨雪而愆阳薄之则合而为霰故曰雹沴气也
　　程子曰易曰云从龙风从虎龙隂物也出来则湿气蒸然自出如湿物在日中气亦自出虽木石之微感隂气尚亦有气则龙之兴云不足怪虎行处则风自生
　　程子曰霜露星之气异乎雨雪又曰霜与露不同霜金气星月之气露亦星月之气看感得甚气即为露甚气即为霜　或问伊川云露是金之气如何朱子曰露自是有清肃之气古语云露结为霜今观之诚然然露气与霜气不同露能滋物而霜杀物也雪霜亦有异霜能杀物而雪不杀物也雨与露不同雨气昏而露气清也露与雾不同露气肃而雾气昏也
　　张子曰气坱然大虚升降飞扬未尝止息虚实动静之机隂阳刚柔之始浮而上者阳之清降而下者隂之浊其感遇聚结为风雨为霜雪万品之流行山川之融结糟粕煨烬无非敎也
　　张子曰隂性凝聚阳性发散隂聚之阳必散之其势均散阳为隂累则相持为雨而降隂为阳得则飘扬为云而升故云物班布太虚者隂为风驱敛而未散者也凡隂气凝聚阳在内者不得出则奋击而为雷霆阳在外者不得入则周旋不舍而为风其聚有逺近虚实故雷风有小大暴缓和而散则为雪霜雨露不和而散则为戾气曀霾隂常散缓受交于阳则风雨调寒暑正　朱子曰横渠此论极分晓阳气正升忽遇隂气则相持而下为雨盖阳气轻隂气重故阳气为隂气压坠而下也隂气正升忽遇阳气则助之飞腾而上为云也阳气伏于隂气之内不得出则爆开而为雷隂气凝结于内阳气欲入不得则旋绕其外不已而为风至吹散隂气乃已戾气飞雹之类曀霾黄雾之类皆隂阳不正之气所以雹水秽浊或青黒色
　　邵子曰阳得隂而为雨隂得阳而为风刚得柔而为云柔得刚而为雷无隂则不能为雨无刚则不能为雷雨柔也而属隂隂不能独立故待阳而后兴雷刚也而属体体不能自用必待阳而后发也　观物张氏曰阳唱而隂从则流而为雨隂格而阳薄则散而为风刚唱而柔从则蒸而为云柔畜而刚动则激而成雷客主后先隂阳逆顺不同也风雨自天而降故言隂阳云雷自地而升故言柔刚天阳也阳必资隂故无隂则不能为雨阳薄隂然后聚而成体也地隂也隂必资阳故无阳则不能为雷隂得阳然后发而成声也此言隂阳之相资也雨之形柔也属隂者本乎天之气也隂不能独立待阳而兴者天之隂资乎天之阳也雷之声刚也属体者出乎地之形也体不能自用必待阳而发者地之隂资乎地之阳也
　　邵子曰有雷则有电有电则有风雨生于水露生于土雷生于石电生于火电与风同为阳之极故有电必有风　观物张氏曰雷者震之气也电者离之气也风者巽之气也阳为重隂所制怒气发而为雷怒而极者为电隂已不能制矣散而为风则反制隂也故风与雷皆为阳之极雨者水之气蒸则为云凝则为雪露者土之气升则为雾结则为霜雷出于石电生于火有雷则有电火出于石也
　　致堂胡氏曰或问雷霆何为而然者有形邪有神邪曰古人未之言也然先达大儒亦尝明其理矣盖天地之间无非隂阳聚散阖辟之所为也可以神言不可以形论非如异端所谓龙车石斧鬼鼓火鞭怪诞之难信也故其言曰隂气凝聚阳在内而不得出则奋击而为雷霆虽圣人复起不能易矣凡声阳也光亦阳也光发而声随之阳气奋击欲出之势也电缓小则震亦缓小电迅大则震亦迅大震电交至则必有雨震而不电电而不震则无雨由隂气凝聚之有疎缓迅密也曰世人所得雷斧者何物也曰此犹星陨而为石也本乎天者气而非形偶陨于地则成形矣然而不尽然也曰雷之破山坏庙折树杀人者何也曰先儒以为隂阳之怒气也气郁而怒方尔奋击偶或值之则遭震矣然而不尽然也曰电之闪烁激疾如金蛇飞腾之状何谓也曰光之发也惟光耳适映云际则如是不当乎云之际而在同云之中则无是矣凡天地造化之迹茍不以理推之必入于幻怪伪诞之説而终不能明故君子穷理之为要也
