二程粹言 - (TXT全文下载)

见利必趋，遇难必避，得丧必动，其异于小人者几希。圣人曰命云者，为中人而设也。上智之士，惟义之安。虽曰求而得之，然安于义而无求，此乐天者之事也。至于闻有命而不能安之，则每下矣。
　　
　　或问：为文有害于大学之道乎？子曰：是其为业也。不专则不工也，专则志局于此，斯害也已。学以养心，奚以文为？《五经》之言，非圣人有意于文也。至蕴所发，自然而成也。
　　
　　或问：游夏以文学称，何也？曰：汝谓其执简秉笔，从事于词章之技乎？
　　
　　子曰：读书将以穷理，将以致用也。今或滞心于章句之末，则无所用也。此学者之大患。
　　
　　子曰：利者，众之所同欲也。专欲利己，其害大矣。贪之甚则昏蔽而忘理义，求之极则争夺而致怨。
　　
　　子曰：学者自治极于刚，则守道愈固；勇于进，则迁善愈速。
　　
　　子曰：达理故乐天而不竞，内充故退逊而不矜。
　　
　　子曰：物聚而无以养之，则不能存息矣。故君子动静节宜，所以养生也；饮食衣服，所以养形也；威仪行动，所以养德也；推己及物，所以养人也。养道之所贵，惟正而已矣。
　　
　　子曰：言不可以不谨。伤于易则诞，伤于烦则支己，肆则物忤出，悖则来违。君子所以非法不道也。
　　
　　子曰：射中鹄，舞中节，御中度，皆诚也。
　　
　　子曰：赴汤火，蹈白刃，武夫之勇可能也。克己自胜，君子之大勇不可能也。
　　
　　子曰：凡夫之过多矣。能改之者，犹无过也。惟识趣污下之人，其改之为最难，故其过最甚。
　　
　　子曰：始于致知，智之事也。行所知而极其至，圣之事也。
　　
　　子曰：学者好为高论，犹贫人谈金，辨其体色，权其轻重，商其贵贱。其言未必非也，然终不如富人之有金，未尝言金之美也。
　　
　　子曰：进学莫先乎致知，养心莫大乎理义。
　　
　　王彦霖曰：人之于善也，必其诚心欲为，然后有所得。其不欲，不可以强人也。子曰：是不然。任其自为，听其不为，则中人以下，自弃自暴者众矣。圣人所以贵于立教也。
　　
　　彦霖再问：立德进德当何先？子曰：有既立而益进者，上也；有勇而至于立者，次也。
　　
　　或问：必有事焉者，其敬而已乎？子曰：敬所以涵养也。集义，所谓必有事也。不知集义，是为无事也。
　　
　　曰：义者，中理之谓乎？子曰：中理见乎事，敬在心，义在方外，然后中理矣。
　　
　　曰：义与敬何以异？子曰：敬，所以持守也。有是有非，顺理而行者，义也。
　　
　　曰：敬犹静欤？子曰：言静则老氏之学也。
　　
　　子曰：处屯难之时，而有致亨之道，其惟正固乎？凡处难能守正而不变者，鲜矣。
　　
　　子曰：百工治器，必贵于有用。器而不可用，工不为也。学而无用，将何为也？
　　
　　子曰：学而未有所知者，譬犹人之方醉也，亦何所不至？及其既醒，必惕然而耻矣。醒而不以为耻，末如之何也。
　　
　　子谓周行己曰：今之进学者如登山。方于平易，皆能阔步，而一遇峻险则止矣。
　　
　　子曰：根本既立，然后可以趋向。趋向既立矣，而所造有深浅不同者，勉与不勉故也。
　　
　　子曰：不诚则有累，诚则无累。
　　
　　子曰：学之而不养，养之而不存，是空言也。
　　
　　子曰：重任必强脊膂之人乃能胜。
　　
　　子曰：义有至精，理有至奥。能自得之，可谓善学矣。
　　
　　子曰：自得而至于无我者，凡善言美行，无非所过之化也。
　　
