二程粹言 - (TXT全文下载)

以简为贵。
　　
　　子曰：不知性善不可以言学，知性之善而以忠信为本，是曰先立乎其大者也。
　　
　　或曰：穷理，智之事也。尽性，仁之事也。至于命，圣人之事也。子曰：不然也。诚穷理则性命皆在是，盖立言之势不得不云尔也。
　　
　　子曰：有为不善于我之侧，而我不见；有言善事于我之侧而我闻之者，敬也。心主于一也。
　　
　　或曰：惟闭目静坐，为可以养心。子曰：岂其然乎？有心于息虑则思虑不可息矣。
　　
　　子曰：人之知识未尝不全，其蒙者，犹寐也。呼而觉之，斯不蒙矣。
　　
　　子曰：有得无得于其心气验之。裕然而无不充悦者，实有得也。切切然心劳而气耗，谓已有得，皆揣度而知之者也。
　　
　　子曰：所守不约，则泛然而无功。约莫如敬。
　　
　　子曰：守之必严，执之必定。少怠而纵之，则存者亡。
　　
　　子曰：义理客气相为消长者也。以其消长多寡而君子小人之分日以相远矣。
　　
　　子曰：公则同，私则异。同者天心。
　　
　　或问：人有耻不能之心，可乎？子曰：耻不能而为之，可也。耻不能而隐之，不可也。至于疾人之能，又大不可也。若小道曲艺，虽不能，君子不耻也。
　　
　　或问：君子存之，何所存也？子曰：存天理也。天理未尝亡而庶民亡之者众矣。
　　
　　或问：志乎道而玩之不乐，居之不安，何也？子曰：无乃助之长欤？
　　
　　子曰：人莫不知命之不可迁也。临患难而不能惧，处贫贱而不能变，视富贵而不能慕者，吾未见其人也。
　　
　　或问敬忠孚信之别。子曰：一心之谓敬，尽心之谓忠，存之于中之谓孚，见之于事之谓信。
　　
　　子曰：日得而动者，犹以手举物，无不从也。虑而后动者，犹以物取物，有中有不中矣。
　　
　　或问：人情本明，其有蔽何也？子曰：性无不善，其偏蔽者由气禀清浊之不齐也。
　　
　　子曰：德性云者，言性可贵也。性之德，言性所有也。
　　
　　张子曰：太虚至清，清则无碍，无碍故神。反清则浊，浊则有碍，碍则形窒矣。子曰：神气相极，周而无余，谓气外有神，神外有气，是两之也。清者为神，浊者何独非神乎？
　　
　　或问：独处夜行而多惧心，何也？子曰：烛理不明也。明理则知所惧者皆妄，又何惧矣？知其妄而犹不免者，气不充也，敬不足也。
　　
　　子曰：以私己为心者，枉道，拂理，谄曲，邪佞，无所不至，不仁孰甚焉？
　　
　　子曰：尽性至命必本于孝弟。穷神知化由通于礼乐。
　　
　　刘安节问曰：孝弟之行何以能尽性至命也？子曰：世之言道者，以性命为高远，孝弟为切近，而不知其一统。道无本末精粗之别，洒扫应对，形而上者在焉。世岂无孝弟之人，而不能尽心至命者，亦由之而弗知也。人见礼乐坏崩，则曰礼乐一日亡，可乎？礼乐无所不在，而未尝亡也。则于穷神知化乎何有？
　　
　　子曰：未有不能体道而能无思者。故坐忘则坐驰有忘之心，是则思而已矣。
　　
　　或问：性之成，犹金之为器欤？子曰：气比之金，可也，不可以比性。
　　
　　子曰：泛乎其思之，不如守约。思则来，舍则去，思之弗熟也。
　　
　　子曰：天德云者，谓所受于天者未尝不全也，苟无污坏，则直行之耳。或有污坏，则敬以复之耳。其不必治而修，则不治而修义也。其必治而修则治而修亦义也。其全天德一也。
　　
　　或问：性善而情不善乎？子曰：情者，性之动也。要归之正而已，亦何得以不善名之？
　　