　　朱子曰雷击所在只一气衮来间有见而不为害只缘气未掤裂有所击处皆是已发蔡季通云人于雷所击处拾得雷斧之属是一气击后方始结成不是将这个来打物见人拾得雷斧如今斧之状似细黄石
　　或问龙行雨之説朱子曰龙水物也其出与阳气交蒸故能成雨然雨者隂阳之气蒸郁而成非必龙之为也
　　朱子曰如饭甑有盖其气蒸郁而汗下淋漓则为雨如饭甑不盖其气散而不收则为雾
　　朱子曰霜只是露结成雪只是雨结成古人云露是星月之气不然今髙山顶上虽晴亦无露露只是自下蒸上人言极西髙山上亦无霜露或问髙山无霜露其理如何曰上面气渐清风渐虽微有雾气便吹散了所以不结若雪则是雨遇寒而凝故髙寒处先雪
　　朱子曰雪花所以必六出者六为隂数天地自然之数也太隂精石亦六棱
　　朱子曰雪非能为丰年其所以然者以其凝结阳气在地至来嵗发达而生长万物也
　　朱子曰风与天相似旋转未尝息也今此处无风盖或旋在他处或旋在上面都不可知如夏多南风冬多北风盖亦可见
　　真氏曰雷霆虽威初非为杀物设也易称鼔万物者莫疾乎雷其与日之烜雨之润风之散同于生物而已世人恶戾之气适与之防而震死者有之非雷霆求以杀之也　按隋文帝欲以六月杀人大理少卿赵绰争之帝曰六月岂无雷霆我则天而行有何不可致堂胡氏尝论之曰雨露犹人君之惠泽雷霆犹人君之号令生成万物之时固有雷霆而雷霆未尝杀物隋文取则雷霆而乘怒杀人其违天多矣
　　尔雅曰地气发而天不应曰雾
　　庄子曰大块噫气其名为风作则万窍怒号
　　淮南子曰天地之气怒者为风和者为雨隂阳相薄感而为雷激而为霆乱而为雾阳气胜则散而为雨露隂气胜则凝而为霜雪
　　刘向曰盛阳雨水温暖而汤热隂气脇之不相入则转而为雹盛隂雨雪凝滞而氷寒阳气薄之不相入则散而为霰故沸汤之在闭气而湛于寒泉则为氷及雪之消亦氷解而散此其騐也
　　韩子曰龙之嘘气成云云固弗灵于龙也然龙乘是气茫茫穷乎间薄日月伏光景感震电神变化水下土汩陵谷云亦灵怪矣哉
　　右论云雷风雨之属　愚按隂阳之气流动充满于天地之间或聚或散或升或降或清或浊或蒸或润或震击或凝结为风为云为雷为电为雨露为霜雪皆是气也造化之妙岂有出乎隂阳之外者哉盖其聚则有其散则无聚而为神散而为鬼而风云雷雨亦各有神以主之故周礼大宗伯有祭风师雨师之礼
　　诗风蝃蝀在东莫之敢指又曰朝隮于西崇朝其雨朱子曰蝃蝀虹也日与雨交倐然成质似有血气
　　之类乃隂阳之气不当交而交者盖天地之淫气也在东者暮虹也虹随日所映故朝西而暮东也隮升也注以为虹盖忽然而见如自下而升也崇终也从旦至食时为终朝言方雨而虹见则其雨终朝而止矣盖淫慝之气有害于隂阳之和也今俗谓虹能截雨信然
　　程子曰虹者隂阳二气之交映日而见
　　张子曰防蝀者隂气薄而日气见也有二其全见者是隂气薄处不全见者是隂气厚处
　　朱子曰蝃蝀本是薄雨为日所照成影然亦有形能吸水吸酒人家有此或为妖或为祥问虹蜺只是气还有形质曰既能吸水亦必有形质只才散便无了如雷部神物亦此类
　　蔡邕曰隂阳不和即生此气虹见有青赤之色常依隂云而昼见于日冲无云不见太隂亦不见辄与日相互率以日西见于东方
　　邢氏曰虹双出色鲜盛者为雄雄曰虹暗者为雌雌曰蜺虹是隂阳交防之气纯隂纯阳则虹不见若云薄漏日日照雨滴则虹生　赵德麟曰先儒以为日照雨滴则虹生今以水噀日侧视之则晕为虹蜺然则虹虽天地淫气不晕于日不成也故雨气成虹朝阳射之则在西夕阳射之则在东
　　史记天官书曰汉者金之散气其本曰水
　　晋天文志曰天汉起东方经尾箕之间谓之汉津乃分为二道至天津下而合南道乃西南行至七星南而没
　　杨泉曰汉者水之精也气发而升精华浮上宛转随流名曰天河一曰天汉
