二程外书 - (TXT全文下载)

书籍类目：儒藏 - 语录
书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　　子部一
　　二程外书　　　　　　　儒家类
　　提要
　　【臣】等谨案二程外书十二卷亦二程子门人所记而朱子编次之成于乾道癸巳六月在遗书之后五年后序称遗书二十五篇皆诸门人当时记録之全书足以正俗本纷更之谬而于二先生之语则不能无所遗于是取诸人集録参伍相除得此十二篇以为外书凡采朱光庭陈渊李参冯忠恕罗从彦王苹时紫芝七家所録又胡安国游酢家本及建阳大全集印本三家又传闻杂记自王氏麈史至孔文仲疏凡一百五十二条均采附焉其语皆遗书所未録故每卷悉以拾遗标目其称外书者则朱子自题所谓取之之杂或不能审所自来其视前书学者尤当精择审取者是也中间传闻异辞颇不免于丛错如程氏学拾遗卷内以望道未见为望治道太平一条黄震日抄谓恐于本文有増又时氏本拾遗卷内以老子天地不仁万物刍狗之说为是一条震亦谓其说殊有可疑盖皆记録既防自不免或失其本旨要其生平精语亦多散见于其中故但分别存之而不能尽废如吕氏童训记伊川言僧家读一卷经要一卷经道理受用儒者读书都无用处一条又明道至禅寺见趋进揖逊之盛叹曰三代威仪尽在是一条朱子语録尝谓其记録未精语意不圆而终以其言足以警切学者故并収入传闻杂记中无所刋削其编録之
　　意亦大畧可见矣乾隆四十六年十一月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官【臣】陆　费　墀
　　钦定四库全书
　　二程外书目录
　　卷一
　　朱公掞録拾遗【朱光庭字公掞从二先生学元祐中为给谏此篇本与师训入闗等篇相杂疑朱公自记所闻又抄诸人所记以附其后今不可考特拾其遗如此云】
　　卷二
　　朱公掞问学拾遗【本别为一篇而多与前篇重复今已删去】
　　卷三
　　陈氏本拾遗【延平陈渊字几叟杨文靖公门人】
　　卷四
　　程氏学拾遗【李参录参端伯之弟学于伊川先生此书十卷其五卷乃刘质夫春秋解其五卷杂有端伯质夫入闗诸篇】
　　卷五
　　冯氏本拾遗【汝州冯理字圣先学于伊川先生自号东臯子其子忠恕字贯道学于尹氏编此杂有入闗等篇】
　　卷六
　　罗氏本拾遗【延平罗从彦字仲素杨文靖公门人】
　　卷七
　　胡氏本拾遗【胡文定公家本又有别本文其言而每章冠以子曰字者今亦取其不见于诸篇者附于此】
　　卷八
　　游氏本拾遗【游定夫察院家本】
　　卷九
　　春秋录拾遗【呉人王苹信伯学于伊川先生集录诸言春秋者为此篇】
　　卷十
　　大全集拾遗【建阳印本】
　　卷十一
　　时氏本拾遗【时紫芝所集号程子防言凡二十五卷多改易本语者】
　　卷十二
　　传闻杂记　　【王氏麈史　吕氏家塾记发明义理　酬酢事变范公日记　朱公手帖　邵氏见闻录上蔡语录　山语录　庭闻藁录候子雅言　涪陵记善　和靖语录震泽语录　晁景迂集　晁氏客语】
　　【吕氏童防训　　杂志汪端明记　孔文仲疏】

　　右程氏外书十二篇熹所序次可缮写始熹序次程氏遗书二十五篇皆诸门人当时记录之全书足以正俗本纷更之缪而于二先生之语则不能无所遗也于是取诸集录参伍相除得此十有二篇以为外书夫先生之言非有精粗之异而两书皆非一手所记其浅深工拙又未可以一槩论其曰外书云者特以取之之杂或不能审其所自来其视前书学者尤当精择而审取之耳乾道癸巳六月乙亥新安朱熹谨书

　　钦定四库全书
　　二程外书卷一