　　子曰：受于天之谓性，禀于气之谓才。才有善否，由气禀有偏正也。性则无不善。能养其气，以复其正，则才亦无不善矣。
　　
　　或问：赤子之心与圣人之心何以异？子曰：赤子之心已发。发而去道未远也。圣人之心如明镜，如止水。
　　
　　或问志意之别。子曰：志自所存主言之，发则意也。发而理当也，发而不当私也。
　　
　　子曰：弘而不毅，则虽立毅而不弘，则无以居之。
　　
　　杨迪言于子曰：心迹，固夫子以为无可判之理，迪也疑焉。子曰：然则舜同象之忧喜，孟子不以为伪，即是宜精思以得之，而何易言也？
　　
　　子曰：与叔昔者之学杂，故常以思虑纷扰为患。而今也求所以虚而静之，遂以养气为有助也。夫养气之道，非槁形灰心之谓也。人者生物也，不能不动，而欲槁其形，不能不思；而欲灰其心。心灰而形槁，则是死而已也。其从事于敬以直内，所患则亡矣。
　　
　　游酢曰：能戒谨于不睹不闻之中，则上天之载可循序而进矣。子曰：是则然矣。虽然，其序如之何，循之又如何也？荀卿曰：始乎为士，终也为圣，其言是也。而曰性者恶也，礼者伪也，然则由士而圣人者，彼亦不知其所循之序矣。可不深思而谨择乎？
　　
　　子曰：有能全体此心，学虽未尽，但随分以应事物，虽不中，不远矣。
　　
　　子曰：西北与东南人材不同，气之厚薄异也。
　　
　　或问：心有存亡乎？子曰：以心无形体也，自操舍言之耳。夫心之所存，一主乎事，则在此矣。子因以目视地曰：过则无声无臭矣，其曰放心者，谓心未善而流于不善，是放心也。心则无存亡矣。
　　
　　子曰：佛者平居高谈，自谓见性得尽，至其应物处事，则有惘然不知者，是实未尽所得也。
　　
　　或问：有言求中于喜怒哀乐未发之前，可也？子曰：求则是有思也，思则是已发也。
　　
　　然则何所据依，何以用功哉？子曰：存养而已矣。及其久也，喜怒哀乐之发，不期而自中矣。
　　
　　子曰：不欲则不惑，惑者由有所欲也。欲非必盘乐也，心有所向，无非欲也。
　　
　　或曰：心未有所感之时，何所寓也？子曰：莫知其乡何为而求所寓，非所以言心也。惟敬以操之而已。
　　
　　子曰：邪说虽炽，终不能胜正道。以人之秉彝，不可亡也。然亦恶其善，惑人心，是以孟子欲正人心，息邪说。
　　
　　子曰：人必有仁义之心，然后仁义之气睟然达于外。
　　
　　子曰：善恶云云者，犹杞柳之论也。善恶混云者，犹湍水之说也。
　　
　　子曰：人性果恶耶？则圣人何为能反其性以至于斯也？
　　
　　子曰：受命于天，或者服饵致寿，是天命可增益也。
　　
　　子曰：卜筮将以决疑也。今之人独计其一身之穷通而已，非惑夫？
　　
　　子曰：君子以识为本，行次焉。今有人力能行之，而识不足以知之，则有异端之惑，将流荡而不知反，好恶失其宜，是非乱其真，虽有尾生之信、曾子之孝，吾弗贵也。
　　
　　子厚曰：必有事焉，而勿正心，勿忘，勿助长者，其入神之奥乎？学者欲以思虑求之，既以自累其心于不神矣，乌得而求之哉？子曰：有所事乃有思也，无思则无事矣。孟子于是论养气之道，而未遽及夫神也。
　　
　　子厚曰：勿忘者，亦不舍其灵明善应之耳。子曰：存不舍之心，安得谓之灵明？
　　
　　然则其能善乎？子曰：意、必、固、我既亡之后，必有事焉。此学者所宜尽心也。
　　
　　子曰：夜气之所存者，良知也，良能也。苟扩而充之，化日昼之所梏，为夜气之所存，然后有以至于圣人也。
　　