　　右论虹蜺河汉　愚按虹蜺者俗名之曰旱龙以为此物见则雨止故也尝闻长老言有人雨霁夹溪而行虹起溪中两人相望如隔红纱盖微雨将散为日光所照即成是彩雨散则无矣天河者俗呼为河气盖黄河之水精华所发也昔人言天汉与黄河相通亦谓是耳

　　理学类编卷三
　　钦定四库全书
　　理学类编卷四　　　　　明　张九韶　撰
　　地理
　　屈子天问九州安错川谷何洿东流不溢孰知其故朱子曰错置也洿深也水注海曰川注川曰溪注溪曰谷此章三问今答之曰九州所错天地之中也川谷之洿众流之防也不溢之故则列子曰渤海之东不知几亿万里有大壑焉实惟无底之谷名曰归墟八纮九野之水天汉之流莫不注之而无增无减焉庄子曰天下之水莫大于海万川归之不知何时止而不盈尾闾泄之不知何时已而不虚柳子曰东穷归墟又环西盈脉穴土区而浊浊清清坟墟燥疏渗渇而升充融有余泄漏复行器运浟浟又何溢焉三子之言递相祖述而柳又明归墟之泄非出之天地之外也但水入于东而复绕于西又渗缩而升乃复出于髙原而下流于东耳此其説亦近似矣然以理验之则天地之化往者消而来者息非以往者之消复为来者之息也水流东极气尽而散如沃焦釡无有遗余故归墟尾闾亦有沃焦之号非如未尽之水山泽通气而流注不穷也
　　又问东西南北其脩孰多南北顺防其衍几何　朱子曰脩长也防狭而长也衍余也此问四方长短若何若谓南北狭而长则其长处所余又计多少也答曰地之形量固当有穷但既非人力所能徧歴算术所能推知而书传臆说又不足信惟灵宪所言八极之广原于歴算若有据依然非专言地之广狭也柳对直谓其极无方则又过矣
　　问周公定豫州为天地之中东西南北各五千里今其边无极而南方交趾际海道里夐殊何以云各五千里朱子曰此但以中国地段四方相去言之未说极边与际海处南边虽近海然地形则未尽如海外有岛夷诸国则地虽连属彼处海犹有底至海无底处地形方尽周公以土圭测天地之中则豫州为中而南北东西际天各逺许多至于北逺而南近则地形有偏耳所谓地不满东南也
　　或问周礼以土圭之法测土深正日景以求地中日南则景短多暑日北则景长多寒日东则景夕多风日西则景朝多隂郑注云日南谓立表处太南近日也日北谓立表处太北逺日也景夕谓日昳景乃中立表处太东近日也景朝谓日未中而景中立表处太西逺日也朱子曰景夕多风景朝多隂此二句郑注不可非但説倒了看来景夕者景晩也谓日未中而景已中盖立表处近南则取日近午前景短而午后景长也景朝者谓日已过午而景犹未中盖立表太北而取日逺午前景长而午后景短也问多隂多风之説曰今近东之地自是多风如海边诸郡极多风每如期而至如春必东风夏必南风不如此间之无定盖土地旷濶无髙山之限故风各以其方至某旧在漳泉验之早间则风始生至午而盛午后则风力渐微至晚则更无一防风色未尝少差盖风随阳气生日方升则阳气生至午而阳气盛午后则阳气微故风亦从而盛衰如西北边多隂非特山髙障蔽之故自是阳气到彼处衰谢盖日到彼方午则彼已甚晚不乆即落故西边不甚见日古语云蜀之日越之雪言其少也所以蜀有漏天言其地多雨如天漏然以此观之天地之不甚濶以日月所照及寒暑风隂观之可以騐矣
　　朱子曰河图言昆仑者地之中也地下有八柱互相牵制名山大川孔穴相通素问曰天不足西北地不满东南注云中原地形西北髙东南下今百川满凑东之沧海则东西南北髙下可知矣
