上蔡语录 - (TXT全文下载)

中，不思而得，从容中道。曰：理必物物而穷之乎？曰：必穷其大者，理一而已。一处理穷，触处皆通。恕其穷理之本欤？（曾本云：学者先湏穷理，因摇扇曰：此亦理，物物皆有理，自然之理也，天也。穷理则能知天之所为，知天之所为则与天为一，与天为一无往而非理也。穷理只是寻个是处。有我不能穷理，人谁识真我，何者为我理，便是我格物穷理也。格物必至于知，至不知至是犹识金，安知其非鍮石也。故必知至，然后能意诚穷之，至自然不思而得，不勉而中，从容中道。问：理湏物物穷否？曰：理一而已，一处理通，触处皆通。物虽细者，亦有理也。）　

　　今之学湏是如饥之湏食，寒之湏衣始得。若只欲彼善于此则不得［一作不可］　

　　释与吾儒有非同非不同处，葢理之精微处，纔有私意，便支离了。（曾本云：释氏之与吾儒湏认取精微处，有非同非不同处，湏认得理之精微处。纔有私意，便支离了。）　

　　问敬慎有异否，曰：执轻如不克，执虚如执盈，慎之至也。敬则慎在其中矣。敬则外物不能易。学者须去却不合做底事，则于敬有功，敬换不得方其敬也。甚物事换得？因指所坐亭子曰：这个亭子，须只换做白冈院亭子，却着甚底换得？曰：学者未能便穷理，莫须先省事否？曰：非事上做不得工夫也。须就事上做工夫，如或人说动中有静静中有动，有此理，然静而动者多，动而静者少，故多着静不妨。人须是卓立中涂，不得执一边。（曾本云：问敬与慎同异，曰：执轻如不克，执虚如执盈，入虚如有人，慎之至也。敬则慎在其中矣。敬则外物不能易，坐如尸立如斋，出门如见大宾，使民如承大祭，非礼勿言动视聴，湏是如颜子事斯语［吴本有始得字］。郑氏云，坐如尸坐时习立如斋立时习，是不可湏臾离也。曰：固是。昔日作课簿，以记日用言，动视聴是礼与非礼者，昔日学时只垂足坐，不敢盘足，因说伯淳终日坐如泥塑人，然接人则浑是一团和气，所谓望之俨然即之也温。又云：昔日用工处甚多，但不敢说与诸公，恐诸公以谓湏得如此［此下湏去不合做底事至多着静不妨与胡氏本同］。昔伯淳先生教予，只管看他言语。伯淳曰，与贤说话，却似扶醉汉，救得一边，倒了一边，只怕人执着一边。）　

　　或问：或曰我初学问事必不当，人必笑，然我未有所得，湏直情言之。若掩藏畏人笑，徒自欺耳。此言何如？曰：是也。谓同坐诸子曰：亦湏切记此语。　

　　昔在二先生门下，伯淳最爱中立，正叔最爱定夫。观二人气象亦相似。　

　　黙而识之，与书绅者异矣。　

　　天理也，人亦理也，循理则与天为一。与天为一，我非我也，理也。理非理也，天也。唯文王有纯徳，故曰在帝左右。帝谓文王，帝是天之作用处。或曰：意必固我有一焉，则与天地不相似矣。曰：然。理上怎安得个字。易曰与天地相似，故不违。相似犹自是语。　

　　问敬之貌如何，曰：于俨若思时可以见敬之貌。问曰：学为敬不免有矜持，如何？曰：矜持过当却不是寻常作事，用心过当便有失。要在勿忘勿助长之间耳。曰：初学莫未能和乐否？曰：虽不能便和乐，亦须以和乐养之。（曾本云：问执轻如不克是慎之貌也，如何是敬之貌？毎遇事着心是否？曰：于俨若思时可以见敬之貌。问始学为敬不免有矜持否？寻常矜持甚觉劳是否？曰：太矜持却不是如寻常做事，用心过当却有失。在勿忘勿助间耳。强有力者亦须做得彻然。人亦须量力，太强其心却成狂妄念起也，且放去。又问佛氏有不怕念起只怕觉迟之说，曰：岂免念起？须识得念起时。又问中心斯须不和不乐，则鄙诈之心入之矣；外貌斯须，不庄不敬，则慢易之心入之矣。初学能至此否？曰：虽未能便至和乐，亦须以和乐养之。此交相养之道也。又问静时悠悠思多，如何去得？曰：能敬则悠悠思住不得自去。）　