　　子曰：甚矣！欲之害人也！人为不善，欲诱之而不知则至于灭天理而不知反。故目则欲色，耳则欲声，鼻则欲香，口则欲味，体则欲安，此皆有以使之也。然则何以窒其欲？曰：思而已矣。觉莫要于思。惟思为能窒欲。
　　
　　子曰：自性得者，皆善也。而有仁义礼智之名者，以其所施之不同。合而言之，一道也。舍而行之，是悖理而违道也。而世言道与性者，必曰超然眇乎四端之外，是亦不学之过也。
　　
　　子曰：闻见之知，非德性之知。德性所知，不假闻见。
　　
　　子曰：世之人乐其所不当乐，不乐其所当乐；慕其所不当慕，不慕其所当慕；皆由不思轻重之分，不知求放心而求放鸡犬者也。
　　
　　子曰：有一物而相离者，如形无影，不害其形成；水无波，不害其为水。有两物而必相须者，心无目不能视，目无心不能识也。
　　
　　子曰：莫大于性。小人云者，非其性然也。自溺于小而已。是故圣人闵之。
　　
　　子曰：人之性犹器，受光于日。佛氏言性，犹置器日下，倾此于彼尔，日固未尝动也。
　　
　　子曰：心具天德。心有不尽，则于天德不尽。其于知天难矣。
　　
　　子曰：真元之气，气所由生。外物之气，不得以杂之。然必资物之气，而后可以养元气。本一气也，人居天地一气之中，犹鱼之在水。饮食之真味，寒暑之节宜，皆外气涵养之道也。
　　
　　子曰：神与气未尝相离。不以生存，不以死亡。而佛言有一物不亡而常存，能盗胎夺荫，则无是理也。
　　
　　子曰：不诚不庄而曰尽性者，无之。性之德无伪，慢不免乎伪。慢者，未尝知其性也。
　　
　　子曰：体会必以心。谓体会非心，于是有心小性大之说。圣人之心与天为一，或者滞心于智识之间，故自见其小耳。
　　
　　或问：克伐怨欲不行而非仁，何也？子曰：无是四者，非仁而何？原宪之问，在于止而不行，未免于有是心也。故曰：可以为难而已。盖将以起原宪之问而进之，而宪不能也。
　　
　　或问：君子有之，如何其存也？子曰：必有事焉，而勿正心，勿忘，勿助长，乃存之之道也。
　　
　　子曰：无妄，天性也。万物各得其性，一毫不加损矣。
　　
　　子曰：感而遂通，感非自外也。
　　
　　子曰：退藏于密者，用之源也。
　　
　　子曰：人心私欲也，危而不安。道心天理也，微而难得。惟其如是，所以贵于精一也。精之一之，然后能执其中。中者，极至之谓也。
　　
　　子曰：鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也。此子思开示学者，切要之语也。孟子曰：必有事焉，而勿正心，勿忘，其意犹是也。有得于此者，乐则生，生则乌可已也。无得于此者，役役于见闻，知思为机变之巧而已。
　　
　　子曰：知命者，达理也。受命者，得其应也。天之应若影响，然得其应者，常理也。自微而观之，未有不应者。自浅狭之所见，则谓其有差矣。天命可易乎？然有可易者，惟其有德者能之。
　　
　　韩康公曰：今有人顿然明尽者，子信诸？子曰：必生而知之。然未之见也。凡所贵乎学者不谓生而知之者也。孟子曰：尽其心者知其性也。存其心，养其性，所以事天也，言其至也。佛氏于阴阳生死古今未之识也，而谓得夫形而上者，与吾圣人无二致，可乎？人才智愈明，其所陷溺愈深，可不戒乎？
　　
　　子曰：学必知自傔之道。有一毫不自傔，则子厚所谓有外之心，不足以合天心也。
　　
　　子曰：率气在志，养气在直。内有私意，则馁。无不义，则浩然。
　　
　　子曰：心活则周流无穷而不滞于一隅。
　　
　　子曰：质之美者，一明则既尽，浊滓混化，斯与天地同体矣。庄敬持养，抑其次也。及其至，则一也。