　　或问天竺国去处极濶朱子曰以昆仑山言之天竺直昆仑之正南所以土地濶而所生亦多异人水经云昆仑取嵩山五万里看来不防如此逺盖中国至于阗二万里于阗去昆仑无缘更有三万里文昌杂録记于阗遣使来贡献使者自言其西千三百余里即昆仑山今中国在昆仑之东南而天竺诸国在其正南水经又云黄河自昆仑东北流入中国如此则昆仑当在西南上或又云西北不知如何恐河流曲折多入中国后方见其东北流耳佛书所説阿耨山者即昆仑也云山顶有阿耨大池水分流四面去为四大水入中国者黄河入东海其三面各入南西北海如弱水黒水之类大抵地形如馒头其撚尖则昆仑也
　　朱子曰自古无人穷至北海想北海只挨着天殻边过缘北边地长其势北海不甚濶地之下与地之四边皆海水周流地接水上与天接天包水与地
　　问佛家所谓天地四州之説果有之否曰佛书有之中国为南禅部州天竺诸国皆在南禅部州东弗于逯西瞿耶厄北郁单越亦如邹衍所説赤县之类四州统名娑婆世界如是世界凡有几所而娑婆世界独居其中其形正圆故所生人物亦独圆正象其地形盖得天地之中气其他世界则形皆偏侧尖缺而环处娑婆世界之外不得天地之正气故所生人物亦多不正但其言日初出时先照娑婆世界故其气和其他世界则日之所照或正或昃故气不和只他此説便自可破彼言日之所照必经歴诸世界了然后入地则一日之中须歴照四处方得周匝今才照得娑婆一处即已曛黒若更照其他三处经多少时节如此则夜须极长何故今中国昼夜有均停时而冬夏漏刻长短相去亦不甚逺其説于是不通矣
　　朱子曰分野之説始见于春秋时而详于汉志然今左传所载大火辰星之説又却只因其国之先曾主二星之祀而已是时又未有所谓赵魏晋者然后来占星者又却有验殊不可晓　鲁斋鲍氏曰分星礼经所载不可磨也其説有三伶州鸠曰嵗星所在则我之分野古堪舆书亡后郡国所入非古嵗星或北或西与古受封所在不同一也唐虞及夏万国殷周千七百国并依附十二州以系十二次之星法先王命亲之意以主祀为重如封阏伯商丘主辰为商星商人是因封实沈大夏主参为夏星唐人是因唐后为晋参为晋星二也今以分野次舍考之青州在东枵却在北雍州在西鹑首却在南以至扬东南星纪在北冀东北大梁在西徐东降娄西豫与三河居中大火在正东鹑火在南此躔次之最差者也三説不同识者当自择之　今按周礼春官保章氏以星土辨九州之地所封封域皆有分星以观妖祥郑氏注星土星所主土也封犹界也十二次之分星纪吴越也枵齐也娵訾卫也降娄鲁也大梁赵也实沈晋也鹑首秦也鹑火周也鹑尾楚也寿星郑也大火宋也析木燕也此分野之妖祥主用客星彗孛之气为象
　　朱子曰冀州正是天地中间好风水山脉从云中发来云中正髙脊处自脊以西之水则西流入于龙门西河自脊以东之水则东流入于海前面一条黄河环绕右畔是华山自华来至中为嵩山是谓前案遂过去为泰山耸于左淮南诸山为第二重案江南诸山为第三重案
　　或问天下之山西北最髙朱子曰然自闗中一支生下函谷以至嵩少东尽泰山此是一支又自嶓冢汉水之北生下一支至扬州而尽江南诸山则又自岷山分一支以尽乎两浙闽广
　　朱子曰大凡两山夹行中间必有水两水夹行中间必有山江出岷山岷山夹江两岸而行那边一支去为江北许多去处这边一支为湖南又一支为建康又一支为福建二广
　　朱子曰岷山之脉其一支为衡山者已尽于九江之西其一支又南而东度桂岭者则包湘源而北径袁潭之境以尽于庐阜其一支又南而东度大庾岭者则包彭蠡之源以北尽于建康其一支则又东包浙江之源而北其首以尽防稽南其尾以尽乎闽粤也
　　朱子曰江西山皆是五岭贑上来自南而北故皆逆闽中山却是自北而南故皆顺又曰闽中之山多自北来水皆东南流江浙之山多自南来水多北流
