医暇卮言 - (TXT全文下载)

寅加卯，顺数至未时在午位，故未时潮。初五初六日，卯时月在丑，以丑加卯，顺数至申时在午位，故申时潮。初七初八初九日，卯时月存子，以子加卯，顺数至酉时在午位，故酉时潮。初十十一日，卯时月在亥，以亥加卯，顺数至戌时在午位，故戌时潮。十二十三日，卯时月在戌，以戌加卯，顺数至亥时在午位，故亥时潮。十四十五十六日，卯时月在酉，以酉加卯，顺数至子时在午位，故子时潮，下半月与此同。凡月临子午，海水必起。

　　但上半月昼为潮，夜为汐，下半月夜为潮，昼为汐，皆月行于子午之位也。波涛汹涌者，由江势曲折，沙潭深浅，激之而使然也。

　　万物之生也本乎天，故其生质也皆圆，父之道也。惟石之生也或方，方者为地之骨也。

　　阳之数一三五七九，阴之数二四六八十。若阳之数有首而无尾，阴之数有尾而无首，是以阳会于首而不至于足，阴会于足而不至于首也。

　　人为阳，物为阴。阳数自一而至九无尾，阴数自二而至十有尾，故人无尾，而物皆有尾也。

　　人之水沟穴在鼻下口上，一名人中，盖居人身天地之中也。天气通于鼻，地气通于口，天食人以五气，鼻受之，地食人以五味，口受之，穴居其中，故名之曰人中。(较前说更有理)人与畜，凡动物血皆赤者，血为阴属水，坎为水，中含阳，血色赤，所含者阳也。离中之交，生气之动也，去体久即黑，熟之亦黑，返本之义也。

　　女人产育，哺养以乳，乳之体居经络气血始终之间也。盖自寅时，气始于手太阴肺经，出于云门穴，云门在乳上，阴阳继续以行，周十二经。至丑时归于足厥阴肝经，入于期门穴，期门在乳下，出于上，入于下，肺领气，肝藏血，乳正居于其间也。

　　七损八益之说，始于轩歧，前人辨之亦已明矣，然的指不离乎易数。且九为老阳，六为老阴，乃数之极，极则不生，惟变化尔。八为少阴，七为少阳，少则生育，生育之道，交媾存乎其间，故八交七，七交八。八交七，是以女子之生也，七月而齿。七岁而龀，二七而天癸至，七七而天癸绝。七交八，是以男子之生也，八月而齿，八岁而龀，二八而天癸至，八八而天癸绝。盖男子少阳得七数，其根实在于八。女子少阴得八数，其根实在于七也。

　　人之目上睫动，下睫静，为观卦之象，有观见之义。巽风动于上，坤地静于下。人之口下颏动，上颏静，为颐卦之象，有颐养之义。震雷动于下，艮山止于上，目居上，上者动，天气运于上也。口居下，下者动，地气运于下也。

　　或问木色本青，而草木皆绿何也？盖绿青黄之间色，木非土不养，故青根据于黄而绿矣。

　　草木之花，虽曰五色，然独无黑色。黑为水色，母道也，母但阴育于中，故不现也。

　　鸡鹅鸭家畜不能飞，其他野禽皆能飞。或曰家畜皆卵内即生毛，故不能飞。野禽皆卵外生毛，故能飞。又曰家：畜雌抱伏，而雄不抱伏，得阴 多，故不能飞。野禽则雌雄皆抱伏，故能飞也。二说皆通。

　　凡卵皆白在外而黄在内，及抱成形，则黄变居外，白变居内矣，何以知其然？观夫鸡鹅鸭，在壳内生毛者俱黄毛，其飞禽外生毛者，身与吻俱黄可验。此盖太极之前阴包阳，太极之后阳包阴也。

