潘子求仁录辑要 - (TXT全文下载)

书籍类目：儒藏 - 语录
书籍内容：

潘子求仁录辑要 明 潘平格撰 清 毛文强、郑性辑
　　
　　
　　序
　　
　　上古虽多神圣，世远言湮，不可凭述。孔子删书，断自唐虞，祖述尧舜，其道统之始乎。唐韩愈有云：尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公孔子，文武周公孔子传之孟轲，轲之后不得其传焉。愈之智，其足以知圣道之传乎？大学中庸，先圣之微言、治平之实学也，其挈于礼记中而配论孟为四经者，不谓无见。苐格物致知之说，先儒辈出，竟无定论：以穷至事物之理为格物者，既涉支离；以正事为格物、去私为格物者，亦属臆度；有合格物悬空致知为头脑者，更蹈性空。自格物之说不明，而圣人之学脉晦蚀，至今寥寥二千余年来，竟无一人能传孔孟之道者，诚可痛也。余同郡潘用微先生，独解格物致知之旨即求仁复性之功，以为格者通也，物者身家国天下也；格物之物，即物有本末之物；物有本末之本末，即本乱末治之本末。本者身也，末者家国天下也，格物者格通身家国天下之物，即孟子强恕反求是也。己所不欲勿施于人、行有不得反求诸己，格物也。知即浑然一体之良知，所谓爱亲敬长，乍见恻隐、不忍觳觫，时常发见于日用之间者是也。致知者，致浑然一体之良知也。孩提稍长之爱亲敬长，良知也，致爱亲敬长之知在达之天下；乍见孺子之怵惕恻隐，良知也，致乍见恻隐之知在充之以保四海；不忍觳觫之牛，良知也，致不忍觳觫之知在推恩以及百姓，是谓致知在格物。久之而人我无间、浑然一体之良知，时时见前，随处充满，无少欠缺，是谓物格而知至。格物全是恕物，格则仁矣。故孟子云：强恕而行求仁莫近焉。曾子由日省三者以闻一贯之道，亦由强恕以至仁也。至门人问，而曾子仍告之曰：夫子之道忠恕而已矣。舍忠恕，无所为夫子一贯之道；舍忠恕，亦无所为大学格物之道......于圣人之经书无不吻合，于孔孟之心传无不对同，深造自得。因着求仁录数十万言，辨晰精微，体认亲切，抉千圣不传之秘，析万古不解之疑，诚非后世诸贤所能及者。余未亲受业于其人，而私淑之，求其全稿，守而弗失。此书一着，孔孟之道庶几其有真传乎！康熙丁酉季夏四明后学毛文强序
　　
　　
　　序
　　
　　道者天下人之所公，非一人之所私。大舜善与人同，公之也。后世之讲学者，类皆守一先生之说，门分户别，入者主之，出者奴之。呜呼，何其私也。潘子之书出，人多诋之为有用无体。夫木之生也，枝叶由于根本，未有有其用而无其体者也。潘子以求仁为宗，以浑然天地万物一体为仁，充周于未发，条理于发见，体如是，用如是，真可谓表里无间，而终始一贯者矣。余初闻先子称其学甚贯穿，今从老友毛孝章得而读之，因谓孝章曰：儒门之有潘子，犹释氏之有观音也。观音欲使天下之人无一不为佛，有一不为佛即从而慈悲之；潘子欲使天下之人无一不为圣人，有一不为圣人即从而恻隐之，一也。观音之说，释氏不能磨灭；而谓潘子之说，儒门独能磨灭乎？至其越宋元明以来之儒，而径宗孔孟，旁斥佛老。道在天下，后之兴者各具心眼，惟是虗公体证是非然否，不执一见，当自得之，吾不敢置喙。康熙丁酉初冬郑性序
　　
　　
　　潘先生传毛文强
　　