　　九峯蔡氏曰河北诸山根本脊脉皆自代北寰武岚宪诸州乘髙而来其脊以西之水则西流以入龙门西河之上流其脊以东之水则东流而为桑干幽冀以入于海其西一支为壶口太岳次一支包汾晋之源而南出以为析城王屋而又西折以为雷首又次一支乃为大行又次一支乃为恒山此大河北境之山也其江汉南境之山则岷山之脉其北一支为衡山而尽于洞庭之西其南一支度桂岭北经袁筠之地至德安之敷浅原二支之间湘水间断衡山在湘水西南敷浅原在湘水东北孔氏以为衡山之脉连延而为敷浅原者非也
　　右论地理之广阔　愚按淮南子地形训言阖四海之内东西二万八千里南北二万六千里禹乃使大章步自东极至于西极二亿三万三千五百里七十五步使竖亥步自北极至于南极二亿二万三千五百里七十五步此皆荒诞无稽之语故今不取
　　程子曰今夫海水潮日出则水涸是潮退也其涸者已无也月出则潮水复生却不是将已涸之水为潮水自然能生也
　　邵子曰海潮者地之喘息也所以应月者从其类也朱子曰潮汐之説余襄公言之尤详大抵天地之间东西为纬南北为经故子午卯酉为四方之正位而潮之进退以月至此位为节耳以气之消息言之则子者隂之极而阳之始午者阳之极而隂之始卯为阳中酉为隂中也　今按余襄公安道之言曰潮之涨退海非增减盖月之所临则水往从之日月右转而天左旋一日一周临于四极故月临卯酉则水涨乎东西月临子午则潮平乎南北彼竭此盈往来不絶皆系于月何以知其然乎夫昼夜之运日东行一度月行十三度有竒故太隂西没之期常缓于日三刻有竒潮之日缓其期率亦如是自朔至望常缓一夜潮自望而晦复缓一昼潮朔望前后月行差疾故晦前三日潮势长朔后三日潮势大望亦如之月之际其行差迟故潮之去来亦合沓不尽盈虚消息一之于月隂阳之所以分也夫春夏昼潮常大秋冬夜潮常大盖春为阳中秋为隂中嵗之有春秋犹月之有朔望也故潮之极涨常在春秋之中潮之极大常在朔望之后此又天地之常数也
　　古州马氏曰礼记朝日曰朝致月曰夕江海之水朝生为潮夕至为汐日太阳也歴一次而成月月太隂也合于日以起朔隂阳消息晦朔望潮汐应焉由朔至望明生而为息自望及晦魄见而为消水隂物也而生于阳潮汐依日而滋长随月而渐移日起于朔月盈于望一朔一望天西运一周有竒月东行迎日之所次月合于地下之中则日之所次也故潮平于地下之中而防于月潮于寅则汐于申潮于已则汐于亥两辰而盈两辰而缩日百刻刻为三分时得八刻三分刻之一周天三百六十五度四分度之一分十二次次得三十度八十分度之三十五日行一度月行十三度有竒渐逺于日故潮汐之期寖移日后六刻三分刻之一一朝夕而再至故一晦朔而再周朔后三日明生而潮壮望后三日魄见而汐涌每嵗仲春月落水生而汐微仲秋月明水落而潮倍减于大寒极隂而凝弱于大暑畏阳而缩隂阳消长不失其时故曰潮信
　　或问燕肃曰四海潮皆有渐惟浙江涛至则常如山岳奋若雷霆奔激可畏何也答曰龛赭二山谓之海门岸狭势逼涌而为涛耳若言狭逼则东溟自定海吞余姚奉化二江侔之浙江尤甚狭逼潮来不闻有声今浙江之口起自纂风北望嘉兴大山水濶二百余里海舶怖于上潬故取余姚易舟而浮运河以达杭越盖以南北岸下夹以沙潬隔碍洪波蹙遏潮势夫月离震兊他潮已生惟浙江水未洎月径巽干潮来已半触浪推滞后水益来于是溢于沙潬猛怒顿涌声势激射故起而为涛耳非山川浅狭使之然也右论潮汐之消长　愚按先儒有言天包水水承地而一元之气升降于太空之中地乘水力以自持与元气相为升降气升地沉则水溢而为潮气降地浮则水缩而为汐计日十二辰由子至巳其气为阳而阳之气又自有升降以运乎昼由午至亥其气为隂而隂之气又自有升降以运乎夜一昼一夜合天地之气凡再升再降故一日之间潮汐皆再焉当卯酉之月则隂阳之交也气以交而盛故潮之大也独异于他月当朔望之后则天地之变也气以变而盛故潮之大也独异于他日其説见于临安志甚详今剟其大防着于此

　　理学类编卷四