　　十二肖属，子为阴极，幽潜隐晦，以鼠配之，鼠藏迹。午为极，显易刚健，以马配之，马快行。丑为阴，俯而慈爱，以牛配之，牛舐犊。未为阳，仰而秉礼，以羊配之，羊跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之，虎性暴。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之，猴性黠。卯酉为日月二门，二肖皆一窍，兔舐雄毛则孕，感而不交也。鸡合踏而无形，交而不感也。辰巳阳起而变化，龙为盛，蛇次之，故龙蛇配辰巳。龙蛇者，变化之物也。戌亥阴敛而持守，狗为盛，猪次之，故狗猪配戌亥。狗猪者，镇静之物也。或云皆取不全之物配肖属者，非也，庶物万类，岂特十二哉。

　　毕少董妙于鼎篆，其论水字云：中间一竖，更不须曲，只是画一坎卦 三耳。余因思张有妙于小篆，尝言心字是一个倒火字，岂知心字画一离卦KT 哉？上一点，上一画也，旁二点中二画也，一钩下一画也。

　　油绢纸、锻石、麦糠、马矢粪草，皆能出火。

　　三建虽曰天开于子，地辟于丑，人生于寅。然却但以冬至为一建，小寒为二建，大寒为三建也，何以知其然也？盖造历始于冬至，察天气也，候花信之风。始于小寒，察地气也，辨人身之气。始于大寒，以厥阴为首，察人气也。岂非三建之气，只在于立春之前前也欤。

　　风雷在天，有声而无形，故假干位戌亥肖属以配之。是以风伯首像犬，雷公首像豕。雨为坎，坎中男也，雨师像士子。电、雷光也，对干配震者巽。巽、长女也，电母像妇人，古之卤簿四神旗皆绘画也。

　　梓潼文昌君从者，曰天聋，曰地哑，盖帝君不欲聪明之尽用，故假聋哑以寓意，且夫天地岂可聋哑哉？佛老有地府十王之说，盖即十干之义。其五称阎罗最尊，位配戊土，居虽故也。其有七七之名者，盖取十干循流，至七则克制。且如甲子第一，至第七日遇庚克制。又如庚子第一，至第七日遇丙克制，更以十二支论之。一日子，至七日遇午为冲。一日丑，至七日遇未为冲。仿此，以至易卦以七日来复，则初爻至六爻毕，七日又至于初爻，此亦义也。

　　或问酒因毒药乌头之类以酿造，故能醉人。客驳之曰：非也!乌头之类，何尝醉人乎？盖酒因米曲相反而成，稻花昼开，麦花夜开，子午相反之义，故酒能醉人。予难之曰：南方作醋，亦多米麦而造，缘何醋不醉乎？况又北方有葡萄酒、梨酒、枣酒、枣酒，南方有蜜酒、树汁酒、椰浆酒，皆得醉人。岂米麦相反而然耶？或人与客咸自愧。因谓之曰：酒味辛甘，酝酿米麦之精华而成之者也，至精纯阳，故能走经络而入腠理，酒饮入口，未尝停胃，遍循百脉，是以醉后气息必粗，瘢痕必赤。能饮者，多至斗石而不辞，使若停留胃中，胃之量岂能容受许哉？醋不能醉人，因其味酸属阴，性收敛止蓄，不惟不能醉人，亦不能多饮。其他诸物之酒，皆不由米麦，然悉系至精纯阳之性，不离奶未成酒，亦不能醉。惟椰浆及树汁，独不须酝酿，是自然之性也。

　　孔隙风名为贼风何也？曰：平面风如开口之呵，檐下风如开口之吹，呵温而吹冷，吹已不可不避，况孔隙乎？铁之为物，方圆平浓，可坐可凭，惟刀锥不可近，薄与尖故也。缝风如刃，隙风如锥。

　　丹溪云：醇酒宜凉饮，醇酒谓不浓不淡，气味之中和者也。凉、谓微凉也。昔司马公晚年得一侍外家，问其所能，曰能暖酒，即是此意。盖胃喜寒而恶热，脾喜温而恶寒，醇酒凉饮，初得其凉以养胃，次得其温以养脾。人之喜饮热酒者，善病胃脘痛，此热伤瘀血作痛也。喜饮冷酒者，善腹痛，不嗜食而呕，寒伤脾也。