　　问：言动非礼，即可以止视聴如何得合礼？曰：四者皆不可易，易即多非礼。故仁者先难而后获，所谓难者，以我视以我聴以我言以我动也。又曰：圣人以慎言语为善学，君子之言聴之也厉，须存这个气味在胷中，朝夕玩味方可。（曾本云：问：颜子请事斯语非礼则勿视聴言动若言动非礼则止，甚分明。视聴如何得合礼？曰：视聴言动皆不可易，易则非礼，故仁者先难而后获，所谓难者，以我视以我聴以我言以我动也，仰面贪看鸟回头错，应人视聴，不以我也，胥失之矣。又曰：圣人以慎言语为善学，君子之言聴之也厉，须存这个气味在胷中，朝夕玩味，不须转说与人。不说与人［吴本有不字］是吝，轻说与人人未必信，况［吴本无此上五字］使人生鄙悖之心。却是自家不是。须留在胷中且看。寻常有些自得事在胷中，别纔说了，又别只看。不言不语底人，做得出恶来也毒）　

　　问儒佛之辨，曰：吾儒下学而上达，穷理之至，自然见道，与天为一。故孔子曰，知我者其天乎。以天为我也。佛氏不从理来，故不自信，必待人证明然后信。（曾本云：问佛氏见得何故不肯就理？曰：既见了自是不肯就理。因举正叔视伯淳坟侍行，问儒佛之辨。正叔指坟围曰：吾儒从里面做，岂有不见。佛氏只从墙外见了，却不肯入来做。不可谓佛氏无见处，吾儒下学而上达，穷理之至，自然见道，与天为一。故孔子曰，知我者其天乎。以天为我也。故自理去则见得牢，亦自信得。及佛氏不从理来，故不自信，必待人证明然后信。）　

　　问忠恕之别，曰：犹形影也。无忠做恕不出来，恕如心而已。恕天道也。（曾本云：问忠恕，曰：犹形影也，无忠做恕不出来，如己所不欲勿施于人，施诸己而不愿，亦勿施诸人，说得自分明。恕如心而已。恕天道也。伯淳曰：天地变化草木蕃，是天地之恕。天地闭贤人隠，是天地之不恕。朱问天地何故亦有不恕？曰：天无意，天因人者也。若不因人，何故人能与天为一？故有意必固我m则与天地不相似）　

　　能穷理m理穷［吴本无此上二字］则便尽性，性尽便知命，因指屋柱曰：此木可以为柱者，理也。其曲直者，性也。所以为曲直者，命。理性命一而已。　

　　门人有初见请教者，先生曰：人须先立志，志立则有根本。因指小树子：须是先生根本，然后栽培。又曰：须是有诸己。有诸己之谓信。指小树：有个根本在，始培养灌溉，既成就为合抱之木。若无根本，又培养个甚么？又曰：此学不可将以为善，后学为人［此下与胡氏本皆同］。　

　　问视聴言动，合理而与礼不相合，如何？曰：言动犹可以礼，视聴有甚礼文？以斯视以斯聴，自然合理。合理便合礼文，循理便是复礼。（曾本云：问合视聴言动处。视聴言动只是理，何故得合礼？曰：怎生外面讨得礼文来合？循礼便是复礼。言动犹可以有礼文，视聴有甚礼文？以斯视以斯聴，自然合理。合这个理字，便合礼文，礼理之不可易者也，只是一个敬字。）　