　　子曰：学至涵养，其所得而至于乐，则清明高远矣。
　　
　　子曰：学而不自得，则至老而益衰。
　　
　　子曰：力学而得之，必充广而行之。不然者，局局其守耳。
　　
　　子曰：语学者以其所未至，不惟所闻不深，亦易忽于理。
　　
　　子曰：见之既明，养之既熟，泰然而行之，其进曷御焉？
　　
　　子曰：识必见于行。如行道涂，涉暗阻，非日月之光，炬火之照，则不可进矣。故君子贵有识，力学穷理则识益明，照知不惑，乃益敏矣。
　　
　　子曰：言而不行，自欺孰甚焉？
　　
　　子曰：动以人则有妄动，以天则无妄。
　　
　　子曰：教人者养其善心则恶自消，治民者导以敬逊则争自止。
　　
　　子曰：学必激昂自进，不至于成德，不敢安也。
　　
　　或问：今有志于学，而知识蒙蔽，力不能胜其任，则如之何？曰：致知则明，明则无不胜其任者，在勉强而已。
　　
　　子曰：人之于学，避其所难，而姑为其易者，斯自弃也已。大学者必志于大道。以圣人自期而犹有不至者焉。
　　
　　子曰：以富贵骄人者，固不美矣。以学问骄人者，其害岂小哉？
　　
　　子曰：学者当务实。一有近名之心则大本已失，尚何所学哉？
　　
　　或曰：不犹贤于为利者乎？子曰：清污虽不齐，而其利心则一也。
　　
　　然则没世而名不称，孔子何为而疾之也？子曰：非为求名也，为无善可称耳。
　　
　　或问：日新者益进乎？抑谓无弊而已乎？子曰：有进意而求益者必日新。
　　
　　或问：因苦学失心者，何也？子曰：未之闻也。善学者之于心，治其乱，收其放，明其蔽，安其危，曾谓为心害乎？
　　
　　子曰：不知天则于人之贤否愚智有所不尽。故学以知天为本。不知人则所亲或非其人，所由者或非其道。故学者以亲贤为急。
　　
　　子曰：学不博者不能守约，志不笃者不能力行。
　　
　　或问：学何如而谓之有得？子曰：其必默识心通乎？笃诚明理而涵养之者，次也。闻之知之，意亿度之，举非得也。
　　
　　或问：学必穷理。物散万殊，何由而穷尽其理？子曰：诵《诗》《书》，考古今，察物情，揆人事。反复研究而思索之，求止于至善，盖非一端而已也。
　　
　　又问：泛然其何以会而通之？子曰：求一物而通万殊，虽颜子不敢谓能也。夫亦积习既久，则脱然自有该贯。所以然者，万物一理故也。
　　
　　子曰：未有知之而不能行之者，谓知之而未能行，是知之未至也。
　　
　　子曰：于所当为者用意而为之，未免私心也。
　　
　　子曰：致知则智明，智明然后能择。
　　
　　或问：夫子之教必使学者涵养而后有所得，如何其涵养也？子曰：莫如敬。
　　
　　子曰：学者于屏知见，息思虑为道，不失于绝圣弃智，必流于坐禅入定。夫鉴之至明，则万物毕照，鉴之常也。而奚为使之不照乎？不能不与万物接，则有感必应。知见而不可屏，而思虑不可息也。欲无外诱之患，惟内有主而后可。主心者，主敬也。主敬者，主一也。不一则二三矣。苟系心于一事，则他事无自入，况于主敬乎？
　　
　　或问：致知力行，其功并进乎？子曰：人谓非理勿为，则必强勉而从之。至于言穿窬不可为，不必强勉而后能也。故知有深浅，则行有远近，此进学之效也。循礼而至于乐，则己与理一，殆非强勉之可能也。
　　
　　子曰：闲邪则诚己存。非取诚于外纳诸中而存之也。故役役然于不善之中求善而为之，必无入善之理。
　　