　　先生姓潘，讳平格，字用微，宁波府慈溪县文溪人也。其祖承务公，为宋太祖时副将军潘美之弟，徙于明州，遂家焉。先生自幼不喜嬉戏，不屑与凡儿近，木然若无知者。蚤失怙恃，奉事祖母极孝。十五六岁时，辄以豪杰自命，谓忠孝节义之事，我优为之。十七岁，有必为圣贤之志，尝自叹曰：我其不能为孔孟乎！深恐世俗纠缠，埋没本性，每思入山学道。二十岁，从事于程朱之学，乡里友朋辄迂之。越五年，又从事于王罗之学，后又从事于老庄之学者半载、禅学者二年。因念程朱王罗之学，既不合于孔孟；而二氏之学，益不合于孔孟，竭力参求，惭痛交迫者四十日如一日。而亲证浑然天地万物一体，当下知孔曾一贯之道，当下知佛老之异于孔孟，当下知程朱王罗之皆不合于孔孟。是时盖三十八岁冬十月也。既亲证孔孟之学为浑然天地万物一体，因论为学之要，必须立明明德于天下之欲。大学之格物，物是身家国天下，格是格通人我格物之学，即孟子强恕反求扩充四端。体认亲切，笃志力行，保任缉熙，无少间断。如是者有年，遂着求仁录十卷，着道录十卷，四书发明六卷，孝经发明二卷，辨二氏之学二卷，契圣录五卷。茧丝牛毛，精微剖析，对同尧舜禹汤文武周孔颜有曾思孟之道，若合符节，诚非汉唐以后诸儒所能及者。余少受业于南雷黄先生，学蕺山刘子之学。癸丑岁馆于宁城，因万季野得先生书数帙，一见而嗜之。同志者皆非余，余信之益笃。后过慈水颜长文家求其全书，长文者先生之高笫弟子也。先生将没，即以平生所著之书手授长文，故余得因长文而集先生之书，学先生之学。夫先生之学，孔孟之真血脉也，一时同人皆为举业所缠、集注所拘，未有可与言者。余恐其久而湮没也，因写副本一册，携入都门，冀得一二有志之士，共明先生之道，继往开来，以昌明其道，而卒不得其人。康熙丁酉，郑义门读求仁录而心契焉，慨然镌之，以行于世，庶先生之学不至湮没。爰为之传。
　　
　　
　　宁波府志隐逸传
　　
　　潘平格，字用微，慈溪人。幼端重，不与凡儿伍。事大母至孝。成童时，即以豪杰自命，谓忠孝节义我优为之。十七岁，有必为圣贤之志。因从事程朱之学，竭力参求，惭痛交迫者久之。已亲证浑然天地万物一体，当下知孔曾一贯之道。其论为学之要，必须立明明德于天下之欲；大学之格物，物是身家国天下，格是格通人我格物之学，即孟子强恕反求扩充四端。体认亲切，笃志力行者有年，乃笔之书以授其徒，自谓剖晰精微，与尧舜禹汤文武周孔颜曾思孟之道若合符节。其深信不疑如此。至今门人在昆山者，尚守其师说云。咸丰四年岁次甲寅仲秋月朔日裔孙楷谨录
　　
　　
　　潘子求仁录辑要四明后学毛文强孝章、郑性义门仝校刻
　　
　　
　　卷一辨清学脉
　　
　　孔门之学，以求仁为宗。仁人性也，求仁所以复性也。自后孟子曰：仁人心也，学问之道无他，求其放心而已矣。不仁即放心，求其放心者，求仁也，孔孟之学求仁而已矣。仁也者，浑然天地万物一体而充周于未发，条理于发见，吾人日用平常之事也。孩提之童无不知爱其亲，及其长也，无不知敬其兄。不虑而知，不学而能，浑然亲长一体，则浑然天地万物一体者也。今人乍见孺子将入于井，怵惕恻隐，勃然而发，直捷痛切，不自知觉。浑然孺子一体，则浑然天地万物一体者也。浑然一体之充周于日用、条理于发见，如此则知皆扩而充之以保四海，岂难事哉。故曰，有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。
　　
　　吾性浑然天地万物一体，故吾儒之道，修身齐家治国平天下。故孟子于齐王之不忍觳觫，而指之曰，是心足以王；于今人皆有不忍人之心，而指之曰，苟能充之，足以保四海。于孩提稍长之爱亲敬兄，而指之曰仁也义也无他，达之天下。今人于事亲从兄，非无爱敬真笃，如孩提稍长时怵惕恻隐之心非无勃然发见，如乍见孺子不忍觳觫时，不自知其为真性，故不能扩而充之。于是有我之私，与习俱长，不胜其纷扰矣。遂有于父子兄弟之间。而或分尔我，生嫌隙、藏怨怒者，推之亲族交游乡党隣里，无非尔我之私胶固于中，而较利害、争胜负；至于国与天下，则如秦越人之视肥瘠漠不相关，而家不齐国不治天下不平矣。故曰，苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。浑然天地万物一体者，真性也；分人分我者，习见也。