　　宋　朱子　编
　　朱公掞录拾遗
　　性静者可以为学【淳】
　　学在知其所有又养其所有【淳】
　　实是实非能辨则循实是天下之事归于一是是乃理也循此理乃可进学至形而上者也【正】
　　学如不及犹恐失之不得放过也【正】
　　忠信为基本所以进徳也辞修诚意立所以居业也此乃乾道由此二句可至圣人也【淳】
　　得意则可以忘言然无言又不见其意【正】
　　心得之然后可以为已物【淳】
　　君子敬以直内义以方外为学本
　　黙而识之吾不得而见之矣得见善问者斯可矣治其器必求其用学道者当如何尔
　　学始于不欺闇室
　　学者多蔽于解释注疏不须用功深
　　大率把捉不定皆是不仁
　　去不仁则仁存
　　仁载此四事由行而宜之谓义履此之谓礼知此之谓智诚此之谓信
　　神也者妙万物而为言若上竿防瓶至于斲轮诚至则不可得而知上竿初习数尺而后至于百尺习化其髙矧圣人诚至之事岂可得而知【淳】
　　人必以忠信为本无友不如巳者无忠信者也子以四教文行忠信忠信礼之本人无忠信则不可以为学
　　士大夫必建家庙庙必东向其位取地洁不喧处设席坐位皆如事生以太祖面东左昭右穆而已男女异位葢舅妇生无共坐也姑妇之位亦同太祖之设其主皆刻木牌取生前行第或衔位而已妇各从夫每月告朔茶酒四时春以寒食夏以端午秋以重阳冬以长至此时祭也每祭讫则藏主于北壁夹室拜坟则十月一日拜之感霜露也寒食则又从常礼祭之饮食则称家有无祭器坐席皆不可杂用庙门非祭则严扃之童孩奴妾皆不可使防而近也
　　仁者在巳何忧之有凡不在巳逐物在外皆忧也乐天知命故不忧此之谓也若颜子箪瓢在他人则忧而颜子独乐者仁而已
　　作诗者未必皆圣贤当时所取者取其意思止于礼义而已其言未必尽善如比君以硕鼠狡童之类
　　诗有取其意思可取者如无衣之诗亦有时而迫切取兴有一事含数件事者如瞻彼日月悠悠我思
　　诐辞偏蔽淫辞陷溺深邪辞信其説至于耽惑遁辞生于不正穷着便遁如墨者夷之之辞此四者杨墨兼有
　　不以文害辞文文字之文举一字则是文成句是辞诗为解一字不行却迁就他説如有周不显自是作文当如此
　　子见南子子路不説以孔子本自见卫君行道反以非礼见迫孔子叹予所否者天厌之天丧予之意否否泰之否天厌吾道也
　　性与天道此子贡初时未达此后能达之故发此叹辞非谓孔子不言其意渊奥如此人岂易到
　　曰山梁雌雉时哉时哉色斯举矣翔而后集子路闻之竦然共立后三嗅而作文如此顺恐后人编简脱错嗅字又不知古作甚字又近呗字【薄卖反】
　　日知其所亡月无忘其所能今人不为也
　　信之不笃执徳无由
　　立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也然后可以祈益
　　无衣若以王道出军行师我则修我戈矛与子同仇七月豳风大意忧思深逺有终久底意不惟豳国当如此又成王中变自然发起周公言终久意思一之日二之日语辞如此今人尚道甚时如何又如何不可谓变月言日女心伤悲采蘩女功之时悲则思虑意当女功事思虑一家之所须君子之奉殆及君子同享此不须执辞此是终久底意思
　　鸱鸮恶鸟谓之既取我子无毁我室言惜巢之甚在鸟如此在人则是不坏王室不必以子为管蔡鸱鸮是管蔡此一篇阙文难解
　　出车喓喓草虫意是南征西夷怨薄伐西戎时如此采薇彼尔戍役戍役维何维常之华言与将帅相承副如常棣之华路路车也君子将帅也君子所依小人所腓喻君子之凭依士众小人则腓也易咸其腓腓脚肚动貌作止柔止喻时
　　皇华送之以礼乐君不能自行故遣使以谕诚意于四方若无忠信安得诚意言此诗是如此不必诗中求