　　
　　或问：多怒多惊何也？子曰：主心不定也。
　　
　　子曰：心尽乎，智周万物。而不尽乎，如死灰。形尽乎动容，周旋而不尽乎，如槁木。以寂灭湛静为道者，其分远矣。
　　
　　张子厚问伯淳曰：定性未能不动，犹累于外物，何也？足以：所谓定者，静亦定，动亦定，无将迎，无内外。苟以物为外，牵己而从之，是以性为有内外也。性为随于外，则当在外时，何者在内也？是有意于绝外诱而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可语定哉？夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学莫若廓然而大公。物来而顺应。苟规规于外诱之除，将见灭于东，生于西也。非其日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。人之情各有所蔽，故不能适道。其害在于内而自私也，用智也。自私则不能以有为为应迹。用智则不能以明觉为自然。今以恶外物之心而求照无物之地，是反鉴而索照也。与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则何物之为累哉？圣人之喜以物之当喜，怒以物之当怒。喜怒不系于心而系于物，圣人未尝绝物而不应也。人之情易发而难制者，惟怒为甚。能以方怒之时遽忘怒心而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。
　　
　　卷十人物篇
　　
　　
　　子曰：万物之始，气化而已。既形，气相禅，则形化长而气化消。
　　
　　子曰：人以累物为患，必以忘物为贤，其失一也。
　　
　　子曰：物固有是理，因而充长之，不俟乎造为。故曰：益长裕而不设，设则伪矣。
　　
　　子曰：观物理于察己之理明，则无往而不识矣。
　　
　　子曰：君子循理，故常泰。小人役于物，故多忧戚。
　　
　　子曰：时者，圣人之所不能为也，而人之智愚、世之治乱，圣人必示以可易之道者，岂徒为教哉？盖有其理也。
　　
　　子曰：物形有小大精粗之不同，神则一而已。
　　
　　子曰：物相入则相说。说则相入。说以正为贵。君子之道致说于民，如天地之施焉。
　　
　　子曰：君子自尚，盖非一致。有抱道不偶，而高洁自守者焉；有知止足之戒，退而保身者焉；有量能度分，安于不求者焉；有清介远引，不屑世故者焉。孔子所谓志，则可者进退合道者也。
　　
　　子曰：二气五行，刚柔万殊，圣人由一理，复其初也。
　　
　　子曰：非仁，无以见天地。
　　
　　子曰：感慨杀身，常人之所易处。死生之际，雍容就义，君子之所难。
　　
　　子曰：观物于静中，皆有春意。
　　
　　子曰：圣贤之处世，莫不于大同之中有不同焉。不能大同者，是乱常拂理而已。不能不同者，是随俗习污而已。
　　
　　子曰：一行，非所以名圣人。
　　
　　子曰：有志之士，不以天下万物挠己。己立矣，则运天下，济万物，必有余裕。
　　