习能昧性，不能灭性，故浑然一体之真性时常发见于日用之间，有志于复性者，即我日用之发见扩而充之，以通人我之隔碍而已。夫子曰：己所不欲，勿施于人。孟子曰：有是四端，扩而充之。不欲勿施，以我通之人也；扩充四端，以此通之彼也。夫人所不欲则弗知，己所不欲亦弗知乎？如己之所不欲，则知人亦不欲，故己所不欲勿施于人，此以我通之人也。于此则不忍，于彼则忍之，既于此有所不忍，则彼亦安可忍？故以所不忍达之所忍，是以此通之彼也。故夫子曰能近取譬，可谓仁之方。曰：有一言而可以终身行之者，其恕乎。孟子曰：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。言举斯心加诸彼而已。
　　
　　吾性浑然天地万物一体，则复吾浑然一体之性，断须一体万物之志。故大学首举古之欲明明德于天下者为轨，则欲明明德于天下，乃吾性浑然一体之真欲，不从功能伎俩起见。从功能伎俩起见，则日事于强、日事于多闻识有智虑。惟吾性之真欲，则能反而求之，欲平天下先治国，欲治国先齐家，欲齐家先修身，欲修身先正心，欲正心先诚意，欲诚意先致知。而致知在格物，盖有是明明德于天下之欲，自能直追病源，知平日人我习见之为碍，必务格而通之也。知即良知，所谓爱亲敬长不忍觳觫乍见恻隐时常发见于日用之间者是也。格者通也，物即物有本末之物；物有本末之本末，即本乱末治之本末本者，身也。末者，家国天下也。格物即格通身家国天下也。不忍觳觫之牛，良知也；致不忍觳觫之知在推恩以及百姓。乍见孺子之怵惕恻隐，良知也；致乍见恻隐之知在扩充以保四海。孩提稍长之爱亲敬长，良知也；致爱亲敬长之知在达之天下。推恩以及百姓，扩充以保四海，仁义而达之天下，格物也。推恩以及百姓，而后不忍觳觫之知至；扩充以保四海，而后乍见恻隐之知至；仁义达之天下，而后爱亲敬长之知至。物格而后知至也。知至，而后意之存于中者无伪，运于事者必慊无自欺可知。意无自欺，而后心复其浑然寂然周流四达之体无所可知。心无所，而后无亲爱贱恶敖惰之辟，而身修。身修，而后宜其家人，为父子兄弟足法，而家齐。家齐，而一国兴仁兴让，国治矣。国治，而好民好、恶民恶，彼我之间各得分愿，上下四旁均齐方正，而天下平矣。
　　
　　今人一入讲堂，即欲知性。欲知性，须有复性之学。复性之学，舍扩充四端无由也。观孟子于公都子论性，而曰：乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。盖公都子既疑性善，则难与之言性，惟即人所共见之情言之，则庶乎其可信耳。情者性之可见者也，曰恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心；情善显然曰仁也、义也、礼也、智也。性善显然，然则孟子道性善，其又可疑乎？夫恻隐羞恶恭敬是非，情也，即心也；指之曰仁义礼智，即性也；恻隐羞恶恭敬是非，直达而不诎，即才也。不学而能，不虑而知，故谓之曰才。才者，良知良能是也。人人有是恻隐羞恶恭敬是非之心，其可谓之无才乎？可谓才有大小、有善恶乎？至于为不善而倍蓰无筭，则不能尽其才者也。不能尽其才者，不能扩而充之也。才本可以恩及百姓，乃不忍觳觫而止；才本可以保四海，乃乍见恻隐而止。乍见恻隐而止，则有时不足以事父母；不忍觳觫而止，则有时兴兵构怨，岂才之罪哉？凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，是谓能尽其才。能尽其才，则尽心矣。尽其心者，知其性也。故曰，欲知性，必由于扩充四端也。
　　