　　九罭遵渚不宜刺朝廷言公之不归于女信安乎得无以我公归乎
　　诗若还以乐天知命处之则一时都无事其中也有君子情意不到处
　　诗可以怨讥刺总是
　　小弁与舜之怨别舜是自怨小弁直怨我罪伊何大要则止乎礼义其情则是国人之情
　　考槃观其名早已可见君子之心处之已安知天下决然不可复为虽然如此退处至于其心寤寐间永思念不得复告于君畎亩不忘君之意
　　候人言不称其君臣相遇荟兮蔚兮草木藂茂貌山有荟蔚之草木便朝跻而采之室有婉娈之少女人便斯饥而思之荟蔚言其材斯饥言其徳
　　白华自是沤之为菅白茅自是为束各自为用如后妾各自有职分之子却逺此义理云结为雨露所以均被菅茅王之遇妃妾贵贱亦当均被我天运艰难故之子不犹硕人幽王也樵彼桑薪薪之善者也申后宜待之以礼今反薄鼓声闻于外我之诚意反不能感动于君此有鹙得所之不若也鸳鸯戢翼其常如此扁石登髙以升车今舍此履卑如舍申适褒
　　丘中有麻大都言丘言阿言山多喻朝廷丘中是物所生聚处麻是亦生其间不谓丘中更丰美但言丘中有麻麻能衣人有用底物喻贤者有益于人言朝廷当有贤者今彼畱乃小人贤者却咨嗟不见用将其来施施思其来当有贤者以施惠泽也麦人所赖以食亦喻贤者却反在乡国故思其来食李徒能悦人口而不足以济人如小人在位徒能悦人而无实效及于民又贻我佩玖止以其玩好而不切于用贤者则如麻麦之衣食人
　　丘中有麻不是所宜有处【一本无不字】
　　硕人颀颀硕人敖敖疑颀颀敖敖两句先言庄公衣褧衣非妇人服说于农郊言其勤政已下始言庄姜翟茀以朝劝勉庄公使大夫夙退无使君劳不说使骄上僭却言其勤政见庄姜贤处含怒不妬争意施罛濊濊鳣鲔发发言罛非取鱼之意不能得大鱼兴庄姜不见答徒有葭菼揭揭似庶姜孽孽骄且上僭故庶士有朅言国人闵而忧之也罛小器也鳣鲔大鱼也葭菼冗杂貌罛中又隐无子意
　　自牧归荑卑以自牧之意荑柔顺意自牧归顺信美且异此非是女能如此美乃贤美人贻之如此深美之所以切责之序言卫君无道夫人无徳
　　式防式防防卫君之故故字以其职而言以其为方伯连帅故暴露于中野防卫君之躬指其人也又切指其人者以仁人君子望之泥中泥涂之中也大率诗意贵优柔不迫切此乃治诗之法以为君若不在此我胡为在此斥黎君也乃是胁君以归又迫切时几乎骂
　　旄丘地名前高后下诞之节兮言葛节短也延蔓相属叔伯何故却不相救恤何字之【一作文】意黎在卫之西狄在卫之北我黎之臣子非无车但汝不与我同故也
　　中谷有蓷蓷菼苇当在水不当在谷中是失所意修字非修长之修疑同周礼修脯之修过于干底意暵暴也其干犹未甚但遇尔艰难我便不善去湿则其性之湿都无言其恩意已絶啜其泣矣何嗟及矣嗟时也
　　三英粲兮粲然光明貌英乃若五紽类自是衣服礼数制度非三徳也
　　芄兰蔓生草柔弱不能自立须依附方成枝叶兴惠公柔弱童子佩成人之服虽佩人君成人之服其才能却不我知垂带悸兮临朝悸悸然执心不定甲长也才能却不能君长我庶民
　　兔爰兔奔走意诗序闵周由桓王失信故诸侯背叛构怨连祸而使王师伤败却周人受其祸难罗本以罝兔今却雉离于罗如诸侯不轨周人受害
　　雄雉于飞泄泄其羽双飞之意此男怨之辞言雄雉尚得其配匹已反不如我之怀思自罹此阻隔次章女怨下上其音相应和之辞日月取其迭往迭来之意又日月阴阳相配而不相见又旦暮所见动人情思总意包其间百尔君子责为政者汝岂不知徳行战国间惟是报怨不然贪人土地未尝有以义兴师动众言汝但不忮不求何所用而不臧忮报怨也求贪土地也若以义发师妇人何怨之有妇人犹勉之正也若谓夫从役妇便怨成何义理
