士翼 - (TXT全文下载)

书籍类目：儒藏 - 语录
书籍内容：

　　钦定四库全书

　　子部一

　　士翼

　　儒家类

　　提要

　　（臣）等谨案士翼三卷明崔铣撰铣字子锺又字仲鳬号洹野安阳人弘治乙丑进士官至南京礼部右侍郎事迹具明史儒林传是书凡三卷名曰述言皆语録之类又尝作续士翼草稿未成而殁此书自序谓退居相台十祀非圣人之志不存非翼经之文不阅乃札记所明稍修章句名曰士翼葢以辅彝典也其间如论髙宗梦传说事涉于怪诞韩子原道葢先乎养二氏之徒之繁由君无以养而安之也又云谈理至宋人而精然而滋蔓讲学至宋人而切然而即空又曰汉唐之小人易见宋之小人难知汉唐之君子可信宋之君子当考所论颇为有见非漫为空言者比然以萧何之荐曹参为克己归仁卢懐慎之让姚崇为一个臣之有容虽意有所寓亦未免品题失当矣

　　乾隆四十三年七月恭校上

　　总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅

　　总校官（臣）陆费墀

　　●士翼原序

　　铣也退处相台之十祀非圣人之志不存非翼经之文不阅省已履事准古验今道虽晚闻愚有一得守之既确居之亦安已乃札记所明稍修章句发挥性道训订经史或申正理或驳陂见名曰士翼盖以辅彛典也自愧穷居拟博问而躬行犹未能云尔嘉靖甲午嘉平节崔铣仲凫序

　　●钦定四库全书

　　士翼卷一

　　（明）崔铣撰

　　○述言上

　　子曰弟子入则孝出则弟谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣夫弟子専乎艺学者骛乎逺故世之论贤曰射御毕给子贡之求仁曰博施济众孔门教以反本焉艺者文此也学者履此也夫道仁义而已矣爱亲仁也敬长义也自亲达爱自长达敬放诸天下无碍者此之谓存心

　　学之道无它变化气质尔虞书曰直而温寛而栗刚而无虐简而无敖皋陶列九徳箕子次三徳孔门贵强矫大学正忿懥是故教无枉施人有循功夫道中而已矣人秉阴阳以生故为刚柔之性刚则柔之柔则强之衡之在心裁之在气审之在事一病而砭一药追其何由偏摘其何所溺既真究之惟力克之譬兵逢敌进以致命焉

　　孔门之教曰礼程氏之教曰敬各因习而道之与夫天之生民物必有则故人动必有矩躬修九容行采九徳心不强操而存守不趋径而约矣大道既荒时至于程氏淫放百出茫茫坠绪胡由续之故教以敬内不妄思外不妄动犹未能也养于静以定扰主于一以制杂宅于畏悚以警惰是故礼详而敬截礼实而敬虚礼者圣之由至敬者禅之可窃

　　孟子曰性善犹曰玉之温金之坚善即性也后人谓性兼理气是性自为一物而中涵二者故孟子言约而精后人辞费而支伊川曰性即理也其至言哉

　　斥松为樗何损于材誉莸为兰不揜其臭故毁誉之加诸己也君子必自省其施诸人也君子必不轻

　　常情闻毁则戚戚则思必勉于善矣闻誉则喜喜则矜必流于放矣是毁乃益而誉乃损学者不闻规过之直宁受毁可也无受观善之朋宁逺誉可也

　　司马温公曰圣人性不能无恶否则安用学愚人不能无善否则安用教意则美矣然非笃论焉夫玉譬则性也精纯有品圣人也玉之瑕贤人之性也若曰性兼理气是一性而立二名离之不可一之未能也譬之造化流行四时者气乎春当温秋当凉者理乎理乃气之条段虽纷纭而不可乱者岂伊异物哉温凉曰时圣人也冬过寒则春行其余冽夏过炎则秋冒其余炽气偏理亦滞中人之性也春必温秋必凉性善之譬也故学修而气可翻若夫酷烈载沈七年固旱其下愚哉非用汤之精诚弗回