　　问：言有物而行有常，如何是有物？曰：妄则无物。物则是个实，存诚则有物。曰：敬是存诚之道否？曰：是也。须是体便见得。（曾本云：问言有物而行有常，如何是有物？曰：妄则无物，是不诚也。不诚无物，诚者物之终始。终始者有常之谓也。物则是个实，存诚则有物。问敬是存诚之道否？曰：须是体便见得。）　

　　学须是熟讲。（曾本云：学不讲，用尽工夫只是旧时人。学之不讲，是吾忧也。仁亦在夫熟之而已。）　

　　这个人与这个仁，相合为一便是道。道立则仁与人之名亡矣。　

　　问：孟子云知天事天，如何别？曰：今人莫不知有君，能事其君者少。存心养性便是事天处。曰：心性何别？曰：心是发用处，性是自性。（曾本云：石问：孟子所谓尽其心者，知其性知其性则知天，存其心养其性所以事天。知天事天如何？曰：事天又别。问：知天莫便能事天否？曰：不然。且如今人，莫不知有君父，能事君父者少，存心养心便是事天处。朱曰：事天工夫最难周。曰：事则是不违。又问：心与性是如何？曰：心是发用处，性是自然。）　

　　学须先从理上学，尽人之理斯尽天之理，学斯达矣。下学而上达，其意如此，故曰知我者其天乎。人心与天地一般，只为私心［一本作意］自小了，任理因物而已，无与焉天而已。岂止与天地一般，只便是天地。　

　　李泌不娶妻，食肉，见他已甚，必不能久。亦自无此理。如今只是学个依本分。　

　　今人有明知此事义理有不可，尚吝惜不肯舍去，只是不勇。与月攘一鸡何异？天下之达徳三，智仁勇，如斯而已。　

　　有所偏且克将去，尚恐不恰好，不须虑恐过甚。（曾本此下注云：矫揉就中之谓也。）　

　　问：一日静坐，见一切事平等皆在我和气中，此是仁否？曰：此只是静中工夫，只是心虚气平也。须于应事时有此气象方好。　

　　义重于生则舍生取义，生重于义则当舍义取生。最要临时权轻重以取中。　

　　佛之论性，如儒之论心。佛之论心，如儒之论意。循天之理便是性，不可容些私意。纔有意，便不能与天为一。（曾本此下云：便非天性。）　

　　闻见之知非真知也，知水火自然不蹈，真知故也。真知自然行之不难。真知而行，未免有意，意有尽时。　

　　孟子论性善，论之至也。性非不可为不善，但非性之至。如水之就下，抟击之非不可上，但非水之性。性虽可以为不善，然善者依旧在，观过斯知仁，既是过那得仁，然仁亦自在。　

　　学者先学文，鲜有能至道。至如博观泛览，亦自为害。故明道先生教予尝曰：贤读书慎勿寻行数墨。（曾本云：论楚州徐仲车所论，煞得中体，却谓人不可不作文，犹且演义礼作诗赋，多是寻人意不到处，遶天十八遭走几时。曾教在宅中学者先学文，鲜有能至道。又云：至如博观泛览，亦自为害。因举伯淳语云：贤读书慎勿寻行数墨。黎云：古禅老有遮眼之说，盖有所得，以经遮眼可也。无所得，所谓牛皮也，须穿透。）　

　　或以诚为専意，先生曰：诚是实理，不是専。（曾本云：诚是实理，不是専一。寻常人谓至诚至是谓専一，如恶恶臭好好色，不是安排来。）　

　　鸢飞戾天鱼跃于渊，无些私意。上下察以明道体无所不在，非指鸢鱼而言也。若指鸢鱼为言，则上面更有天，下面更有地，在知勿忘勿助长则知此，知此则知夫子与点之意。（曾本此下云：季路冉求言志之事非大才［吴本作贤］，做不得，然常懐此意在胷中。在曾点看着正可笑尔。学者不可着一事在胷中，纔着些事便不得其正，且道曾点有甚事，，列子御风事近之。然易做，只是无心近于忘。）　