　　子曰：古之言知之非艰者，吾谓知之亦未易也。今有人欲之京师，必知所出之门，所由之道，然后可往。未尝知也，虽有欲往之心，其能进乎？后世非无美材能力行者，然鲜能明道，盖知者难也。
　　
　　或问：使从俗，可以从欤？子曰：于义有害者，胡为而可从？
　　
　　子曰：学者苟有朝闻道夕可死之志，则不肯安于所不安也。不能然者，不见实理故也。
　　
　　或问：何谓实理？子曰：灼然见其是非可否也。古人有视死如归者，苟不见死重于义，如见火热水深，无复疑，则其能者未矣。
　　
　　子曰：独处而静思者非难，居广而应天下者为难。
　　
　　朱光庭问为善之要。子曰：孜孜而为之者，当其接物之际也，未与物接则敬而已，自敬而动，所谓为善也。
　　
　　子曰：有志于道而学不加进者，是无勇也。
　　
　　伯淳与吴师礼论王氏所学之失，其为我尽达之介甫。理者，天下之公也，不可私有也，非敢必为是。介甫有以告我，则愿反复辨之。辨之而明，不有益于彼，斯有益于我矣。
　　
　　子曰：学者所见所期，不可不远且大也。及夫施于用，则必有其渐。
　　
　　子曰：贵善之道，必也贵诚而不贵言，则于人有相长之益，在己无自辱之患。
　　
　　子曰：古之教人，无一物不使诚心，射与舞之类是也。
　　
　　子曰：怒在理而无所迁，动乎血气则迁矣。
　　
　　或谓举子必精修其所业，可以应有司之选，今夫子每止之，使勿习，何也？子曰：设科以文词，取之，苟可以应科，则亦足矣。尽心力而为之，以期乎必得，是惑也。
　　
　　子曰：古者家有塾，庠有三老，坐于里门，察其长幼出入揖逊之序。咏歌讽诵，无非礼义之言。今也上无所学而民风日以偷薄，父子兄弟惟知以利相与耳。今里巷之语，不可以属耳也。以古所习如彼，欲不善，得乎？以今所习如此，欲其善，得乎？
　　
　　或问：道不明于后世，其所学者为何？子曰：教之者能知之，学之者众，不患其不明也。鲁国一时贤者之众，非特天授，由学致也。圣人既没，旷千有余岁，求一人如颜闵，不可得。故教不立，学不传，人材不期坏而自坏。
　　
　　或问：燕处倨肆，心不怠慢，有诸？子曰：无之。入德必自敬始，故容貌必恭也，言语必谨也。虽然，优游涵泳而养之，可也。拘迫，则不能入矣。
　　
　　子曰：古所以成材之具，今举无矣。惟出入于人心者犹在耳。学者其可不勉乎？
　　
　　子曰：人多以子弟轻俊为可喜，而不知其为可忧也。有轻俊之质者，必教以通经学，使近本而不以文辞之末习，则所以矫其偏质而复其德性也。
　　
　　子曰：凡人于事有少自快，则其喜怿之意犹浃洽于心而发见于外，况学而见理者乎？虽然，至于穷理而切切焉，不得其所可悦者，则亦何以养心也？
　　
　　子曰：古之人十五而学，四十而仕。其未仕也，优游养德，无求进之心。故其学必至于有成。后世之人，自其为儿童，从父兄之所教，与其壮长，追逐时习之所尚，莫不汲汲于势利也。善心何以不丧哉？
　　
　　子曰：学佛者于内外之道不备也。
　　
　　子曰：博奕小技也，不专心致志，犹不可得，况学圣人之道，悠悠焉何能自得也。孔子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益。不如学也。又曰：朝闻道夕死可矣。夫圣人何为而迫切至于如是其极哉？善学者当求其所以然之故，不当诵其文，过目而已也。学如不及，犹恐失之。苟曰姑俟来日，斯自弃也。
　　
　　子曰：昏于天理者，嗜欲乱之耳。
　　