　　与其强求闻道不若勇于改过与其力骛速成不若安于循序少过则心纯道在是矣有序则行迈成可冀矣故冶炼铅锡而得金泉进科坎而达海诗曰柞棫拔矣行道兊矣又曰宛彼鸣鸠翰飞戾天此之谓也

　　大学中庸论治之书也自羲轩至于汤武圣人必得位伊尹周公建天子之功夫太甲纵于欲也无尹则无商矣成王惑于谗也无公则无周矣圣而穷者自夫子始故删定六经永垂法戒其徒曾子子思述为二书陈治本焉先王之道壊于伯图淆于异言矣大学之治曰明明徳尔中庸之治曰率性尔自仁敬至于不察鸡豚皆徳之明自戒慎至于省工柔逺皆性是率后人谓中庸多言上达是夷之于虚言也不其迂乎学者发蒙即读论语抗志之士曰惟学孔子然自求心习静之论兴窃见孔经之在世犹襄献之王周汉也骤强之臣外曰同奬王室然别出令教自立社稷矣人之贵于物以具彝伦也人之所以尽伦者内积纯心外修曲礼也夫心即事也事即道也事合于道则存心矣事戾于道则失心矣故即涂者必由门户累髙者自厚下基动之不能无静犹静之不能无动各值其遇而已矣静而无事勿生妄念勿从惰容动而酬用勿昧本心勿殉外欲动而殉欲难以求静静而杂念胡以制动是故颜子复礼在四事也曾子忠恕善厥施也大学正心中庸致中勿滞四性也求静者曰真空真识抑何注与

　　语曰圣人心如镜此亶喻其体也人必戴冠镜能别其欹与正尔圣人为人正其欹故学者能静以修实行释子之静止悟空境夫天者羣物之祖也人者万物之备也四时行焉百物生焉缺其一非天也三纲正焉九畴叙焉缺其一非人也

　　问曰原道何以谓之翼圣之书也曰见道之显者也周道微九流兴老氏为盛冲虚肆言矣晋以降佛氏售而言尤微渺韩子谓道者仁义礼乐而已孰不由之圣人修明之与天下同其言曰欲治其身而外天下国家尤要言与问曰歴圣何传也曰即其所举父子君臣丝麻粟米之类也是故典礼命讨天也圣人惇叙章用奉乎天也二氏自明其私与天非类故曰孰传之问曰火攻之可乎曰韩子盖先乎养也夫民止有四则无弃业而袖手坐食者矣疲癃残疾君养之罔俾一人失所是故配夫妻亲父子裕衣食乐耕凿礼旋恩洽乡邻朋友孰肯髠首絶类相从于幽寂乎故二氏之徒之繁君无以养而安之也问曰佛氏之为道何也曰西域葢夷之夷也贪淫毒虐殆越犬豕虎狼然佛生于其中思反其俗而洁其行非上知者耶彼于中国圣人之教何由闻乎徒以其断欲苦行之坚超然有得于心自名知解创立文字使见圣人全体大用之书服礼乐文章之美必乐修而徧履之今舍中国之化而习之是犹舍脍炙而啖野人之蕨籺也野人岂乐乎此哉

　　问曰伊川曰性即理也然乎答曰然性者仁义而已曾谓仁义非理乎仁义有不善与问曰孔子何谓相近也答曰别其所赋之等也问曰性何以有等答曰气也然则气即理乎答曰然何以明之今夫孩童知爱其亲仁也即其喜笑慕恋谓之爱长而知敬其长义也即其恭敬推孙谓之敬是非气乎发于外即其在于中者也理者气之条善者气之徳岂伊二物哉问曰气有原乎答曰有之易曰易有太极诗云有物有则夫极者易之翕则者物之能故曰纯粹精也变是而谈理气支矣夫