　　敬是常惺惺法，心斋是事事放下。其理不同，或以知言养气为一道事。先生曰：知言是智养气是仁，浩然之气须于心得其正时识取。（曾本云：问：养气只是集义所生，亦须壮其气，盛气以作事否？曰：亦须壮着气。如今人有气，索时安能充其体？况塞天地。明道云：何谓浩然之气？曰难言也，是孟子有此气，其下旁说大纲。问：知言养气，或谓辞气是一道事。曰：知言是智养气是仁。又问：行有不慊于心，或谓多不字。曰：慊是厌足之意。看不厌足时人气如何？又曰：要识浩然之气，于心得其正识取。又曰：志与气交相养，故下面论心，然亦须外面养他。问：与元道相似否？曰：是气与神合，只是能配义与道。又问：如今有盛气人，作事不是却无忌惮。［此系是吴本，却有不是，事出于记义］能不慊否？曰：如此安能浩然？浩然是无亏欠时。）　

　　或曰矜夸为害最大。先生曰：舜传位与禹是大小大事，只称他不矜不伐。若无矜伐，更有甚事？人有己便有夸心立，已与物几时到得与天为一处？须是克己，纔觉时便克将去，从偏胜处克。克己之私则见理矣。曰：独处时未必有此心，多是见人后如此。曰：子路衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻，许大子路，孔子却只称其如此，只为他心下无事。此等事打迭过，不怕此心因事出来，正好着工夫。不见可欲，却无下工夫处。曰：有人未必有所得，却能守本分，何也？曰：亦有之人之病不一。此是贤病，人却别有病处。（曾本云：问某有一病，且如作一简，便须安排言语写教如法，要人传玩。饭一客便要器皿饮馔如法，教人感激。推此毎事皆然。先生曰：此夸心欲以胜人，皆私也。作简请客如法，是合做底，只下面一句便是病根。此病根因甚有？只为不合有己得人道好，于我何加？因说孟子就宫室之美妻妾之奉，所识穷乏者得我与皆是有物欲心。如今老郎家亦恐不免。又云：有人爱骑好马，道长人精神。又思古人有自为衣服制度者，推此多少般不可胜数。此所谓玩悦小儿家具。［吴本有曰然底此四字］因举孟之反事，予曰今人亦有能此，又须要人知其不伐。先生笑曰：直如此巧［吴本有如是底］。又曰：舜传位与禹，是大小大事，只称他不矜不伐。若无矜伐更有甚事？夸胜为矜，有其善为伐。矜伐煞害事。又问：更有一病，称好则溢美，称不好则溢恶，此犹是好恶使然，且如今日泥泞只是五寸，须说一尺，有利害犹且得，无利害须要如此，此病在甚处？曰：欲以意气加人，亦是夸心。有人做作说话，张筋弩脉，皆为有已，立已与物，几时到得与天为一处？须是克己，纔觉时便克将去，从偏胜处克，克者胜之之谓也。又问：独处无事时未必有此心，纔遇事逢人此心便出，不能忘我。至末事，如见人着好衣便爱着好衣，未必是自家本意，多是为人。曰：子路衣敝缊袍，许大子路，却只以此称他，只为心下无此等事，打迭得过。又云：亦须就事上做工夫，不怕此心因事出来，正好处置，与心自为赏罚，不见可欲，却无下工夫处。又问：有一般人未必有所得，却能守本分，不要夸胜人。曰：亦有之，然人之病不一，此贤病。人却别有病处。）　

　　或曰：无学之人，好恶直做得十分。儒者纔有道理，去不得处便住。先生曰：真儒不到得窒碍，不能变通，乃腐儒尔。此汉髙所以慢骂者也（曾本云：问：尧夫论霍光周勃做得许大事，只为无学问。无学问人做事，好恶直到十分。意谓儒者纔有道理去不得处，便住。更前面有甚大事也？不管不肯枉尺直寻，是否？先生曰：此亦一说。真儒不到得窒碍处，不能通变，乃腐儒尔。此髙祖所慢骂者。因举张良立太子，却致四皓，所谓纳约自牖，从人君明处纳也）　