　　子曰：子厚以礼立教，使学者有所守据也。
　　
　　子曰：学者于圣人无卓然之独见，则是闻人之言云耳因曰亦云而已。
　　
　　子曰：学不纯，则不得其所止，中无止，则不能不外求，譬夫家有宝藏者，岂复假人以为玩乎？
　　
　　潘康仲问：学者于圣人之门，非愿其有异也，惟不能知之，是以流于不同。敢问持正之道。子曰：知之而后可守，无所知则何所守也？故学莫先乎致知。穷理格物则知无不尽。知之既尽，则无不固。
　　
　　子曰：古之君子，修德而已。德成而言，则不期于文而自文矣。退之固因学为文章，力求其所未至，以至于有得也。其曰：轲死不得其传，非卓然见其所传者，语不及此。
　　
　　子曰：苏吕二子皆以知见闻见为学之患，吾喜其近道，必欲坚扣明其辨，可与终其说矣。夫人之学，非自愿其有差也。知之不至，则流别于殊涂，陷溺于异端，亦不得免焉耳。
　　
　　子曰：吕进伯老矣，虑学问之不进，忧年数之不足，恐无所闻而遂死焉，亦可谓之好学也。
　　
　　子曰：养勇之法，求之太急，故性气轻轶而难御。凡长育人材也，教之在宽，待之以久，然后化成而俗美。
　　
　　或曰：夫子有言，昔之惑人因其迷闇，今之惑人因其高明。切有疑焉夫！既曰高明，而可惑乎？子曰：语其质云尔。彼深于佛氏之学者，其质开透亦必加于人数等，所谓智者过之也，非《中庸》所谓极高明者也。圣人极高明而道中庸，其照无偏，何过之有？
　　
　　子厚曰：十诗之作，将以验天心于语默也。子曰：舍是，有言亦乌得已乎？
　　
　　子谓子厚曰：关中之士语学而及政，论政而及礼乐兵刑之学，庶几善学者！子厚曰：如其诚然，则志大不为名，亦知学贵于有用也。学古道以待今，则后世之谬不必削削而难之，举而错之可也。
　　
　　或问：学者何习庄老之众也？子曰：谨礼而不达者，为其所胶固焉。放情而不庄者，畏法度之拘己也，必资其放旷之说以自适，其势则然。
　　
　　或问：学者多溺于佛说，何也？子曰：学而无所得，其年齿老矣，智力屈矣，其心欲遽止焉，则又不自安，一闻超腾侈大之说，是以说而入之。
　　
　　然则可反乎？子曰：深固者亦难反。尝譬之行人，履乎坦途，其进无难也。山高乎其前，水深乎其下，而进之为难也。于是焉而有快捷方式，则欣然而从之，其势然也。夫托乎逆旅者，盖不得家居之要尔。未有人既安于家而又乐舍于逆旅者也。
　　
　　子曰：林大节少戆，然得一言，即躬履。学者可畏，莫如闻斯行之。闻而不行，十盖九矣。
　　
　　
　　子谓门人曰：昨日之会，谈空寂者纷纷，吾有所不能。噫！此风既成，其何能救也？古者释氏盛时，尚只是崇像设教，其害小尔。今之言者，乃及乎性命道德，谓佛为不可不学，使明智之士先受其惑。呜呼！清谈甚，晋室衰，况有甚者乎！夫明智之士，中人以上之资也，其才足以自立，则反之难矣。学者必至于自信，而不惑，则彼不能乱。不然，犹之淫言美色，戒而远之，尚恐不免也。
　　
　　侯仲良曰：夫子在讲筵，必广引博喻，以晓人主。一日，讲既退，范尧夫揖曰：美哉！何记忆之富也？子对曰：以不记忆也。若有心于记忆，亦不能记矣。
　　
　　或有自名导气养生者，问子亦知之乎？子曰：吾夏葛而冬裘，渴饮而饥食，节嗜欲，定心气，如此而已。
　　
　　子曰：学莫大于知本末终始。致知格物，所谓本也，始也。治天下国家，所谓末也，终也。治天下国家必本诸身。其身不正，而能治天下国家者，无之。格犹穷也，物犹理也。若曰：穷其理云尔。穷理，然后足以致知。不穷，则不能致也。