　　阳有知而阴无知是故质受神以为运魄资魂以为识阳有去而阴常居是故炎火熄而灰存花色落而朽贮人生为阳志则宰而气则从气为阳中之阴人死为阴气则升而魄则止气为阴中之

　　阳欧阳永叔之本论拟原道也犹扬雄之拟相如也髙其论以相胜岂治世之良策乎佛氏害天下既遍且深言其末者寺院之繁僧尼之众生奸费财靡有纪极韩子火书庐居施之不可缓也是故治民者养之足食教之明伦禁度僧尼壮狡还俗譬之拨乱之君内修外攘并行可矣

　　程子曰权只是经也其至言哉夫天下之理惟其当然耳可经而经当然也可权而权亦当然也夫叔嫂之相视也生则嫌疑之别当慎溺则生死之变又大义各有适皆天命焉朱子曰权者称物轻重游移前却以适平节量仁义而时措之故圣人之学程子发其微朱子排其伪程子犹曾子也朱子犹孟子也

　　髙宗梦傅说事涉怪诞古文尚书晚晋之伪文也岂宜尽信耶夫君之相臣未悉藴抱非出荐扬梦得之即爰立之岂非听命于茫昧乎尧舜用人咨之于众考之以言试之以事然后信而用之斯万世官人之准与事适变而后用权非圣人则流于谲矣

　　臣不量君志而有为鲜不紾矣君不相臣能而授任鲜不偾矣故贾生范仲淹弃于治朝袁粲张徳逺促其败势

　　失道求名古人所贱专欲兴事近患即生

　　孟子曰先立乎其大者能思之谓也夫耳目有用而无思故邪正兼收心则能思以制用故取舍不忒心不思则役于物犹夫耳目也何立之有故外思而言立非告子之强制则释氏之悟空范茂明之心箴虚词也何以即工陆氏之援孟御人也非其适论

　　圣人之别于异端皆实事也古儒之髙于后人无过言也谈理至宋人而精然而滋蔓矣讲学至宋而切然而即空矣夫先圣之教载诸论语他如大小戴之所记荀卿氏之所援家语之所余其言道曰修身从政其言功曰孝弟敬让其言徳曰审贵安贫厚已略外言或可疵旨无大戾夫子告曾氏曰吾道一以贯之教之守约也曾子名之曰忠恕乃合内外之道岂若传述者大言哉

　　文公谓气有聚散理无聚散铣所未详窃意造化之原理常聚而气亦聚人物之生气若散而理亦散气既散矣理安所附是故天地寒暑也人物禾稼也暑来禾生寒来禾死尽矣明年又蕃其鲜者故曰日新之谓盛徳人心岂可以自满哉舜耕歴山惟见已罪不知亲之顽精一之孝遂化嚚傲及其征苗也自省无愆怒彼梗教异乎祗见之心矣振旅舞干性天充溢苗安得而不服噫人心岂可以自满哉

　　天命之谓性故物之理即吾心之理也外之物格则内之知致见天下之物各有则而不可易即此则以应之故时措之宜矣曰穷理则隠而难求曰格物则显而可据格物者修治其目人伦其先也若泛乎其务则荒而靡就故博非颜子之文则约非不叛之道

　　阴阳之大分严矣乎是故阳倡阴和干尊坤卑干之交者曰震曰坎曰艮皆无赖而济坤之交者曰巽曰离曰兊皆有待而成雷乃地奋风因物吹雷自击而震风入窍而鸣水行有常火然必丽山厚木生泽溉资汲故子之无专必父命也臣之奉职必君令也妇之主馈惟承夫也幼之执孙以顺长也安此而治反此而乱礼乐由治而作兵刑由乱而施

　　昔者伏羲之作易也天火阳之正其卦为干为离地水阴之正其卦为坤为坎风为天之变雷为火之变其卦为巽为震山为地之变泽为水之变其卦为艮为兑然而间兊于干离首巽于坎艮盖阳降而下阴上而升泽上于天风行乎地斯以明相交之用与