　　孟子指人皆有不忍人之心，曰：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。孟子极力描写在于乍字将字，至此境界，不俟起意而勃然怵惕恻隐。勃然怵惕恻隐而总不自知，是谓浑然一体，是谓真性直达。若俟起意而怵惕恻隐，自知觉其怵惕恻隐，即非浑然一体矣，非真性之直达矣。孟子盖为人之蔽锢浅深不同，苟梏之反复，夜气不足以存者，不当意外仓猝至危极险之境，真情未必发露，故极力描写，以见人之皆有耳。此时勃然发露，全体具足，圣人不增，凡人不减，故孟子明性善则曰仁也义也礼也智也，直指之为性。然偶尔发露，不继之以扩充，则有时不足以事父母矣。齐宣王不忍觳觫，岂非浑然全体，故孟子指之曰是心足以王矣，一不推恩功，即不及百姓，而兴甲兵危士臣构怨于诸侯。故虽浑然全体而偶尔发露，止可谓之端，若肯不自贼其身，而笃志力行，绵密恳到，知于此不忍则达之于所忍，知于此不为则达之于所为，知我本无欲害人之心，扩而充之无不爱人。知我有不甘尔汝之心，扩而充之无所往而不为义。知我本无穿窬之心，扩而充之至于以言餂以不言餂，微细偷心皆不使潜滋默长，无为其所不为，无欲其所不欲，知皆扩而充之矣，则集义，而浩然之气以生，有不若火之始然、泉之始达乎！
　　
　　孟子曰：仁人心也，义人路也。曰：居恶在仁是也，路恶在义是也。曰：仁人之安宅也，义人之正路也。言之不一而足。呜呼，善言心者，无踰孟子也！盖仁是人心也，吾侪安身立命，止是一仁，故曰人之安宅也。义者宜也，行而且之之谓义，故曰人之正路也。有是心即有是行，如吾心之所安，仁也；行吾心之所安，义也。吾心之所不安，亦仁也；无行吾心之所不安，则义也。爱亲敬长，吾心之安者也，致爱致敬则义也；紾兄臂、搂处子，吾心之不安者也，不紾不搂，则义也。由仁而行之，则无不宜，义非人之路而何？
　　
　　行吾心之所安，无行吾心之所不安，已尽仁义之道矣。而安与不安，不可一概而论也。如有所不忍、有所不为，吾心之不安者也，所忍所为，则吾心之安者也。不安者仁义之良心，安者蒙蔽之习心也。达不安于所安，则仁义之道得矣。如素无欲害人之心，而一朝利害所迫，遂有害人之心；素无穿踰之心，而一旦机智相轧，遂萌穿踰之心。夫无欲害人之心、无穿踰之心，此吾心之素安者也；害人之心、穿踰之心，此吾心之终不安者也。达安于所不安，则仁义之道得矣。
　　
　　达不忍于所忍，即有达不忍之事；达不为于所为，即有达不为之事。孟子本列仁义而分言之，然由人心人路之说，亦可谓不忍者心，不为者事。盖有不忍之心，则必不为残忍之事。仁自有义，义即是仁，仁义之道本一也。如齐王不忍觳觫之牛，则舍之而不以衅钟，若达不忍之心以及百姓，则必不为兴甲兵危士臣之举矣。格物之道，格通身家国天下，而身家国天下，正非悬空无事而格之也。己所不欲勿施于人，爱人不亲反其仁敬，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，举斯心加诸彼，大有事在。故曰：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。又曰：古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
　　
　　人皆有所不忍，达之于其所忍。只此一言，而仁义皆备。不忍，仁也，达之于所忍，仁也，有义焉。
　　
　　不忍不为，浑然仁义。故孟子指之曰，恻隐之心仁也，羞恶之心义也。达不忍于所忍，达不为于所为，亦浑然仁义，故孟子亦指之曰仁也义也。惟真心之发全体仁义，故纔一充达，亦全体仁义。人岂患仁义之高远哉！然当其发当其达，则全体而尚有所忍、有所为，则心体之全量未复也，必充之而至于仁义不可胜用，则心体之全量复矣。故曰：知皆扩而充之，若火之始然，泉之始达，足以保四海。曰无为其所不为、无欲其所不欲，如此而已矣。