　　狡童褰裳此两节都只一意别无异义然谓君为狡童于义有害离骚之中忧君之心则至然谓之不合道者后面比君为禽又况目之曰狡童言不与我即是郑国人臣罪当诛天王圣明文王之心以纣为圣明何况比君为禽又况目之狡童但作诗者未必皆圣人孔子各有所取此则取其不能与贤人图事
　　清人一篇却是咏歌其事含情意在其间消彭轴莫也是地名左旋右抽中军作好不必言射犹言高克之进不以礼
　　摽有梅汲汲惟恐不及时
　　有女同车前説忽不娶齐女后言齐女却失却本意忽不娶齐谓齐大非偶却不因色此则是设辞下言彼美结他诗中似如此者亦多
　　丰以诸事丰备此诗主意言男则须言女是俟我于巷非不下我又俟我于堂非不有礼将迎不可训作送但女家因事不得将迎也衣锦裳锦即是丈夫若妇人则惟欲其显安有恶其文之着古之锦疑今之绫是褧锦相副之物如男女相配叔兮伯兮故驾予与行都主男女怨思失期意
　　东门之扬言婚姻昏时今则明星煌煌而不至扬最得阳气之先者言人反不及时
　　凡説婚姻男女多言东东取生育之意人君多言南凶丧多言北又有各就其国所有而言者如周诗多言南
　　羔裘豹祛不是相称犹君臣民须一体今反不相防民则惟惠之怀言岂无他人惟子之故
　　汾沮洳沮洳水浸下湿之地虽有生物众人亦弃之不采而君去采之言其俭啬太过众人弃之如此彼其之子反美爱之无度公路公行非公道如此非众人所共取即非公道公族公类公路众人所共由之路
　　伐檀檀材可适用者言君子虽不得进亦自致身于清洁之地檀美材须是作梁栋用至于轮辐非檀可为
　　东门之墠除地曰墠茹藘可以染色言以礼则坦平如墠以色则奸阻如阪所以致民如此者正谓其室家则迩其人甚逺大抵丰东门之扬尽是已许昏后以礼不足不能成昏至于过时后上又不能使人杀礼故使人至淫奔妇人脯脩枣栗若以礼时则是践履此室家之道岂不思欲得以礼如此即子不我即故待礼不得也
　　葛屦俭啬便机巧计较所得也纠纠牢固意言牢做葛屦亦以履霜掺掺贵者言衣服亦分贵贱礼诸母不潄裳防之襋之补绽意提提据字义劳意宛然左辟右插衣古者短右袂谓便于事此皆贱者之事却佩象揥贵者之服此等总生于褊心
　　无衣武公始并晋国而能请命于天子之使故美其可美也当时使来到国故请之七与六衣中一个数目无以六为节此惟美其能请命一事以簒国杀君不以为羞至于衣服僭侈何难然其心不安至于请命然后安此意思却可取又圣人不独取其如此亦以见当时之善虽大恶有如此诗亦可取鲁风诗非无大恶然圣人录其颂不录其风此则为君讳也观其颂之善止于此其他则可知
　　扬之水白石凿凿同介甫説素衣朱襮见其美于外如桓叔在下反见其徳泽于民使晋人从之
　　采苓苓是甘草喻谗最好若首阳之上却无
　　二程外书卷一
　　钦定四库全书
　　二程外书卷二
　　宋　朱子　编
　　朱公掞问学拾遗
　　在邦无怨在家无怨在理可使无怨于事亦难天地之大也人犹有所憾【伯淳】
　　子贡问为仁孔子告以为仁之资非极力言仁也【正叔】知及之仁不能守之无得也有始有卒先后之序也凡下学人事便是上达天理【正叔】
　　毋意毋私意也毋必为毋固滞毋彼我乃曽子所言也【伯淳】
　　人无逺虑必有近忧思虑当在事外【正叔】
　　忠者天下大公之道恕所以行之也忠言其体天道也恕言其用人道也【正叔】
　　其言之不怍所为言之不愧【伯淳】
　　畏天命则可以不失付卑之重畏大人如此尊严而亦自可畏畏圣人之言则可以进徳【伯淳】
　　周至也君子周至而不阿比【正叔】
　　动容貌举一身而言也动容周旋中礼斯逺暴慢矣正颜色则不妄斯近信矣出辞气正由中出斯逺鄙倍矣正身而不外求故曰笾豆之事则有司存【伯淳】