　　或问：凡人辨论，自直其说，求胜人而无含容之气，何也？子曰：识量狭也。圣人之有量，天资也。君子之有量，学识也。圣人与日月并照，故天地同量。下此者，犹之江海也，钟鼎也，釜斛也，斗筲也。其涯虽异，其受也不齐，而未有不满者也。惟道无限量，知道者，量必宏。学而充之，亦随其知之所至而已。人有受一荐而满者，有得一官而满者。推而上之，至于为公辅而满者，方其未满，犹可蔽也。既不能承，则必盈溢不可掩也。邓艾位登三公，年七十矣，其自处亦善，及破蜀有功，则心动矣。谢安闻符坚之败，不形喜色。及折屐齿，则心动矣。有饮酒既醉而执礼愈恭者，虽贤于颠沛，而为酒所动一也。富贵公子折身过于谦抑，视骄傲者亦贤矣。亦为富贵所动也。
　　
　　或问：视朋友之过，不告则不忠，告之不听，则当如何？子曰：诚意交孚于未言之前，虽不言，人信之矣。不信者，诚不至也。
　　
　　子曰：匹夫悍卒见难而能死者多矣。惟妻孥之牵，情欲之爱，能断而不惑者鲜矣哉！
　　
　　子曰：勇一也，而用不同。勇于气者，小人也。勇于义者，君子也。
　　
　　刘安节问：人有少而勇，老而怯；少而廉，老而贪。何为其然也？子曰：志不立，为气所使故也。志胜气则一定而不可变也。曾子易篑之际，其气微可知也。惟其志既坚，则虽死生之际，亦不为之动，况老少之异乎？
　　
　　子曰：以己及物，仁也。推己及物，恕也。
　　
　　子曰：天下之聚，贵以正。聚不以正，于人则为苟合，于财则为悖人。
　　
　　子曰：学者必识圣贤之体。圣人犹化工也，贤人犹巧工也。剪彩以为花，设色以画之，非不宛然肖之，而欲观生意之自然，则无也。
　　
　　子曰：不以己待物而以物待物，是谓无我。
　　
　　子曰：圣人之明，犹日月。不可过也。过则不明矣。
　　
　　子曰：一介之士，苟存心于爱，物亦必有所济。
　　
　　子曰：气之所钟，有偏正。故有人物之殊；有清浊，故有智愚之等。
　　
　　刘安节问：太古之时，人物同生。子曰：然。
　　
　　纯气为人，繁气为物乎？子曰：然。
　　
　　其所生也无从受则气之所化乎？子曰：然。
　　
　　物穷而不变，则无不易之理。易者，变而不穷也。
　　
　　子曰：万物始生也，郁节未通则实塞于天地之间。至于畅茂，则塞意亡矣。
　　
　　子曰：哲人知几，诚之于思乎！志士励行，守之于为乎！顺理则裕，而从欲则危乎！
　　
　　子曰：君子之教人，或引之，或拒之，或各因所亏者成之而已。
　　
　　张子曰：洪钟未尝有声，由扣乃有声。圣人未尝有知，由问乃有知。子曰：谓圣人无知，则当不问之时，其犹木石乎？
　　
　　张子曰：有不知则有知，无不知则无知。故曰：圣人未尝有知，由问乃有知也。
　　
　　或问：天民与大人之道何以异？子曰：顺天而行道者，天民也。顺天而为政者，天吏也。大人则进乎此矣。
　　
　　子曰：君子处难贵守正，而不知其它也。守正而难不解，则命也。遇难而不固其守，以自放于邪滥，虽使苟免，斯亦恶德也。知义命不为也。
　　
　　子曰：先儒母弟之说非也。礼云：立嫡子。母弟者，谓嫡也，非以同母为加亲也。以同母为加亲，是知母而不知父，非人道也。
　　
　　子曰：圣人之德，无所不盛。古之称圣人者，自其尤盛而言之。尤盛者，见于所遇也。而或以为圣人有能有不能，非知圣人者也。
　　
　　子曰：厚责于吾所感，薄责于吾所应，惟君子能之。
　　
　　子曰：圣人责人缓而不迫，事正则已矣。
　　
　　或问：君子与小人处也，必有侵陵困辱之患，则如何？曰：于是而能反己，兢谨以远其祸，则德益进矣。诗不曰：他山之石，可以攻玉？
　　
　　子曰：人各亲其亲，然后能不独亲其亲。
　　
　　子曰：君子常过于厚，小人常过于薄。君子常过于爱，小人常过于忍。
　　
　　子曰：欲利己者，必损人。欲利财者，必敛怨。