　　夫珠玉者世主之所寳也和氏献璧再却于闇工况于进贤人乎汉文仁主也冯唐老于郎署贾谊终于长沙宣帝严主也石显用事韩盖不终夫谗臣巧中奸臣遂毒庸臣沮志三者贤之雠也而使得售其计于闇君贤者岂不危哉齐桓公伯以管仲乱以竖刁唐徳宗难则陆贽安则延龄一人之心惟所措之夫得失之别常立于取舍之元而荣辱悬絶是故杨朱泣路墨翟悲丝伤其迷本也夫臣之事君莫先于同志莫急于辨学同利不交而欢同害不盟而固事功之要颊辅之感难矣哉

　　水火者阴阳之实体也水成形火化之天地之妙用二者止矣洪范之五行指地上五材资于民生者若曰五行化生人物易未有训焉仁义者性之全体也仁属火乃其发施义属水乃其断制仁主爱义主敬乃推行之实也五常云者兼其用也礼者理此也知者通此也信者守此也夫子告颜渊曰克复为仁其的在礼克者去其私复者止其则如在手去慢为恭然衡与心齐如鸟舒翼可矣在友去欺为直然忠告善道不内则止可矣

　　元武恪好易每日坚坐或问曰先生之学奚本答曰敬而已吁武氏可谓善学矣宋胡宏病革谓彪徳美曰圣门工夫要处是敬吁胡氏可谓考终矣

　　人非生知义理焉能自会工夫焉能自真指引者圣人之训也故曰知一字行一字得一尺守一尺髙逺之道待其深造积久而得岂可悬空而思躐等而袭乎但存心而余自解必也圣乎夫子其犹病诸

　　人动则涉危机故曰履虎尾能敬则寡患矣敬则必为善善则福至不敬则必为不善不善则祸侵故诗曰战战兢兢如履薄氷

　　衣者身之章古服未之能复也必寛博朴雅斯可岂可随俗为獧狡乎夫风俗之变自服饰始故周人思都士王制禁异服前史讥服妖

　　四孕而得八才天之兴周乎一氏而产四凶【蔡京等】天之弃宋乎天岂切切然为之小心翼翼昭事上帝周文其自兴乎放贤狎佞謟鬼侈害宋徽其自弃乎

　　治亦多术其要养民而已矣是故导农使専务抑末使定趋薄赋使乐积省役使尽力学亦多术其要明伦而已矣是故博学以广业好问以协善深思以极微笃行以既实

　　天道有相反而相成者阴之杀物厚阳之生也亦有相成而相反者风之致雨又开霁景也人道有相反而相成者臣之咈旨流君之徳也亦有相成而相反者子之从命乃贻亲恶也是故贞观之治魏征终之申生之恭君子惜焉故邪正决于一念安危判于片言存亡成于俄顷微乎微乎精知者知危乎危乎见几者持

　　昏暴之君任知相荒纵之君得强辅皆可保邦易曰贞疾恒不死卜以问疑贝乃持资贞之立文也故求正于人曰贞豫之九四刚臣也六五溺于豫疾君也然居中处动执柔中无愎动可渝柔能下故正疾于九四乃得不死是故明皇无韩休先禄山而乱也齐洋无杨愔不髙纬而亡也

　　问曰周子谓无欲可圣也信乎答曰其言大而宜审夫欲非欲之辨贵精欲不欲之决贵豫欲莫甚于酒色然奉祀养老酒为元也引嗣宜家欲乃天也夫圣人明于庶物察于人伦斯纯乎仁义岂独守二言而可造乎问曰太极之说何如答曰陆氏谓之老氏夫无极者气之元也清虚而不可象所谓有物混成先天地生独立而不改太极者既生二五万物之总号也所谓周行而不殆可以为天下母上自二五下至人物皆一生之谓无极二五合而生人者理气之谬自兹蔓矣故周子之书奇哉而下学无可修果能实用其力于日用乎则玄谈其逺诸