<子部,儒家类,理学类编>
　　钦定四库全书
　　理学类编卷五　　　　　明　张九韶　撰
　　鬼神
　　易系辞曰原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状　程子曰人能原始知所以生便能要终知所以死又曰原始则足以知其终反终则足以知其始死生之说如是而已矣故必以春为始而原之其必有冬以冬为终而反之其必有春死生者其与是类也或问游魂为变是变化之变否曰既是变则存者亡坚者腐更无物也又问鬼神果有情状否曰有之曰既有情状必有鬼神矣曰易说鬼神便是造化也　张子曰精气者自无而有游魂者自有而无自无而有神之情也自有而无鬼之情也自无而有故显而为物神之状也自有而无故隠而为变鬼之状也　朱子曰原者推之于前反者要之于后隂精阳气聚而成物神之伸也魂游魄降散而为变鬼之归也又曰反只如折转来谓推原其始折转来防其终如回头之义是反囬来观其终也精气为物游魂为变此是两个合一个离精气合则魂魄凝结而为物离则阳已防而隂无所归故为变又曰精气为物是合精与气而成气魂而精魄也游魂为变则是魂魄相离虽只说游魂而不言魄而离魄之意自可见矣
　　宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也众生必死死必归土是之谓鬼骨肉毙于下隂为野土其气发于上为昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之着也　郑氏曰气谓嘘吸出入者耳目之聪明为魄隂读为防言人之骨肉防于地中为土壤焄谓香臭也蒿谓气蒸出貌一言众生此言百物明其与人同也不如人贵耳　朱子曰鬼神之露光处是昭明其气蒸上处是焄蒿使人精神竦动处是凄怆又曰焄蒿是鬼神精气交感处
　　子曰鬼神之为徳其盛矣乎视之而弗见聴之而弗闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右　朱子曰为徳犹言性情功效鬼神无形与声然物之终始莫非隂阳合散之所为是其为物之体而物所不能遗也然能使人畏敬奉承而发见昭著如此乃其体物而不可遗之验也　定宇陈氏曰此章自体物而不可遗以上所谓鬼神所包甚濶凡天地造化日月风雨霜露雷霆四时寒暑昼夜潮水消长草木生落人生血气盛衰万物生死无非鬼神自使人齐明以下方是就无所不包之鬼神中提出所当祭祀之鬼神来说见得鬼神随祭而在流动充满昭著发见无所不在所谓体物而不可遗者可验于此
　　季路问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢问死曰未知生焉知死　程子曰昼夜者死生之道也知生之道则知死之道尽事人之道则尽事鬼之道死生人鬼一而二二而一者也　朱子曰问事鬼神盖求所以奉承祭祀之意而死者人所必有不可不知皆切问也然非诚敬足以事人则必不能事神非原始而知所以生则必不能反终而知所以死盖幽明始终初无二理但学之有序不可躐等故夫子告之以此
　　樊迟问知子曰务民之义敬鬼神而逺之可谓知矣程子曰人多信鬼神惑也而不信者又不能敬能敬能逺可谓知矣　朱子曰専用力于人道之所宜而不惑于鬼神之不可知知者之事也　饶氏曰务民之义敬鬼神而逺之两句当合看如未病而谨疾有病而问医此人事之所宜也若不务此而専祷鬼神是不知也为善去恶亦人道之所宜也或者不务为善而専媚神以求福不务去恶而専求神以免祸是不知也夫鬼神谓之无则洋洋如在谓之有则不可度思当于有无间处之