　　
　　孔门专求仁，而所指示之工夫即是义。如居处恭、执事敬、与人忠，曾子三省、颜子四勿，皆是也。孟子并提仁义，而曰仁人心也义人路也、求仁必由集义也。呜呼，知致知格物之道者，仁义之道备矣。盖未有致浑然一体之知，格通身家国天下之物，而于身家国天下之事不得其宜者。仁自有义也，于身家国天下之事得其宜，而后恰吾浑然一体之心，义即是仁也。故专言仁可，并提仁义可，止言致知格物可。
　　
　　致知格物之旨，孟子发之无余蕴。孟子言扩充四端，岂非致知？四端非悬空扩充，必有所在，如达之于其所忍、达之于其所为，岂非在格物？大学自明明德于天下递推，而要归在于致知格物。孟子七篇，无非言扩充四端，岂非以去圣人之世未远，近圣人之居，又甚而私淑诸人，不失圣人之学脉乎！
　　
　　吾人之良知，不过恻隐羞恶辞让是非四端。恻隐羞恶辞让是非之触发，本在于身家国天下之物。则扩充其恻隐羞恶辞让是非之良知，即在于格通身家国天下之物。宣王之不忍触发于觳觫之牛，今人之恻隐触发于将入井之孺子，四端触于身家国天下而发也。充不忍觳觫在于功及百姓，充乍见恻隐在于保四海，扩充四端即在于格通身家国天下也。曾孟之言，若合符节如此。
　　
　　常人大要于利害不涉之境，私意即不作主，偶尔感触，真性勃然发见。故齐宣之不忍发于堂下之牛。若利害关切，私意作主，欲辟土地、朝秦楚、莅中国而抚四夷，则兴甲兵、危士臣、构怨于诸侯，无所不用其忍矣。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，以非利害所涉之境，私意不作主故也。何不反而思之？吾人原有此真性，真性发见，恰恰浑然天地万物一体，则于分人分我计较胜负者，岂非利害之私耶？一为利害，即有所忍，岂不伤我真性耶？是有伤于人，即有伤于我。且其人未必受伤，而吾之真性受伤已多矣。圣人尽性以成圣人，吾人伤性至于为小人；圣人扩充以保四海，吾人不能扩充至于不足以事父母、不足以保妻子，呜呼，计亦左矣！
　　
　　夫今之不能浑然天地万物一体者，止是彼我两人不浑然一体也。彼我两人浑然一体，则天地万物无不浑然一体矣。今人乍见孺子将入于井，岂非彼我两人哉？而怵惕恻隐之心，则浑然天地万物一体者也，故扩而充之，足以保四海。孩提之爱亲，稍长之敬兄，亦彼我两人耳，而爱敬之良知良能，则浑然天地万物一体者也，故曰此仁也义也无他达之天下也。今人彼我两人一体者其谁与！所以工夫切近，止在格通人我，随时随地，惟心之所到一一格通，有所不忍达之于所忍，有所不为达之于所为，己所不欲勿施于人，爱人不亲反其仁敬，久则人我之习见日融，真诚恻怛之心贯注伦物，爱敬油然，人己浑然，深造天地万物一体之实地，自得而居之安矣。然则求仁之学，舍格通人我又奚适哉！
　　
　　吾性浑然天地万物一体，故吾学在人伦日用中困勉力行格通人我者，所以困勉于人伦日用也。所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上，所恶于前毋以先后，所恶于后毋以从前，所恶于右毋以交于左，所恶于左毋以交于右。所求乎子以事父未能，所求乎臣以事君未能，所求乎弟以事兄未能，所求乎朋友先施之未能，庸德之行庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽，言顾行、行顾言，慥慥笃实，沉着恳到，则深造浑然天地万物一体之实矣。呜呼，慎毋蔑视困勉、妄希自然哉！
　　