　　
　　子曰：今之世称曰善人者，岂如无恶可欲也哉？殆亦昏弃无立之异名。
　　
　　子曰：圣人之心，未尝有志，亦无不在，盖其道合内外，体万物。
　　
　　子曰：圣人之心，虽当忧劳，未尝不安静，其在安静，亦有至忧，而未尝劳也。
　　
　　子曰：万物之理，皆至足，而人于君臣父子之间不能尽其分者多矣。
　　
　　子曰：无物无理。惟格物可以尽理。
　　
　　或问：圣人之道，其难知也？子曰：圣人未尝言易，以骄人之志；亦未尝言难，以阻人之进。盖曰：未之思也。夫何远之有是言也？涵蓄无穷之旨，学者宜深思也。
　　
　　子曰：羁靮以御马而不以制牛，人皆知羁靮之制在人，而不知羁靮之用本于马也。圣人之化亦如是。
　　
　　子曰：君子之道，贵乎有成，有济物之用，而未及乎物，犹无有也。
　　
　　子曰：天地万物之理，无独必有对。
　　
　　子曰：圣人，天地之用也。
　　
　　子曰：圣人尽道，以其身之所行者教人，是欲天下之人皆至于圣人之域也。佛氏逃父弃家，毁绝伦类，独处山林之下，乃以所轻所贱者施诸人，岂圣人君子之心哉？
　　
　　子曰：凡物有形，则声色臭味具焉。四者之虚实均而实胜也。意言数象亦然。
　　
　　子曰：梦之所接，无形声。而心所感通，则有形声之理。物生者，气聚也。物死者，气散也。
　　
　　子曰：君子在蹇，则有以处蹇；在困，则有以处困。道无时而不可行也，不以蹇而蹇，困而困也。
　　
　　子曰：元者，物之先也，未有不善者。成而后有败，兴而后有衰，得而后有失。事无不然者。故孔子赞之曰：元者，善之长也。
　　
　　子曰：凡人有己，必用才。圣人忘己，何才之足言？
　　
　　或问：符瑞之事有诸？子曰：有之。
　　
　　圣人不道焉，何也？曰：因灾异而修德，则无损。因祯祥而自恃则有害。是以不道也。
　　
　　子曰：尧夫云：能物物则我为物之人也，不能物物则我为物之物也。夫人自人，物自物，其理昭矣。
　　
　　子曰：合而生非来也，尽而死非往也。然而精气归于天，形魄归于地，谓之往亦可矣。
　　
　　子曰：与昧者语，如持掖醉人，左扶之则右仆，右扶之则左仆。欲其卓立中涂，不可得也。
　　
　　子曰：庄周言神人者，非也。圣而不可知则不可得而名，故以神称之，非谓神人加于圣人一等也。
　　
　　子尝言：昔游乎雍华之间，关西学者六七人从予行。一日亡千钱，仆者曰：非晨装遗，必涉水沉之矣。子曰：惜哉！
　　
　　有谓子曰：是诚可惜也。又有曰：微哉！千钱又何足惜也？又有曰：水中、囊中，人亡，人得，可以一视，何叹可惜也？子曰：人苟得之，则非亡矣。今乃坠诸水，则无用，吾是以叹之。
　　
　　及语吕与叔曰：人之器识乃如是之不同也。与叔曰：夫三子之言如何？子曰：最后者善。与叔曰：善则善矣，观夫子之言，则见有体而无用也。予因善志之。既十有五年，阅故编，见之，思与叔不幸而蚤死，为之陨涕。
　　
　　子曰：君子之学必日进，则日新。不日进，必日退。未有不进而不退者。惟圣人之道，无进退，以其所造者极也。
　　
　　子曰：圣人之言，其远如天，若不可阶而升也。其近若地，则亦可以履而行也。
　　
　　子曰：有求为圣人之志，然后可以共学。学而善思，然后可以适道。
　　
　　子曰：多权者害诚，好功者害义，取名者贼心。
　　
　　子曰：君子好成物，故吉。小人好败物，故凶。
　　
　　子曰：万物皆备于我。心与事过则内之所重者更互而见。此一事重则此一事出。惟能物各付物，则无不可矣。
