礼经会元 - (TXT全文下载)

书籍类目：儒藏 - 礼经
文件大小：0.33mb。
书籍内容：

　　钦定四库全书　　　　　经部四
　　礼经会元　　　　　　　礼类一【周礼之属】提要
　　【臣】等谨案礼经会元四卷宋叶时撰时字秀发钱塘人理宗朝龙图阁学士光禄大夫致仕卒諡文康是书名曰释经而实不随文笺疏但举周礼中大指为目凡一百篇皆旁推交通以畅其説葢取镕经义以自成一家言者时与朱子友善深诋王安石新法谓程子所云有闗睢麟趾之意而后可行周官之法度正为安石而是固然矣至其言冬官不必补而訾河间献王取考工记附周礼适以啓武帝之忽略是经甚且以为壊周礼自郑康成始皆过于非议古人未免自立门户之习其他臆断之处虽时有之然亦颇有深切着明可以施于实用者葢时于经世之具尝究心焉未可概以经生常业例也乾隆四十六年二月恭校上
　　总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
　　总　校　官　【臣】　陆　费　墀

　　钦定四库全书
　　礼经防元卷一上　　　　宋　叶时　撰
　　礼经
　　知有圣人之治法当知有圣人之道法离道于法非深于周礼者也欲观周礼必先观中庸中庸曰大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天优优大哉礼仪三百威仪三千待其人而后行夫礼仪三百经礼也者谓周礼是也威仪三千曲礼也者谓仪礼是也二书皆周公所述也中庸言圣道发育万物复敛而归之礼仪威仪之中何哉盖圣人之道洋洋乎极于至大而无外优优乎入于至小而无间周公所书虽曰制度文为之所在而圣人所以生物不穷与天并立者实出于其中是诚中而不偏之正道庸而不易之正理不如是乌足为生民立极为万世开太平也哉虽然有周公则周礼作有成王则周礼用制而用之存乎法推而行之存乎人昔周公相成王兼三王之事监二代之文夜以继日坐以待旦事为之制曲为之防垂至治之法而先有乱日之忧处极盛之时而逆为衰世之虑纪纲制度纎悉必备于是乎周礼作焉君臣同徳相与图维以立政无之规模而植立鳬鹥既醉之事业以蓼萧行苇之恩意而讲明洛诰周官之典刑精神心术亹亹忘倦于是乎周礼用焉井牧始于黄而九夫经野之制备弼服昉于尧而九畿分国之制详典刑俶于舜而五刑丽民之制具施诸今而不悖稽诸古而益彰此三者道之所以行也然此犹其大者又次如冠昬丧祭之文又其次如服食器用之度无不竭吾心思而经画之微而至于羽毛鳞介之形又微而至于蠧貍鼃黾之类而必为之区处各当而后已是礼也举本而不遗末语精而不遗粗周公以之相七年之治成王以之致四十年之平周家以之永八百年之命即此一书可以发育万物峻极于天非徒为三百礼文而已此周公之道所以为周公之法与然周公岂有它道哉尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公周礼一书皆此道也战国秦而下道已不得其传而周公之法隳汉武号为有志于道然承嬴刘之弊井田行而阡陌封建裂而郡县肉刑变而笞棰三者行道之本汉去古未逺且不能以渐复区区官名之定服色之易正朔之改曽无补于治道之万一河间所献之书且不肯过目况望其勉彊行道乎刘歆生当阳九之厄百六之防乃欲取之以辅新莽彼何人斯敢轻议礼吁周公之法不行周公之道无恙也苟非其人道不虚行后世惟一唐太宗亦知周礼为真圣人所作而曰不井田不封建不肉刑欲行周公之道不可得也是亦徒发望洋之叹耳世儒甞恨太宗不能修复古制以为唐自元魏北齐以来授民以田分民以乡先王之制十已用其一二继以苏绰在周约六典以建官而府兵之制微有端绪先王之制十已用其五六又继以隋文帝之富盛苏威髙景之损益先王之制十已用其七八太宗蹑其后而行之使其深观详察纎悉委曲有以补前代之未备则唐之治为周之治惜太宗之不为此也然观魏齐周隋之时制度近古而卒无善治者道失其传而徒法不能以自行也今观贞观之治世业以受田租庸调以取民七百三十贠以建官十六衞八百府以置兵法非不良政非不善终不保其后之不变或者不原其道之不行而惟咎其法之未尽不思太宗行仁义方四年遽满心于既効已徳色于致平圣人发育峻极之妙果如是易谈邪彼知周公之法不行不足以行周公之道安知周公之道不行其何以行周公之法与盖自周衰道之不行久矣子思子已逆知后世之不善用周公者也故曰待其人然后行金陵王氏以儒学相熙宁而甞一用周礼奈何新经行而僻学兴新法立而私意胜末流之弊罪有浮于汉儒者故程明道曰有关睢麟趾之意而后可行周官之法度正为斯人发也乌乎道其不行已夫后世身君师之责者有能思周公之所思行周公之所行庶乎其可以为成周之治矣不然道之不行而徒法之是任未可以语周礼
　　注疏