　　圣人作易所以开物也古法不传京房梁丘之学絶易存陈编髙者玩其意学者习其读问曰学易者明乎消长以审进退而已奚必寻流逐末乎答曰达兹四者其惟圣人乎贤人犹未能焉夫易与舟车网罟耒耜同为民用所须故曰吉凶与民同患虽蠢蠢一夫皆可按法依象而为趋辟使不逢不若以阏其生夫舍事而言道昧实而循虚斯诵古者之通患也

　　五行养生也五品尽性也五礼五乐正徳也五刑弼教也五兵去间也刑所不移者也三医捄札也五卜二占道吉也九者圣人治世之全道也

　　宋之有天下也弱其由基之未固耶国基于民民固于养文帝力农尚俭故西京富光武専内略外故东汉安卿士大夫其才皆能立事其志皆欲忠君唐贞观之行仁义效矣而崇宫室伐夷貊无两汉安靖之治焉宋祖创业未就而殂太宗之好大真宗之作伪中岁而奉辽矣仁宗仁而疎贤明而狎奸北献西遗支陪不给夫自宋云兴朝无定政民鲜厚生神宗而后非国矣故金人一难遂颠而莫之兴也已

　　汉之乱首外戚也宦官也儒臣张禹孔光之徒持禄茍容被鄙夫之讥宋之乱首自丁谓王安石而下皆诵诗书称先王者甚矣世道降而斯文之丧也夫

　　无气外之形无神外之气无理外之神无命外之理无心外之命无帝外之心心者具万理而出命也

　　书曰惟皇上帝降衷于下民衷者所藴者也降则作用之能神之发也人之性衷也不能自动所以运用敷施者心之灵故孟子曰仁义礼知根于心葢理在人者滞在天者活也子曰人能弘道非道弘人

　　人之生神也死鬼也祭而格鬼之神也天地之判神也混鬼也又辟焉鬼之神也

　　人言曰天地混沌又复开辟不然也天地之始元气息之故自无而有天地之终元气消焉故自有而无终焉者非二者之合也不得元气之息故天无以运而裂地无以凝而坠由是混沌昏暗日化而无元气之母别生新气而复开辟矣

　　天机不器于物在方为方在圆为圆知此者可与言性命矣

　　日火也惟一气月水也乃有质日常光照月有盈亏月本黑体日铄之则明日铄不透故中存黒质夫凡活动温暖之气皆火也凝静寒凉之气皆水也易大象所谓火者皆指气所谓明者方指日朱子谓天外有殻其言似怪而真不然日何以西没而东升乎

　　水静物也激于势而澎湃若草拂于风而翔动河汉水之精也唐史谓一阴生而见一阳生而收者当列子谓注于归墟者妄矣水流于地犹星系于天水可天行则星可地列也古人以数求天地则精以理究天地多谬惟知阴阳判而二物水火尽其妙用者可渐推矣

　　左氏曰魂魄犹能冯依于人以为淫厉又曰魂魄去之是谓魄为形体之精灵外传曰魄魂之术髙诱曰魂阳神魄阴神是也记礼者谓魄为形体若然则死而为枯槁奚能灵祭义报魄与祭地同夫地亦形质也而灵岂魄遂块然而已哉然地生物也魄往物也疑亦不类焉

　　问曰古之祭天地山川不屋谓栋宇不能囿其形也乃以人之食饮荐之夫岂知神之所嗜乎答曰祭也者致其敬与礼也故以人道之所极重者奉之尽其报本之诚已尔若神之所嗜夫恶知之豺之祭兽獭之祭鱼亦就其性之所能也夫

　　祭义自思其居处至闻乎叹息一节自中庸洋洋乎如在其上左右之义而衍说之也夫斋者湛然纯一与神明交如礼所言则未祭纷于念虑当祭志于恍惚何湛一之有先儒谓能祭已为上等人盖中之能静也