　　程子曰鬼神天地之功用造化之迹也　朱子曰功用只是论发见者如寒来暑往日来月往春生夏长皆是又曰风雨露雷日月昼夜此造化之迹也此是公平正直鬼神若所谓啸于梁触于胸此则不正邪暗或有或无或去或来或聚或散者又曰古之战场往往有鬼彼皆强死固宜未防问此亦造化之迹乎曰若论正理则如树上忽生出花叶空中忽然有雷电风雨此便是造化之迹但人所常见故不之怪忽闻鬼啸见鬼火则便以为怪不知此亦造化之迹但不是正理故以为妖怪耳
　　张子曰鬼神者二气之良能也　朱子曰良能是说往来屈伸乃理之自然非有安排措置二气是隂阳良能是其灵处又曰伊川谓鬼神者造化之迹却不如横渠所谓二气之良能盖程子之说固好但只浑沦在这里张子之说分明便见有个隂阳在　饶氏曰造化之迹指其屈伸者而言二气良能指其能屈能伸者而言程子说得粗张子说得精程子只说他屈伸之迹不说他灵处又曰良能是指鬼神之性情而言
　　张子曰物之初生气日至而滋息物生既盈气日反而游散至之谓神以其伸也反之谓鬼以其归也天地不穷寒暑耳众动不穷屈伸耳鬼神之实不越乎二端而已矣　问滋息是生息之息是止息之息朱子曰只是生息又曰人是方生而天地之气只管增添在身上渐长渐大至极盛了又渐衰耗以至于散平岩叶氏曰物自少以至壮气日至而滋息息者生而就满也自壮以至老气日反而游防防者消而就尽也
　　张子曰气于人生而不离死而游散者魂聚成形质虽死而不散者魄
　　张子曰鬼神往来屈伸之义故天曰神地曰祗人曰鬼神只者归之始归往者来之终　朱子曰天下万物万事自古及今只是个隂阳消息屈伸横渠将屈伸来说鬼神说得变通又曰鬼神屈伸也如风雨雷电初发时神也及风止雨过雷往电息则鬼也又曰鬼神只是气屈伸往来者气也天地间无非气人之气与天地之气常相接无间断人自不见人心才动便达于气便与这屈伸往来者相感通问来而伸者为神往而屈者为鬼凡隂阳魂魄人之嘘吸皆然不独死者为鬼生者为神故横渠云神只者归之始归往者来之终曰然问既屈之气又自有屈伸曰祭祀致得鬼神来格便是既屈之气又能伸也
　　邵子曰鬼神无形而有用其情状可得而知也于用则可见之矣若人之耳目鼻口手足草木之枝叶华实顔色皆鬼神之所为也福善祸淫主之者谁邪聪明正直有之者谁邪不疾而速不行而至任之者谁邪皆鬼神之情状也　观物张氏曰管子云流行于天地之间者谓之鬼神鬼神者太极之英气正理行乎两间为天地之用者也气其状也理其情也
　　邵子曰气形盛则魂魄盛气形衰则魂魄亦从而衰矣魂随气而变魄随形而止故形在则魄存形化则魄散
　　或问死生之说上蔡谢氏曰人死时气尽也曰有鬼神否曰余当时亦曽问明道先生先生云待向汝道无来汝怎生信得及待向汝道有来汝但去寻讨防
　　或问鬼神之说其详奈何朱子曰鬼神之义孔子所以告宰我者见于祭义之篇其说已详而郑氏释之亦已明矣其以口鼻之嘘吸者为魂耳目之精明者为魄盖指血气之类以明之程子张子更以隂阳造化为说则其意又广而天地万物之屈伸往来皆在其中矣盖阳魂为神隂魄为鬼是以其在人也隂阳合则魂凝魄聚而有生隂阳判则魂升为神魄降为鬼易大传所谓精气为物游魂为变故知鬼神之情状者正以明此而书所谓徂落者亦以其升降为言耳若又以其往来者言之则来者方伸而为神往者既屈而为鬼盖二气之分实一气之运故阳主伸隂主屈而错综以言亦各得其义焉　问郑氏云口鼻之嘘吸者为魂耳目之精明者为魄先生谓此盖指血气之类言之口鼻之嘘吸是以气言耳目之精明是以血言目之精明以血言可也耳之精明何故亦以血言朱子曰医家以耳属肾精血盛则聴聪精血耗则耳聩矣气为魂血为魄又问眼体也眼之光为魄耳体也何以为耳之魄曰能聴者便是如老人耳重目昏便