　　
　　子曰：格物，适道之始。思所以格物，而已近于道矣。是何也？以收其心而不放也。
　　
　　子曰：大学于诚意正心皆言其道。至于格物，则不言，独曰：物格而后知至。此盖可以得意，不可以言传也。自格物而充之，然后可以至于圣人。不知格物而欲意诚心正，而后身修者，未有能中于理者也。
　　
　　子曰：学莫贵乎自得，非在人也。
　　
　　子曰：见摄生者而问长生，可谓大愚。见卜者而问吉凶，可谓大惑。
　　
　　子曰：学贵乎成。既成矣，将以行之也。学而不能成其业，用而不能行其学，则非学矣。
　　
　　子曰：君子莫进于学，莫止于画，莫病于自足，莫罪于自弃。进而不止，汤武所以反之而圣。
　　
　　子曰：古之学者为己而物成，今之学者为人而丧己。
　　
　　子曰：无好学之志，则虽圣人复出，亦无益矣。然圣人在上，而民多善者，习见之熟也，习闻之久也。涵泳其教化，深且远也。
　　
　　子曰：记问文章，不足以为人师，以其学者外也。师者何也？谓理义也。学者必求师从。师不可不谨也。
　　
　　子曰：君子之学贵一。一则明。明则有功。
　　
　　子曰：不思故有惑，不求故无得，不问故莫知。
　　
　　子曰：进学不诚则学杂。处事不诚则事败。自谋不诚则欺心而弃己。与人不诚则丧德而增怨。今未习曲艺，亦必诚而后精，况欲趋众善为君子者乎？
　　
　　子曰：不深思则不能造其学。
　　
　　或曰：学者亦有无思而得者乎？子曰：漠然未尝思，自以为得之者，未之有也。
　　
　　子曰：德盛者物不能扰，而形不能病。临震惧死生而色不变，当疾痛惨戚而心不动，由养之有素，非一朝一夕之力也。
　　
　　子曰：学不贵博，贵于正而已。正则博言不贵。文，贵于当而已，当则文。政，不贵详，贵于顺而已。顺则详。
　　
　　子曰：学也者，使人求于内也。不求于内而求于外，非圣人之学也。何谓求于外？以文为主者是也。学也者，使人求于本也。不求于本而求于末，非圣人之学也。何谓求其末？考详略，采同异也。是二者，无益于德，君子弗之学也。
　　
　　子曰：自得者所守不变。自信者所守不疑。
　　
　　子曰：随时观理，而天下之理得矣。
　　
　　子曰：人皆可以为圣人，而君子之学必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆自弃也。孝者所当孝，弟者所当弟，自是而推之，是亦圣人而已矣。
　　
　　子曰：学以不欺闇室为始。
　　
　　子曰：多闻识者，犹广储药物也，知所用为贵。
　　
　　子曰：讲说非古也。学者必潜心积虑，涵养而自得之。今一日尽讲，是以博为教非有益也。
　　
　　子曰：学而为名，内不足也。
　　
　　子曰：践行其言而人不信者有矣。未有不践言而人信之者。
　　
　　子曰：耻不知而不问，终于不知而已。以为不知，必求之，终能知之矣。
　　
　　子曰：有辨佞之才者，多入于不善，故学者不贵。
　　
　　子曰：有欲则不刚，刚者不屈于欲。
　　
　　子曰：克己之私既尽，一归于礼，此之谓得其本心。
　　
　　子曰：学贵于通。执一而不通，将不胜其疑矣。通莫如理。
　　
　　子曰：难胜莫如己私。学者能克之，非大勇乎？
　　
　　
　　卷三论书篇
　　
　　
　　或曰：坤者臣道也，在君亦有用乎？子曰：厚德载物，岂非人君之用？
　　