　　凡运于天者皆气故曰文言其动而相错凡具于地者皆质故曰理言其静而有条天岂有正色耶即人所见而然犹下瞰千仭之谷而窈然深黒也

　　天之所废王者不敢存桀纣是也天子所罪大臣不敢宥蔡叔是也父之所絶子不得私文姜是也生寛于诛死遗之罚愚安于忍圣严其法焉夫天普覆之地气区疆日永照之月晦匿景故王奉天臣若君子承父妇顺夫反斯道者丧无日矣

　　衣裳所以暖躬宫室所以栖形然而染文章设榱桷者将以贵贵让贤别上下之伦是故等威辨而分定教化行而治成茍隳制越度人从可能之力以逐难穷之欲则乱大伦而縻财用僣斯骄矣贪斯贫矣骄则奸位贫则丛盗故立国者必谨法度焉

　　谓气无理乎则一元之运精而粹者何物谓中有理乎则一元之混岐而二之者何居诗云天生蒸民有物有则可谓浑合而曲尽矣

　　虚藉于实阳冯于阴有阴受而后阳施故阴为道体阳来物生阳去物死无阳造则无阴功故阳主全能是故月不敌日地不配天圣人仰观俯察而制君臣父子夫妇之义也

　　吹为风喷为雨吁为云呵为雾呼为雷人其肖于天乎肃为雨乂为旸哲为燠谋为寒圣为风天其赖于人乎人有心而天无心故流为机诈则济恶之不才者乎

　　小人喜功而嗜利功不己出则利不足欲功不出奇则利不速致于是变先王之法以就已逆天下之心以要君自谓髙于古而破乎俗矣不知事不师古谋不佥同乌能治国家况君之立政本与民同行乎

　　人当平居亦知自反而不责人一旦闻谤讟之入怒激气涌忘其旧志肆其新忿必求报复而后已故曰学至于不责人尽矣盖功深而心平识定而量宏譬之千仭之渊岂石所能激而鸣乎

　　立政之用人有二道未用明察之已用专任之不明恐乱于伪不专恐郁其才故曰迪知忱恂曰克即克知曰灼见曰克宅心曰克由绎皆明也曰乃宅人曰丕式克用曰罔攸兼曰罔敢知曰勿有间之皆专也之二者明尤急焉宋神宗之志而以安石丧邦吁知人其难哉

　　汉祖之取天下也以知光武之取天下也以度唐宗之取天下也尽已之武宋祖之取天下也乗人之弱其敌愈脆其道愈降其才愈劣其得愈易也

　　云敞厚于师背汉事莽王祥孝于母叛魏附晋有是四端而不能充之者与

　　春秋之法君在本国曰居适异邦曰在必天王越在侯服也而曰居于郑唐鉴书帝在房州是夷之于诸侯也

　　春秋春王正月周建子也说者曰行夏之时武曌之簒中宗遭废也史书嗣圣之号则夫子为自专而唐有二统史以録实非以立论如镜照不爽人自改虑焉

　　国家置臣所以匡主今视其主入于丧亡之域而不之救且臣谏则有死之理黙则有保之安非志士大忠孰肯就死而弃安乎先王之制刑曰臣下不匡其刑墨将以激懦而劝忠臣之茍容固位犹夫黩贿肥家也故亦名之墨夫君臣一体未有君败而臣存者故昌邑废而羣属诛刘鋹禽而龚李戮