　　尊五美屏四恶为政在已【伯淳】
　　闻道知所以为人也夕死可矣是不虚生也【伯淳】
　　性与天道非自得之则不知故曰不可得而闻【伯淳】如形而上者谓之道不可移谓字在之字下此孔子文章【伯淳】
　　寛广也毅奋然也而不毅则无规矩毅而不则隘陋【伯淳】
　　君子以矜庄自持不与人争【正叔】
　　九思各专其一【伯淳】
　　何莫由斯道也可离非道【伯淳】
　　吾斯之未能信不先自信何以治人【伯淳】
　　里仁为美里人之所止【伯淳】
　　见贤便思齐有为者亦若是见不贤而内自省葢莫不在已【伯淳】
　　生理本直罔不直也亦生者幸而免也【伯淳】
　　知之者在彼而我知之也好之者虽笃而未能有之至于乐之则为己之所有【正叔】
　　民亦人也务人之义乃知也鬼神不敬则是不知不逺则至于渎敬而逺之所以为知【伯淳】
　　先难克巳也【伯淳】
　　圣乃仁之成徳谓仁为圣譬犹雕木为龙木乃仁也龙乃圣也指木为龙可乎故博施济众乃圣之事举仁而言之则能近取譬是也【伯淳】
　　能近取譬反身之谓也【伯淳】
　　以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校颜子当之【正叔】
　　彼之事是则吾当师之彼之事非是则吾又何校焉是以君子未尝校也【伯淳】
　　司马牛问仁子曰仁者其言也讱司马牛多言故及此然圣人之言亦止此为是【正叔】
　　贫不怨则谄谄尤甚于怨葢守不固而有所为也【伯淳】君子为善只有上达小人为不善只有下达【伯淳】
　　古之学者为巳为巳在巳也【伯淳】
　　不怨天不尤人在理当如此【伯淳】
　　乐取于人为善便是与人为善与人为善乃公也【正叔】知性善以忠信为本此先立其大者【伯淳】
　　公孙丑问孟子加齐之卿相恐有所不胜而动心北宫黝之勇气亦不知守也孟施舍之勇知守气而不知守约也曽子之所谓勇乃守约守约乃义也与孟子之勇同【伯淳】
　　告子不得于言勿求于心葢不知义在内也志帅气也持定其志无暴乱其气两事也志専一则动气气専一则动志然志动气为多且若志専在淫辟岂不动气气専在喜怒岂不动志故蹶者趋者反动其心志者心之所之也【伯淳】
　　自曽子守义皆説笃实自内正本之学则观人可以知言蔽陷遁穷皆离本也宰我子贡善为説辞冉牛闵子颜渊善言徳行孔子兼之葢有徳者必有言而曰我于辞命不能者不尚言也易所谓尚口乃穷也【伯淳】
　　宰我子贡有若其智足以知圣人污曲亦不至阿其所好以孔子之道弥纶天壤固贤于尧舜而观生民以来有如夫子者乎然而未为尽论但不至阿其所好也【伯淳】
　　所存者神在已也所过者化及物也【伯淳】
　　驩虞有所造为而然岂能久也耕田凿井帝力何有于我哉如天之自然乃王者之政【伯淳】
　　色形所有也圣人人伦之至故可以践形【伯淳】
　　盎于背厚也【正叔】
　　此亦妄人也是以义断在圣人如天地涵容但哀矜而已【子厚】
　　自反而忠而横逆者犹若是君子曰又何难焉此一事已处了若圣人哀矜又别一事【正叔】
　　不下带言近也【正叔】
　　不祥凶也君子好成物故吉小人好败物故凶【正叔】日月之明但容光者无不照【正叔】
　　保民如赤子此所以为大人谓不失婴儿之心不若保民如赤子为大
　　汤武反之也汤武身之也身践履也反复也复则至圣人之地【伯淳】
　　羞恶则有所不为知所止乃义之端【伯淳】
　　舜明于庶物察于人伦然后由仁义行【正叔】
　　仁推之及人若老吾老以及人之老于民则可于物则不可统而言之则皆仁分而言之则有序【正叔】