　　问学诗之法，曰：诗须讽咏以得之，发乎情性止乎礼义，便是法。（曾本云：问学诗以何为先？云：先识取六义体面。又问：莫须于小序中求否？云：小序亦不尽，更有诗中以下句证上句，不可泥训诂，须讽咏以得之。发乎情性，止乎礼义，便是法。）　

　　诚是无亏欠，忠是实有之理。忠近于诚，问闻见比昔日全别，唯是见义未能决烈，便为未能得别如旧。谢子曰：使贤当初见二先生，革一革便别。须是有道理，革之不革，其旧安能从新。不见异人，当读异书。　

　　投壶非着意非不着意，莫知其所以然而中，此神之所为也。但教毎事如此。　

　　谢子见河南夫子，辞而归。尹子送焉。问曰：何以教我？谢子曰：吾徒朝夕从先生，见行则学，闻言则识。譬如有人服乌头者，方其服也颜色恱怿［一本作泽］，筋力强盛，一旦乌头力去，将如之何？尹子反以告夫子，夫子曰：可谓益友矣。　

　　明道见谢子记问甚博，曰：贤却记得许多，可谓玩物丧志。谢子被他折难，身汗面赤。先生曰：只此便是恻隠之心。［恻然有隠之心］　

　　为学必以圣人为之则，志在天下必以宰相事业自期，降此宁足道乎。　

　　元城曰：诚意积于中者既厚，则感动于外者亦深。故伯淳所在临政，上下自然响应。　

　　四十万人死于长平，皆命乎？曰：可知皆是命，只被人眼孔小。　

卷三

　　心本一支离，而去者乃意尔。　

　　看文字须是一看过领得，方是理通。　

　　克己须是从性偏难克去处克将去，克己之私，则心虚见理矣。　

　　问思可去否，曰：思如何去？思曰睿，睿作圣，思岂可去？陈问：遇事出言，毎思而发，是否？曰：虽不中不逺矣。　

　　释氏所以不如吾儒，无义以方外一节。义以方外，便是穷理，释氏却以理为障碍然。不可谓释氏无见处，但见了不肻就理。诸公不须寻见处，但且敬与穷理，敬以直内，义以方外，然后成徳，故曰徳不孤。　

　　昔从明道伊川学者多有语録，唯某不曾録。常存着他这意思，冩在册子上，失了他这意思。因言二刘各録得数册，又云一段事纔録得，转了一字便壊了一段。意思昔録五经语作一册，伯淳见曰：玩物丧志。　

　　伯淳谓正叔曰：异日能尊师道是二哥。若接引后学，随人才而成就之，则不敢让。　

　　懐锢蔽自欺之心，长虚骄自大之气，皆好名之故。　

　　伯淳常谈诗，并不下一字训诂。有时只转却一两字，点［平声］掇地念过，便教人省悟。又曰：古人所以贵亲炙之也。　

　　邢七云：一日三点检。伯淳曰：可哀也哉，其余时勾当甚事？葢效三省之说错了，可见不曾用工，又多逐人面上说一般话。伯淳责之，邢曰：无可说。伯淳曰：无可说，便不得不说。　

　　张横渠着正蒙时，处处置砚笔，得意即书。伯淳云：子厚却如此不熟。　

　　尧夫易数甚精，自来推长厯者，至乆必差，惟尧夫不然，指一二近事，当面可验。明道云：待要传与某兄弟，某兄弟那得工夫要学？须是二十年工夫。或云邢七好学，明道云：邢七二十年里头待做多少事，岂肻学这底。或云邢七要学，尧夫不肯曰：徒长奸雄。谢云：恨某生不早，却辨得弟子之礼。明道笑云：贤却没放过底事。尧夫初学于李挺之，师礼甚严，虽在一野店饭，必襕坐必拜。欲学尧夫，必亦如此。伯淳闻说甚熟，一日因监试无事，以其说推算之，皆合。出谓尧夫曰：尧夫之数只是加一倍法，以此知太玄都不济事。尧夫惊抚其背曰：大哥，你怎恁他聪明。伊川谓尧夫：知易数为知天，知易理为知天，须还知理为知天？因说今年雷起某处，伊川云：尧夫怎知某便知？又问甚处起，伊川云：起处起。尧夫愕然。他日伊川问明道曰：加倍之数如何？曰：却忘之矣。因叹其心无偏系如此。　