　　子曰：尧夫历差之法，妙绝乎古人矣。盖于日月交感之际，以阴阳盈虚求之，是以不差。阴常亏，阳常盈，差之所由也。昔洛下闳之作历也，谓数百年之后，当有一日之差乎！何承天虑其差也，则以所差之分均于所历之年，以考每岁所差之多少，谓之岁差法，而差终不可定也。
　　
　　子曰：《五经》之言，涵蓄浑然，无精粗之别。
　　
　　子曰：《春秋》是是非非，因人之行事，不过当年数人而已。穷理之要也。学者不必他求，学《春秋》可以尽道矣。然以通《语》、《孟》为先。
　　
　　或问《春秋》发微。子曰：述法而不通意。
　　
　　子曰：易，变易也。随时变易以从道也。至微者理，至著者象。体用一源，显微无间。故善学者求之必自近。易于近，非知易者也。
　　
　　子曰：有谓《六经》为六艺之文，何其求之于浅也？
　　
　　刘绚问：孔子何为作《春秋》？子曰：由尧舜至于周，文质损益，其变极矣，其法详矣。仲尼参酌其宜，以为万世王制之所折中焉。此作《春秋》之本意也。观其告颜子为邦之道，可见矣。
　　
　　子曰：《春秋》，事在二月，则书王二月；事在三月，则书王三月。无事则书天时，书首月。盖有事则道在事，无事则存天时，正王朔。天时备则岁功成，王道存则人理立，《春秋》之大义也。
　　
　　子曰：《春秋》之法：中国而用夷道即夷之。韩子谓《春秋》谨严，深得其旨矣。
　　
　　子曰：诸侯当上奉天时，下承王政。故《春秋》曰：春，王正月。明此义，则知王与天同大而人道立矣。
　　
　　或问：《易》有大过，何也？子曰：圣人尽道而无过。故曰大过，亦当事之大耳。犹尧舜禅逊、汤武放伐之类也。道无不中也，无不常也。以世人所不常见，则谓之大过于常耳。是故立非常之大事，兴不世之大功，成绝俗之大德，皆大过之事，而实无所过也。
　　
　　子曰：《素问》出于战国之际，或以为《三坟》者，非也。然其言亦有可取者。
　　
　　或问：何说也？子曰：善言天者必有验于人，善言古者必有验于今，岂不当哉？若运气，则不可用。
　　
　　子曰：阴阳运动，有常而无忒。凡失其度，皆人为感之也。故《春秋》灾异必书。汉儒传其说而不得其理，是以所言多失。
　　
　　子曰：《礼记》之文多谬误者，《儒行》、《经解》非圣人之言也。夏后氏郊鲧之篇，皆未可据也。
　　
　　子曰：《周礼》之书多讹阙。然周公致太平之法亦存焉。在学者审其是非而去取之尔。
　　
　　子曰：《原道》之作，其言虽未尽善，然孟子之后，识道之所传者，非诚有所见，不能断然言之如是其明也。其识大矣。
　　
　　子曰：汉儒之谈经也，以三万余言明《舜典》二字，可谓知要乎？惟毛公、董相有儒者气象。东京士人尚名节，加之以明礼义，则皆贤人之德业矣。本朝经典比之前代为盛。然三十年以来，议论尚同，学者于训传言语之中，不复致思而道不明矣。
　　
　　子曰：鲁威公弒君而自立，其无岁不及诸侯之盟会者，所以结外援而自固也。齐远与戎盟，《春秋》危之而书至者，以谓戎也。苟不知郑真陈之党恶而同为不义，则必执之矣。此居夷浮海之意也。
　　
　　子曰：自古篡弒多出于公族。盖其自谓曰：先君之子孙也，可以君国。而国人亦以为然，从而奉之也。圣人明大义以示万世，故入《春秋》之初，其弒君者皆绝属籍。盖为大恶，既自绝于先君之世矣，岂得复为子孙也？古者公侯刑死则无服，况于弒君乎？此义既明矣，而或有以属称者，可见其宠太过，任之太重，以阶乱也。《春秋》所书，大概事同则辞同，后之学因以谓之例。然有事同而辞异者，其义各不同，盖不可以例断也。