　　坤六二文言云云坤道也诚为统体敬为用敬则内自直诚合内外之道则万物流形故义以方外
　　圣人斋戒敬也以神明其徳恶人斋戒亦敬也故可以事上帝
　　先见则吉可知不见故致凶【伯淳】
　　幽赞于神明而生蓍用蓍以求卦非谓有蓍而后画卦【伯淳】
　　祗与底同使底至也无至于悔【伯淳】
　　防以行权义理所顺处所以行权【伯淳】
　　安安安于理之所安者【伯淳】
　　圣人无过汤武反之也其始未必无过所谓如日月之食乃君子之过
　　人心人欲道心天理【正叔】
　　大学之道在明其明徳明徳乃止于至善也知既至自然意诚颜子有不善未尝不知知之至也知之至故未尝复行他人复行知之不至也【正叔】
　　致知在格物格至也物事也事皆有理至其理乃格物也然致知在所养养知莫过于寡欲二字【正叔】
　　君子所不可及者其惟人之所不见乎诗曰相在尔室尚不愧于屋漏君子慎独【伯淳】
　　敬则自然俨若思安定辞其徳可以安民【伯淳】
　　有余便是过慥笃实貌
　　正其理则万事一一以贯之也【正叔】
　　君子而时中无时不中【伯淳】
　　荀子曰养心莫善于诚周茂叔谓荀子元不识诚伯淳曰既诚矣心焉用养邪荀子不知诚

　　二程外书卷二
　　钦定四库全书
　　二程外书卷三
　　宋　朱子　编
　　陈氏本拾遗
　　朝闻道夕死可矣死得是也
　　三月不违仁言其久过此则从心不逾矩圣人也圣人则浑然无间断故不言三月此孔子所以惜其未止也
　　圣人天地之用也
　　养心莫善于寡欲多欲皆自外来公欲亦寡矣
　　兴于诗者吟咏性情涵畅道徳之中而歆动之有吾与之气象
　　老者安之朋友信之少者怀之乃天道也
　　由孟子可以观易
　　复其见天地之心一言以蔽之天地以生物为心圣人无一事不顺天时故至日闭闗
　　人之一肢病不知痛痒谓之不仁人之不仁亦犹是也盖不知仁道之在巳也知仁道之在巳而由之乃仁也
　　克者胜也难胜莫如巳胜巳之私则能有诸巳是反身而诚者也凡言仁者能有诸巳也【一作凡言克者未能有诸巳也】必诚之在已然后为克巳礼亦理也有诸已则无不中于理君子慎独敬以直内义以方外所以为克己复礼也克己复礼则事事皆仁故曰天下归仁人之视最先非礼而视则所谓开目便错了次聴次言次动有先后之序人能克己【一作克仁】则心广体胖仰不愧俯不怍其乐可知有息则馁矣
　　一言可以兴邦公也一言可以丧邦私也公主明极高明而道中庸非二事中庸天理也天理固高明不极乎高明不足以道中庸中庸乃高明之极【伯淳】
　　君子有义有命求则得之舍则失之是求有益于得也求在我者也此言义也求之有道得之有命是求无益于得也求在外者也此言命也至于圣人则惟有义而无命行一不义杀一不辜而得天下不为也此言义不言命也
　　人心惟危人欲也道心惟防天理也
　　为恶之人未尝知有思有思则为善矣思至于再则已审三则惑矣
　　艮其背止欲于无见若欲见于彼而止之所施各异若艮其止止其所也止各当其所也圣人所以应万变而不穷【一作劳】者事各止当其所也若鉴在此而物之妍媸自见于彼也圣人不与焉时止则止时行则行时行对时止而言亦止其所也
　　艮思不出其位乃止其所也动静不失其时皆止其所也艮其背乃止也背无欲无私也故可止
　　加我数年五十以学易时年未五十也孔子未发明易道之时如八索之类不能无谬乱既赞易道黜八索则易之道可以无过谬言学与大皆谦也
　　子贡善形容孔子徳美温以接物良乃善心恭则不侮俭则无欲让则不好胜至于是邦宜必闻政
　　孔子生而知之者也自十五以下事皆学而知之者所以教人也三十有所立四十能不惑五十知天命而未至命六十闻一