　　
　　子曰：为有为而以无为为之，是乃有为耳。圣人无为异于是。
　　
　　子曰：元气会则生圣贤。
　　
　　子曰：凡物参和交感则生离散，不和则死。
　　
　　子曰：君子之于义，犹小人之于利也。唯其深喻，是以笃好。
　　
　　子曰：圣人济物之心无穷，而力或有所不及。
　　
　　子曰：聚为精气，散为游魂。聚则为物，散则为变。观聚散则鬼神之情状着矣。万物之始终，不越聚散而已。鬼神者，造化之功也。
　　
　　子曰：才高者多过。过则一出焉，一入焉。才卑者多不及，不及者殆且弛矣。
　　
　　或曰：凡物之出，各自其气之所胜而化焉。子曰：何以见之？
　　
　　曰：如木之生新根既大，则旧根化矣。子曰：是克也。
　　
　　或曰：克则木化为土而何？子曰：非化也，克也。物无一定，盛衰相因。古之人以迭王言五行尽之矣。
　　
　　或曰：五行一气也，其本一物耳。子曰：五物也。五物备，然后生。犹五常一道也，无五则亦无道。然而既曰五矣，则不可浑而为一也。
　　
　　子曰：物有本末，而本末非二道也。
　　
　　子曰：致中和，天地位焉，万物育焉。曰致曰位，非圣人不能言。子思盖得之云尔。
　　
　　子曰：圣人无私无我，故功高天下，而无一介累其心。盖有一介存焉，未免乎私己也。
　　
　　子曰：圣人之心如天地之造生，养万物而不尸其功，应物而见于彼，复何存于此？
　　
　　子曰：轻浮巧利之人去仁远矣。
　　
　　子曰：天理无私，一入于私，虽欲善，其言行皆非礼。
　　
　　子曰：不履圣贤之行，则亦不能入其阃奥。
　　
　　子曰：不可为而为之，圣人无忘天下之心也。
　　
　　子曰：隘与不恭，君子不由。拔本塞源之教也。
　　
　　子曰：因是人有可喜则喜之。圣人之心本无喜也。因是人有可怒则怒之，圣人之心本无怒也。譬诸明镜试悬，美物至则美，丑物至则丑。镜何有美丑哉？君子役物，小人役于物。今人见可喜可怒之事，必容心其间，若不啻在己者，亦劳矣。
　　
　　子曰：上下一于敬则天地自位，万物自育，气无不和。四灵何所不至？此圣人修己以安百姓之道也。
　　
　　子曰：为恶之人原于不知思。有思则心悟。
　　
　　子曰：物未尝不齐也。强欲齐之者，非物不齐也，汝自不齐耳。
　　
　　子曰：上竿而戏者，自数尺至于百尺，习化其高也。况圣人至诚妙物之功乎！
　　
　　子曰：圣人一言，即全体用，不期然而然也。
　　
　　子曰：人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣？
　　
　　或问：于传有言，太古之时，人有牛头蛇身者，信乎？子曰：谓之人，则无是矣。或言其赋形之有肖焉，则可谓云尔已矣。
　　
　　子曰：物我一理，明此则尽彼，尽则通。此合内外之道也。语其大至天地之所以高厚，语其小至于一草一木所以如此者，皆穷理之功也。
　　
　　子曰：穷物理者，穷其所以然也。天之高、地之厚、鬼神之幽显，必有所以然者。苟曰天惟高耳，地惟厚耳，鬼神惟幽显耳，是则辞而已，尚何有哉？
　　
　　子曰：惟圣人凝然不动。
　　
　　子曰：惟圣人善通变。
　　
　　子曰：五行在天地之间，有则具有，无生出先后之次也。或水火金木土之五者，为有序不可也。然则精神魂魄意之五者为序亦不可也。
　　

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