　　
　　子厚为二铭以启学者，其一曰《订顽》。《订顽》曰云云
　　
　　杨子问：《西铭》深发圣人之微意，然言体而不及用，恐其流至于兼爱，后世有圣贤，而推本而乱，未免归过于横渠。夫子盍为一言推明其用乎？
　　
　　子曰：横渠立言，诚有过，乃在《正蒙》。至若《订顽》，明理以存义，扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，岂墨氏之比哉？《西铭》理一而分殊，墨氏则爱合而无分。分殊之蔽，私胜而失仁；无分之罪，兼爱而无义。分立而推理一以止私胜之流，仁之方也。无别而迷兼爱，至于无父之极，义斯亡也。子比而同之，过矣。且彼欲使人推而行
　　之，本为用也。反谓不及用，不亦异乎？
　　
　　杨子曰：时也。昔从明道，即授以此书，于是始知为学之大方，固服之，岂敢疑其失于墨氏比也。然其书以民为同胞，鳏寡孤独为兄弟，非明者默识焉，知理一无分之殊哉？故恐其流至于兼爱，非谓其言之发与墨氏同也。夫惟理一而分殊，故圣人称物，远近亲疏各当其分，所以施之，其心一焉，所谓平施之心，无称物之义，疑其辞有未达也。今夫子开论，学者当无惑矣。
　　
　　或问：子厚立言，得无有几于迫切者乎？子曰：子厚之为人谨且严，是以其言似之。方之孟子，则宽宏舒泰有不及也。然孟子犹有英气存焉，是以未若颜子之懿，浑然无圭角之可见也。
　　
　　或曰：圣贤气象，何自而见之？子曰：姑以其言观之，亦可也。
　　
　　子曰：《订顽》言纯而意备。仁之体也，充而尽之。圣人之事也。子厚之识，孟子之后，一人而已耳。
　　
　　子谓门弟子曰：昔吾受《易》于周子，使吾求仲尼颜子之所乐。要哉！此言，二三子志之。
　　
　　子曰：乾坤毁，无以见《易》，圣人以此洗心，退藏于密。夫所谓易也，此也，密也，果何物乎？圣人所以示人者，深且明矣。学者深思，当自得之。得之则于退藏之密何奚远乎？
　　
　　子曰：读书而不留心于文义，则荒忽其本意。专精于文义，则必固滞而无所通达矣。
　　
　　或问：王介甫有言，《干》之九三，知九五之位可至而至之。如何？子曰：使人臣每怀此心，大乱之道也，且不识汤武之事矣。
　　
　　然则谓何？子曰：知大人之道为可至，则学而至之，所谓始条理者，智之事也。
　　
　　或问：胡先生以九四为太子爻，可乎？子曰：胡为而不可？当大臣则为大臣，当储贰则为储贰。顾用之如何耳。苟知其一，而不知其变，则三百八十四爻，止于三百八十四事而已矣。
　　
　　子曰：夫人之说无可极者，惟朋友讲习以相资益，为说之至也。
　　
　　子曰：《大学》，孔子之遗言也。学者由是而学，则不迷于入德之门也。
　　
　　子曰：《大学》之道，明德新民，不分物我，成德之事也。
　　
　　或问：人以能立为能贤，而《易》取于随，何也？子曰：随者，顺理之谓也。人君以之听善，臣下以之奉命，学者以之徙义，处事以之从长，岂不立哉？言各有当也。若夫随时而动，合宜适变，不可以为典要，非造道之深，知几可与权者，不能与也。
　　
　　子曰：由《孟子》可以观物。
　　
　　或问：穷经旨，当何所先？子曰：于《语》《孟》二书，知其要约所在，则可以观《五经》矣。读《语》《孟》而不知道，所谓虽多，亦奚以为？
　　
　　子曰：凡书载事，容有轻重