　　唐相罢而为节度宋相罢而守大郡所谓辞十万而受万也异乎夫子所谓不可则止者矣宋之祠禄始也奸臣以置元老终也儒者以当辟地皆处义之未精与故遯必出逖违必内禄舍是无臣道焉

　　君乐佞言则正论逺国纪乱故政归私家而公道塞贤人隠鲁叔孙昭子孟懿子贤也而不建功齐晏平仲贤也而徒风议鲁羁之不忘君也逃焉尔矣

　　皋陶之九徳自寛至强皆生之质也自栗至义皆学之功也寛而以栗矫之则栗者进于寛可知矣三代恪守九言以立取人之则观诸洪范立政见之

　　问曰点尔之见与何也答曰为其有礼也是故舍瑟之起异撰之对异乎子路之率尔也子路自雄其才点也舞雩之咏少长有序事在日用焉尔夫子之哂路即其与点者论语之立文也前语未白后则发之生事三事即无违也忠恕即道之一也舜禹仁知之相用举二臣也学者毋舍本文他求奇妙圣人未尝说人之穷髙逺也家语曰晢欲修礼教孔子善之所谓浴乎沂风乎舞雩之下问曰如是何以谓之狂也答曰言不毕践也非蔑弃礼教犹冉求之聚敛谓其善治常赋夫背于徳踰于分而富是图恶得而有乎是以夫子恶之

　　孟子曰学问之道无他求其放心而已矣盖求放心即学问之道也犹言善利即舜跖之分也夫心必有所用非若枯木然故存乎仁义之谓收驰于利欲之谓放求者儆觉而常存之词也故学问也者乃约之于仁义出乎是则入乎利矣夫日用皆道也孔孟皆事言也象山附会于禅程子发意犹疎若先事乎求心乃进乎学问者固异说可假也夫理无大小故学无精粗惟物是体乃心之存遗洒扫者非精也骤而务精义者亦粗也后人曰穷理犹落于虚古学曰格物乃当其实

　　孔子教人有序故学曰博文约礼治曰道徳齐礼何也性相近也渐以一之也孟子直指本体故学曰求放心而已治曰善推所为而已何也性善也即此得之也孔子敷治也孟子捄乱也

　　问大学正心何义答曰诚意者笃切之学也夫笃切者恒患于固滞故进之以正心正者居中而待应也鉴之照以空有留景焉虽临泰山而不内故四者有一则心滞于一隅发而中节鲜矣此指本心之体非用之失也问曰然必无是可乎答曰何为其然夫心非死灰胡能不应此四者天性也但勿系吝学者且持其志横渠曰志公而意私盖志者直注也意者营为也营则易岐问曰修身之五者何谓也答曰达之父子兄弟夫妇之间者也前四者约之于心省而易此五者察之于物繁而难人能自知者鲜矣况知人乎况骨肉之间恩义易掩者乎事愈细而功愈密矣圣如尧斯知丹朱贤如吉甫犹罪伯竒子思明而诚者故恕茍变孔明观大略也故失马谡问曰前四者縁何而有答曰感也激则多忿难则多惧达则多好困则多忧

　　出门如见大宾使民如承大祭训敬也已所不欲勿施于人训恕也敬者畏也恕者如也此二言近之矣

　　寒暑之变自微而着庶物之生自勾而实江河之达自源泉而汪洋男女之生自襁褓而耄耋天命也学者乃欲一蹴而造道果道与非与

　　立政而敏效者其俭乎寛一力而民百室安减半租而民终岁饱圣人制用富以奉君矣犹叹乏财葢膳羞之溢祷祀之妄土木之穷兵戎之黩赐予之滥淫声美色之慊上荒于燕下逢其欲权门富幸涂启轻鋭售静重滞不重敛而奚足乎

　　汉髙疾革却医达哉英主也帝王贪于寿方士售其欺唐太宗且饵金丹大渐矣夫通昼夜之道则死生皆常也若帝尝学焉考终顺正岂直委于命哉

　　唐臣之质不胜其才宋臣之才不胜其质唐臣鋭立事而昧于退未足与几也宋臣勇去位而罔于功未足与义也

　　曾公亮引安石以间韩琦一念之克致宋南渡是以先王必放媢嫉于四裔也

　　无逸曰人怨女詈女则皇自敬徳先代多以诩言罪人毋乃同怨与元佑放蔡确弃其罔上而摘其诗龟山论安石遗其蹙邦而咎其经解何其不知务哉

　　赵普有罪而无功【普佐太祖簒君佐太宗夺适削兵