　　孟望湖，淮安人，耳中闻人声，悉是祖考谈其家事，扰扰不休，邀刘春斋医治。春斋胗视之曰：暴病谓之火，怪病谓之痰，用滚痰丸下之而痊。

　　李克斋公在兵部，正坐堂，忽空中飞一鹤，驯熟不去，对医人刘春斋云，家曾有鹤飞来，第二小儿举进士，今又有鹤飞来，大小儿定中进士矣!未几而鹤折其胫，私心殊不喜，因问有人接其胫骨乎？一人对曰：家藏接骨秘方，想人禽一理，或可接也。急命修制之，方用土鳖新瓦焙干，半两钱醋 七次，自然铜乳香没药菜瓜子仁各等分，为细末，每服一分半，酒调灌之，鹤胫如故。但人上体伤，食后服之。下体伤，空心服之。李公乃以其方传之刘春斋。

　　晦翁中乌喙毒，头岑岑汗渐烦惫，遍体皆黑，几至危殆!深山中又无医药，因思汉质帝得水可活之言，汲新水连饮之，大呕而解。

　　晦翁有足疾，有道人为行针熨之术，旋觉轻安，公大喜，浓谢之，且赠以诗云：几载相扶藉瘦筇，一针还觉有奇功，出门放杖儿童笑，不是从前勃 翁。道人得诗径去。未数日，足疾大作，甚于未针时，亟令人寻逐道人，莫知所之矣。公欢息曰：某非欲罪之，但欲追索其诗，恐恃此以误他人耳。

　　疟鬼小，不能病巨人，故曰壮士不病疟。晋人曰：君子不病疟，蜀人以 疟为奴婢疟。

　　青箱杂记，蜀有亥市，间日而集，如 疟间日而作也，江南恶以 称，故止曰亥。荆吴俗，有取寅申巳亥日市，故谓亥市。(亥音皆)观前人治痰，立论颇详，但混饮于其中，则难于立法施治，予不揣鄙陋，聊为分析之。

　　痰者，病名也，涎之所变也。涎乃脾之液也，脾包胃脘而掩乎太仓之上，其形宛象马蹄，其涎无可容之地，而即注于胃中，胃即脾之府也，其气相通。平人无病，其涎但能滋养胃土，浇灌四旁，接顺饮食下行而已。如因气滞不行，或被火燔灼，或被湿热熏蒸，即便稠浊凝聚，而化为痰矣。既化为痰，不比涎之尚有真气也，所以饮食入胃，竟沉于下，而吐痰愈多。俨若浮萍木牌之浮于水面耳，衣服浓暖，则表易招寒；滋味过多，则里易招热。

　　医羸弱之人，令饮以人乳，或饮以鹿血，皆非至当之理何也？小儿吮乳，吮则不泄元气，是活乳也，所以能肥能胖，易长易大。今乃挤而服之，则元气已去，惟有死质独存，但能润肠充腹，久则恋隔生痰，何益之有？古人有饮鹿血法，用银管插入鹿之天突穴中吮之，是与元气同过，乃活血也，服之大补，鹿亦不死。今则宰而取血饮之，此元气已去，是死血也，不过充肠破血，服之何益？二者鉴之。