　　浑然天地万物一体者，仁也。格通人我者，恕也。人能己所不欲勿施于人，当下人我浑然一体。此所以求仁必在于恕。然或与拂意相遭而推之命运，不时诿之人情，不善怨天尤人，炽然于中，仍不浑然一体矣。行有不得者皆反求诸己，然后尽强恕之功，而真心无渗漏。故反求诸己者，亦恕也。今学者但能笃求仁复性之志，而竭力强恕反求事己，妥当为之，犹觉不恳切；人情已允惬，自反犹觉未一体，如曾子之日省其身，为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎，如此诚切恳挚，则满腔恻隐，通体恻怛，去浑然一体之仁不远矣。故孟子曰：强恕而行求仁莫近焉。
　　
　　己所不欲而施于人，则人我之见炽然；己所不欲勿施于人，当下人我无间。行有不得而求于人，则人我之见炽然；行有不得反求诸己，当下人我无间。此所以求仁必在恕也。格物全是恕物，格则仁矣。
　　
　　恕须强，反求又所以强恕，或夺于利害胜负之私，或压于人我低昂之见，有明知己所不欲而施于人者，自我出之易，自人受之难；人加于我难堪，我加于人甚便，岂得不强？或任执拗之识，只见己是；或动胜负之见，坚护己非。有因行之不得而愈求人者，大人正己物正人之过，皆己之过，己实有未尽，安得不反求？
　　
　　强与求，皆圣人深细用功之言。学者当利害相干、人己相轧、凡情俗态相缠，非用勉强之全力不能恕。强之之久，则情渐平，不忍之心渐熟，虽不无利害之干，然据利而贻害，于人则不忍；虽不无人我之见，然矜己而求胜，于人则不忍；虽不能脱然于凡情俗态，然真心为习心所压，则又不忍如是，则不忍不勉强，亦不自知其为勉强矣。求如吹毛求疵，然其过始出，质之古人，觉已甚薄，絜之彼此之间，觉有多少情未平；推之情理之内，觉有多少精微未尽。在我少有不至，则人之应我为宜。然彼自无过，皆我之过，从前所执以为是者无一非过。能如此强恕反求，则人我微细习见销融殆尽，其于浑然天地万物一体也庶几矣。
　　
　　格物全在强恕反求，全是爱敬恻隐之真心密运。强恕日笃，则所不欲处愈见之细，愈不忍不体贴之尽，当下人己无间；反求日密，则有不得处愈见之清，愈不忍使人有未慊之隐，当下人己浑然。如是深造，而一日自得之，则浑然身家国天下一体，齐家治国平天下，浑然吾身之事，自不得不汲汲皇皇忧世忧民。故尧不容不以不得舜为己忧，舜不容不以不得禹皋陶为己忧。溺由己溺，禹不容不八年于外；饥由己饥，稷不容不胼胝手足；民坠涂炭，汤不容不放桀；毒痛四海，武不容不诛纣；匹夫匹妇有不被其泽，若己推而内之沟中，伊尹不容不幡然应聘；既取我子无毁我室，用闵于天越民，周公不容不维音哓哓；春秋僭王，猾夏弒父弒君，孔子不容不周流列国；战国杀人盈城，杀人盈野，孟子不容不历说齐梁。盖吾性本浑然天地万物一体，则吾道自浑然天地万物一体，虽有穷达之分，而吾性无分于穷达，吾道无分于穷达，此所以道为天地间所不可少之道，人为天地间所不可少之人。若以默坐澄心为学的，以活泼见成为妙用，以了生脱死为究竟，以长生自利为全真，则亦何贵乎此道，何贵乎此人哉！吾性不如是，故吾道不如是也。
　　
　　知性由于力行，力行在审知圣学脉路。审知圣学脉路而力行，则步步趋归于孔孟之域，细针密线，丝丝入理，自必知性而契合于孔孟。故曰：诚之者择善而固执之者也。大学者，圣人所以立万世为学之大法，择善者必于大学而有征。"大学之道在明明德在亲民在止于至善"，指修道之实也。明德者，吾人浑然天地万物一体之性，实在爱敬恻隐之良知，而非虚灵寂照当体本空之智慧，故不徒言明，而言明德。明德非虚灵寂照当体本空之智慧，则明之之功，非离人遗事、体认参求可知矣。故致知格物者，明明德工夫也，亲民虽与明明德并言，而实非二。盖亲民者，惠鲜怀保，亲之如子也，所谓浑然一体也。惟明德浑然一体，故亲之如子。今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心，亲也，是明德之直达流行，无时而不亲