　　聴其言也厉，须是有力。某寻常纔觉心不在时，语便无力。　

　　敬只是与事为一，未论得是不是。问：此有存主不逐彼去，是敬之理否？曰：先有存主，然后视聴言动却汗漫了，且只认取与事为一时，便是敬。其它说各是一理，从容中道，圣人也。方做一事，忘了其它，亦不免。颜子闻一知十人之才，犹自请事斯语。　

　　问：多爱记事，如明日有件事，今日一日记着。往日有件事，只今不肯放下，至如事过，又须追思，知其非而无法以处之。又每遇事多急躁，常自讼之，云事之未来，不须预忧；事之方至，不须忙迫；事之过去，不须追悔。终之以一毫不立，唯觉而已。然终未得如愿。先生云：须是这个道理处之。某旧有疑疾，一件要如此又要如彼，后行一气法，名五元化气。素问有其说，而无其法，初传时，云行之能于事无凝滞。某行一遍，两月便觉其效。问云：所病心疾也，而此法何以能平之？答云：气能动其心，和其气。所以和其心也。喜怒衰乐失其节，皆是病。　

　　端立问：畅论敬云正其衣冠，端坐俨然，自有一般气象。某尝以其说行之，果如其说。此是敬否？曰：不如执事上寻便更分明。事思敬，居处恭，执事敬。若只是静坐时有之，却只是坐如尸也。　

　　举明道云忠恕两字，要除一个不得。　

　　敏是得理之速，明理而行。不期而速非是，手忙脚乱。　

　　与其得罪于州闾乡党宁孰谏，是父母之过，未至此不可谏也。子曰煞有人为孝弟。（按本子做：不能以义处，却致父母兄弟不睦者甚多，极好笑。先生然之）　

　　明道云，病卧于床，委之庸医，比于不慈不孝。事亲者亦不可不知医。　

　　一日克己复礼，天下归仁焉。只就性上看。　

　　必有事焉而勿正心，是持敬否？是矜持过当否？曰：近之。答季向书云：每闻进学甚力，湥慰此懐。兹承恩喻，尤见好悦，岂不欲倾尽所知，顾未识所疑安在，难以毫楮而泛论也。然秦汉以来，学虽不明，而为善者不絶于天下，天下若能志于大者逺者，不为目前移夺，虽是非小有失中，大体固已立矣。不失此心可也。　

　　或问：天下多少事，如何见得是处？曰：穷理便见得。事不胜穷，理则一也。　

　　答胡康侯小简云：承进学之意浸灌，湥所望于左右。儒异于禅，正在下学。如颜子工夫，真百世轨范，舍此应无入路，无住宅，三二十年不觉便虚过了，可戒幸毋忽。朱君闻进学可喜，向亦尝讲仁敬之说，当不忘之。游于河南之门者甚多，不知从事于斯，则见功不逺。行之方可信此语也。　

　　又答简云：葢如语録，只少却三两字，便血脉不贯，其语不活。如春秋之说正如此。幸亮之。春秋大约如法家断例也，折以中道耳。承谕进学加功处，甚善甚善。若欲少立得住，做自家物，须着如此。迩来学者何足道，能言真如鹦鹉也。富贵利达，今人少见出脱得者，所以全看不得。难以好事期待也。非是小事切须勉之，透得名利闗，便是小歇处。然须藉穷理工夫至此，方可望有入圣域之理。不然休说。　