　　冬月雪花不可点入目内，令目病丧明。

　　患杨梅疮者，必服土茯苓。若误饮茶，必耳聋无闻，终身不能治。

　　孙思邈之论病也，推人于天。益州父老之言医也，验身于国。

　　韭名草钟乳，瓜名天生白虎汤。

　　李献吉云：道理一横一直耳，十字是也，数尽十，理亦尽之矣。王字真草篆隶不变，挺三才而独立也，变之非王也。

　　人欲心动时，一想恶丑凶怪之事而止，一想身世忧患而止，一想女子秽污皮囊，及其病疾色衰，与其死亡，骸骨骷髅之状可骇，而欲心可已。

　　立天下之命存乎农，决天下之疑存乎卜，寄天下之死生存乎医。夫三者天下之大端也，先王之所不敢后也。

　　地以海为肾，故水咸，人以肾为海，故溺咸。

　　拘儒不可与谭禅，腐儒不可与论道。

　　纳音释义

　　(纳音有至理。余尝问之星卜及形家，俱茫然无以置对。今以吴草庐所称术朱光甫者，梓之附《卮言》之后，以备博览其深奥，则不能详载。若天台陶氏钱塘王逵所释，七修类 并通书所载，俱穿凿非理，阴阳家可不留意。)(静观居士程林云来识)甲子乙丑海中金。金有五，何者为海中金？盖天一生水，必先有金而后有水，水自金生，所以始于海中金，而终于大海水也。此金要知其象则盐也，遇火成象，遇水复化为水，故曰海中金者，盐也。又按子丑北方水旺之地，虽有丑土之制，又被天干甲乙之木所克，则土虚水旺而为海也。金也水母，子旺母必随子，故丑中有金，此金遇火成象，遇水复化水而从子者，盐也，盐出于海，故曰海中金也。

　　壬申癸酉剑锋金。金之至刚者，铁也。又临官于申，旺于酉，则金已成材，至坚至刚，得位西方申酉之地，假天干壬癸，之水以磨砺之，则锋刃清明，成利器也，非剑锋而何。

　　庚戌辛亥钗钏金。金旺于酉，当衰于戌，而病于亥。亥属干，干为金，况庚辛以临其上，处刚健之时，虽曰气衰，则体健而不衰，其洁白之性益壮。金处此时，干为天为首为饰。庚辛既洁而不衰，体坚而不乏，在首饰之上，非钗钏而何？壬寅癸卯金箔金。盖金生于巳，而绝于寅。其壬癸水亦病死于寅卯，以垂绝之母，又被病子以窃其气，肌体薄矣。然壬癸子死于卯，母无所窃，得以复究于卯，不绝于寅矣。况寅为造化之炉，万物有生之地，金性至刚，入炉陶冶成器，愈炼愈刚。金体至此，纵薄如箔，继能复完受胎为卯也，故喻以金箔金焉。

　　甲午乙未沙中金。天元甲乙属木，支神午火未土，何以曰金？且以沙石为喻。盖坤土在于午未，土气充实，况聚于坤，唯能养金，缘金至午沐浴。又曰暴败，力懦气弱，不能支持，须假母土以长养之，方能冠带成材。但土气大浓，能藏其金，意若混于沙石，故曰沙中金也。

　　庚辰辛巳白 金。金绝于寅，复孕于卯，涵养于辰，形于内也。至巳长生，始形见于外，谓庚辛至辰涵养之地。如人在腹，如物在土，至巳方生，如人出腹，如金出土，类婴孩也。

　　虽禀坚成刚健之性，而体气尚弱，未能强实。类五金中之铅锡，言气刚而体柔，故以为喻也。

　　庚寅辛卯松柏木。木临官于寅，旺于卯。东方震之正位，得时得位，可谓至旺之木矣。

　　况天干受庚辛坚成之气，体坚性直，凌霜耐雪，坚不可蠹，冬则不凋，故以松柏为喻也。

　　壬午癸未杨柳木。木死于午，墓于未。木至午未，失时气弱，况木假水金，金壬癸水，至午未则竭。火至午未则炎，土火气燥，其本根不深，蒂不固，体不实，性不坚，有木之形，无木之实，纵花不果，标干柔弱，故以杨柳为喻也。

　　庚申辛酉石榴木。天元庚辛属金，又临申酉，正位兑宫，则金得时得位，当以金名，却以为木何哉？盖四时之木，各以其时而旺，以时而实。然石榴受夏火之气，不荣于春，乃荣于仲夏，故花红而象火。以受庚辛金，故结实于秋，犹藏火色。若以金气至旺，木绝于申，则木当终绝于此矣!殊不知此木受火之令，七月流火，则金气烁而木不可以终穷，是以不绝于申，复孕于酉，酉属兑。兑者，悦也，万物泽悦之时，木复胎孕，养成于戌，长生于亥，故庚申辛酉以石榴名之。言怀火令，金弱木众，无任用之材，则应而果实，亦木之自用。能实而复有金也，立名取义。岂苟然哉？戊辰己巳大林木，不肯指名，混言木者，何也？盖天干戊己土也，辰戌未丑，则土维也，土生万物为母。春生夏长，秋收冬藏，土之德也。故易曰：动万物者，莫过于震。卯震，二月也。齐万物者，莫过于巽。辰巳三月四月也，盖戊己之土，长养万物而齐于巽，不过私于一物，则万俱齐，物齐成林木矣。