　　周礼之出自刘徳始累周礼者亦自刘徳始周礼之立自刘歆始诬周礼者亦自刘歆始周礼之传自郑康成始坏周礼者亦自郑康成始昔秦人灭学周礼以藏之山岩屋壁而存武帝时有季氏得之以上河间献王徳全书不得见得见五官斯可矣河闲献王乃以考工记补之司空一职岂考工记之事邪观其言曰国有六职百工与其一焉是以治教刑政之属特与工匠器械等耳即此一语可谓不识周礼矣异时奏入秘府周礼虽存而汉君诋之以为末世凟乱之书得非刘徳一记累之邪故曰累周礼者刘徳也周礼一书既不得行于武帝之世至成帝时有刘歆者独识其书为周公致太平之迹亦云幸矣奈何身为国师取之以辅王莽乃为泉府理财之于是六干立法则郡皆置市官即此一可谓不知周礼矣当时奏入学官周礼虽存汉儒訾之以为六国隂谋之书得非刘歆一法诬之乎故曰诬周礼者刘歆也虽然累周礼者其罪小诬周礼者其罪大诬周礼者其法在坏周礼者其法亡何则刘徳补亡善学周礼者皆知其为不类刘歆立法善用周礼者皆知其为不经礼经之学所赖以相传者诸儒讲明之功也今杜子春得之于刘歆郑兴郑众得之于杜子春郑康成号为囊括六典罗众家盖亦知所折衷矣胡为不抱遗经推究终始而乃凭私臆决旁据曲证此周礼所以不明而召后儒纷纭之议也大抵康成经有五失一引纬书二引司马法三引春秋传四引左氏国语五引汉儒礼记姑摭一二言之周礼无天帝之异名而注有北辰耀魄宝之后儒是以有天帝之辨此纬书之失也周礼无分野之明文而注有嵗之所在我周分野之后儒是以有分野之惑此国语之失也丘乘之政在周礼可推也郑则曰甸出长毂一乗丘乗当为丘甸则丘乘之法坏矣此司马法误之也冕服之章在周礼可覆也郑则曰三辰旂旗王服正为九章则服章之制紊矣此以春秋传误之也内司服以袆衣为后饰追师以副编为后饰而注曰夫人副袆则王后夫人之饰又乱矣此又以礼记误之也不思汉儒纬书非圣人之书穰苴兵法非圣人之法左氏之语多诬戴氏之记多杂其可引援以证圣经邪不特此尔以御史大夫比小宰以城门校尉比司门以少内譬职内以尚书准司防以尚书作诰文类御史官制已大戾矣以汉筭方九赋以莽制比国服以国服为息加师旅以殷周变制议封建以乡遂异制诬井田以贡助异法释畿内国之税此皆害周礼之大者也自康成之注既行而贾公彦一疏一惟郑注之是解周礼制度合与不合不暇究矣儒者防袭注疏之文考之于经而不合遂指周礼为非周公之全书是敢于叛圣人之经而不敢违汉儒之也吁刘歆之诬周礼一时之失而周礼之法尚在郑康成之坏周礼千载之惑而周礼之法防亡然而法未尝亡礼未尝坏读周公之礼而行周公之法亦惟以圣经为据斯可也
　　民极
　　周礼叙六官首篇皆曰惟王建国辨方正位体国经野设官分职以为民极唐太宗读周礼至此叹曰诚哉深乎盖此数语周公作周礼之纲领故于六典迭言之夫极之为言有中之义圣人以中道立标准于天下而使天下之人取中焉武王访洪范于箕子以叙彞伦而立以皇极居中古今未有舎皇极而能立国者今以周礼考之土圭测景以求地中建国也面朝后市左祖右社辨方也朝分内外位别东西正位也公五百里至男百里体国也九夫为井至四县为都经野也一曰天官至六曰冬官设官也一曰治职至六曰事职分职也而周公则緫之以为民极焉极也者不识不知顺帝之则如尧之立民是也是彞是训于帝其训如周之敷言是也今周公所以为民立极者惟在王畿方位国野官职之中盖王畿立而后根本定方位设而后等级明国野分而后疆理正官职举而后纲目张民极之立孰有大于此者故周公不惟于天官言之而五官各引之以冠其篇首丁宁训告若是谆复则是三百六十余官事事物物皆有极何往而非斯民之标准与盖极之所在所以习民于尊卑等级之中而导民于礼乐教化之内消其亡等冒上之念而敛其安分知足之心斯民入则防其有极出则归其有极经制乌乎而不定风俗乌乎而不淳甞观大司徒以五礼防万民之伪而教之中以六乐防万民之情而教之和又曰以刑教中则民不暴以乐教和则民不争至大宗伯亦曰以天产作隂徳以中礼防之以地产作阳徳以和乐防之一则曰中和二则曰中和皆所以建中和之极也然而王畿之根本未定方位之等级未明国野之疆理未正官职之纲目未张虽有礼乐刑政之具将安所施设邪周公立极之意必寓于七者之中而冠于六篇之首岂不诚哉深乎先正范公有言曰曲礼三千一言以蔽之曰毋不敬愚窃曰经礼三百一言以蔽之曰为民极
　　官名
　　官之有名尚矣郯子曰黄帝以云纪故为云师而云名炎帝以火纪故为火师而火名共工以水纪太皥以龙纪少皥为鸟师颛帝为民师此官名之见于春秋传然也然古人命官或纪以瑞或纪以事名虽不同而于天地四时各有所配初非分掌天地四时也有如少皥有重该熙四叔是以四叔而掌五行尧有羲和仲叔四子是以四子而掌四时又非以是名官也今观周礼冢宰曰天官司徒曰 ............

以上为书籍内容预览，如需阅读全文内容请下载TXT文件，祝您阅读愉快。