　　总老尝问一官员云：默而识之，是识个甚？无入而不自得，是得个甚？　
　

跋

　　右上蔡先生语録三篇。先生姓谢氏，名良佐，字显道，学于程夫子昆弟之门，笃志力行，于从游诸公间所见甚为超越。有论语说行于世。而此书传者盖鲜焉。熹初得友人括苍吴任写本一篇［题曰上蔡先生语録］，后得吴中版本一篇［题曰逍遥先生语録，陈晋江续之，作序云得之先生兄孙少卿及天隠之子希元者］，三家之书皆温陵曾恬天隠所记，最后得胡文定公家冩本二篇于公孙子籍溪先生［题曰谢子雅宫］，凡书四篇，以相叅较。胡氏上篇五十五章，记文定公问答，皆他书所无有，而提纲挈领指示学者用力处，亦卓然非他书所及。下篇四十七章，与版本吴氏本略同，然时有小异，盖损益曾氏所记而精约过之。辄因其旧，定着为二篇，且着曾氏本语及吴本异同，悉注其下，以备参考。独版本所増多犹百余章，然或失本指，杂他书，其无者五十余章，至诋程氏以助佛学，直以或者目程氏，而以予曰自起其辞，皆荒浪无根，非先生所宜言，亦不类答问记述之体。意近世学佛者私窃为之，以伉其术。偶出于曾氏杂记异闻之书，而传者弗深考，遂附之于先生，传之久逺，疑误后学，使先生为得辠于程夫子，而曾氏为得辠于先生者，则必是书之为也。故窃不自知其固陋，辄放而絶之，虽或被之以僭妄之罪而不敢辞也。其余所谓失本指杂他书甚者亦颇刋去，而得先生遗语三十余章，别为一篇。然记録不精，仅存彷佛，非复前篇比矣。凡所定著书三篇已校定，可缮冩，因论其所以然之意附见其后，以俟知言。有道之君子考而择焉。绍兴二十九年三月庚午新安朱熹谨书　

　　宪大观初年在长沙侍文定公左右，每聴说上蔡先生之学问，以为其言善启发人。其后在荆门学舍从朱二丈子发游，甚欵。子发所得话言及书疏必以相示，云先生监西竹木场，曰自太学往见之，坐定，子发进曰：震愿见先生久矣，今日之来无以发问，不知先生何以见教？先生曰：好与贤说一部论语。子发愕然，意日刻如此，何由欵其讲说。已而具饮酒五行，只说他话。及茶罢，掀髯曰：聴说论语，首举子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之，虽少必作，过之必趋。又举师冕见及阶，子曰阶也，及席，子曰席也。皆坐，子告之曰某在斯某在斯。子张问曰，与师言之道与，子曰然，固相师之道也。夫圣人之道，无显无微，无内无外，由洒埽应对进退以至于天道，本末一贯，一部论语只恁地看。其后有书答子发云：窃承求志有味道腴是嗜信，后当益佳。胜康侯谓公博洽，少辈未知。公既宅心道学之后处之当何如。昔见明道先生读前汉书，未尝蹉过一字，至见他人有记问者，则曰：玩物丧志。此可以窥其意旨也。宪因读朱元晦所定着上蔡先生语録三巻，得以详观其是正。精审去取不苟，可传信于久逺。窃叹其志尚如此，而自惟畴昔所闻，将恐零落，辄书以附于卷之末焉。绍兴二十九年四月十八日籍溪胡宪跋　

　　熹顷年校定上蔡先生语録三篇，未及脱藁而或者传去，遂锓木于贑上。愚意每遗恨焉。比因闲暇，复为定着此本，然亦未敢自以为可传也。因念往时削去版本五十余章，特以理推知，其决非先生语。初未尝有所考验，亦不知其果出于何人也。后籍溪胡先生入都，于其学者吕祖谦得江民表辨道録一编，读之则尽向所削去五十余章者，首尾次序无一字之差，然后知其为江公所著，而非谢氏之语，益以明白。夫江公行谊风节，固当世所推髙，而陈忠肃公文尝称其论明道先生，有足目相应之语，盖亦略知吾道之可尊矣。而其为言若此，岂差之毫厘则失千里之缪，有所必至而不能已者耶。因书以自警，且示读者使毋疑。旧传谢先生与胡文定公手柬，今并掇其精要之语，附三篇之后云。干道戊子四月壬申熹谨记。　

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