　　戊戌己亥平地木。戊己之土，长养万物，春夏结实，至秋冬则当收敛。收之与敛，非母而谁。当假土之覆护，复命归根，聚土之下。戌为九月，万物凋零之时。亥为十月，万物肃杀之地。母当蔽藏，万物悉在怀抱，如在其腹，地无私藏，无一不被其藏。则戊己土如地之平，藏木其下，故以平地名之也。

　　壬子癸丑桑柘木。天干壬水癸水，子水丑土，何以为木？殊不知子丑两月，时当盛冬，兼壬癸水聚之时，若纳音不以木名，则万物当绝于此也。所以木生在亥，暴败于子，冠带于丑，临官帝旺于寅卯，万物之生，无非水土。盖子为十一月，丑为十二月，水土凝聚之时，天寒地冻，阳气潜藏在下，阴气凝结在上，水土虽在凝寒之时，万物归根复命于此，藏土之下，萌芽于地，故就之以阳也。立春之后，阳气上升，万物甲坼，而荣于上矣。原木所贵，先取有材，可以任重，后取有用，可以济人。桑柘虽受水土凝寒之气，体屈而无材，不能以任重。万物有用，农桑为首，岂不为世之有用而济人者耶？故以桑柘为喻也。

　　庚午辛未路傍土者，然坤为地，居未申之间，午未而处乎坤之上，何以名路傍？盖天高西北则干也，地缺东南则巽也。巽乃辰巳之位，坤乃未申之位。坤地重浓，而连巽缺之隅，近陷之侧，如路之傍，故取此为喻也。

　　戊申己酉大驿土者，盖坤在申，当泽悦万物于其酉，寝西北，位向干。天至此益高，地至此益广。况寅申巳亥为四驿马之神，土既在坤，大不可测，广不可量，载人立物，如驿之广，容人畜物，地之事也，故以大驿为喻也。

　　丙戌丁亥屋上土者，盖戌为九月，亥为十月。九月则万物凋零敛藏，十月则万物复命归根，悉于土也。况土寒则肃杀万物，土暖则养成万物。火库在戌而得丙，临官于亥而得丁，土受丙丁和土之气于其中，则庇覆万物于其下矣。如人至冬不可露居，当在屋下。如土盖万物于下，故以屋为喻也。

　　庚子辛丑壁上土者，土于丙戌丁亥，己盖万物于下，而喻以屋。然子为十一月，丑为十二月。天寒地冻，况资以庚辛之金，则风益冷，气益寒。万物虽得土以盖之，然四围风雨，亦必假土以庇之，故用庚子辛丑土以围之，如屋复有壁之。人得以居室周密，物得以固本深藏，故丑名壁上土也。

　　戊寅己卯城头土者，土自九月十月，庇覆万物于其下。十一月十二月，围护万物于其中，又包裹至寅卯之地，有如城焉。况戊己之土，置寅卯木上，非城而何？万物得土包藏，见寅正月，东风解冻，物当甲坼卯为二月，雷乃动声，万物皆奋土而出，物在土内，如人在城中，拥并候门，欲奋城出。故物之与人，俱候其时次第而出，故以城为喻也。

　　丙辰丁巳沙中土者，盖土自路傍，积坤成地，为驿路，为城头，爱覆万物。至于动雷齐巽，则长成矣，物既长成于巽，各自奋荣，土乃木母，至此气血枯燥，退居于缺之隅。虽假天干丙丁火以相生，然体终枯燥，不能复生物也。虽有土之名，诚不足培物，如沙石焉，故以为喻。

　　丙午丁未天河水者，盖午未南方，属火为盛夏，午为离位，则真火也。况丙丁之火，加于午未之上，则阳极矣。阳极阴生，《素问》故曰热极生寒，寒极生热，水化为火，火化为水。

　　又曰：地气上升为云，天气下降为雨，天地气交，物穷则变。火者阳也，水者阴也，阳化为阴，水自火出，非雨而何？且如盛夏天气郁蒸，而雨必作，自上而下，甘雨及地。故曰天河水也，自此润下为泉源，为涧，为溪沼，为大海，为长流济舟楫，能润物以及人也。

　　甲申乙酉井泉水者，自丙午丁未火化为水，须赖土以容受。土者坤也，而居为申，故水生于申，因土而生，此则雨出地气也。坤土既受天河之水，当润下为泉源，然后有江淮河济，以流衍泽万物。于其酉水在土下，非木凿土不能以见泉，是用天干甲乙之木，凿坤之土，始见泉源。所以甲申乙酉，为井泉水也。

　　壬戌癸亥大海水者，盖戌亥为干，干为天为属金。是干为出水之源，而连于坎，加之天干壬癸之水，临于其上。壬癸得位，上则生于干，下则聚于坎，流荡无穷，源深浩浩，土不可退，非海而何？故以大海名之。

　　丙子丁丑涧下水，盖子为北坎，丑连乎艮，北坎乃水之正位，坎在艮山之奥，为水之源。非艮止而聚之，则漂流浩荡，损物害人。非天干丙丁火以和暖之，上化为霜雪，下凝为冰冻，杀物而绝物也。故艮山之奥，习坎之水，止而聚，和而暖，所以能灌物而生物也。山奥积水曰涧，故曰涧下水也。

　　甲寅乙卯大溪水，盖水聚艮山之奥，出艮之下曰溪。以天高西北，地缺东南，艮山渐近于巽，将至缺陷之危，其水则顺流而下，水深土陷，流衍于东，可以润物而济人也。故天干甲乙临官于寅卯之位，上下俱木，为舟楫以济其流，利人济物，故以大溪名之。

　　壬辰癸巳长流水，其水始自雨露，下降为天河。纳于坤地润土之下，为泉源。入干为海，入坎为涧，出艮为溪，为长流，而纳于巽。盖巽乃百川所聚之地，始自天河终于巽，故曰长流水也。

　　戊子己丑霹雳火，子为坎为水，况属冬季。雷者阳也，阳者火也。水在雷上，雷在水下，坎于是而旺，而雷当屯。六阴既穷于亥，而阳当生于子，子为十一月，丑为十二月。阳虽欲生，则阴凝结，非击触而阳不能复也。故以戊己之土。触坎之水。阴当迎刃而解。阴阳交攻，阳自阴出，则轰然有声，所以取喻于霹雳也。是知剥而复，穷则变，变则通。故丙午丁未，火变为水，戊子己丑，水变为火也。

　　丙寅丁犯炉中火，寅为三阳而遇丙。丙者火也，火者阳也，阳于是而生，日于是而升，至卯而出。寅卯属木，临官帝旺，四时之首，万物至此，而甲坼各见其象。此天地造化之炉也，故以炉为喻。

　　丙申丁酉山下火，日出山下，又曰白茆，何哉？天元丙丁真火则太阳也。以岁言之，申酉则七月八月，火气渐衰，暑气渐减。以日言之，至申酉之时，则水退火微，日巳西矣。故火病于申而死于酉，其火至此，则当没而无炎上之性，明不能广气不能炎。况坤为地，日自东北而终于西南艮山之下，故以山下名之。火在东南，有巨木而发生，过巽与离，则炎毕而成灰烬，况火至申酉则衰，木至申酉，则枯槁无力以生火。其喻如草如茆，纵能生火，一 而去，其力不足以炎上与升明矣，故又喻如茆也。

　　戊午己未天上火，火属离，升明高高在上，则当照临下土，以明为德。缘戊己属土，正位乎坤。坤在地，乃下土也。其火在离，升明则照坤下土，丽光明之德，烛物之功，故曰天上火也。盖易以火在上，土在下，曰火地晋。火在下，土在上，曰地火明夷。正此谓也。

　　甲戌乙亥山头火者，以火当墓绝于戌亥，为天高西北，火在高高之上，有甲乙木以生，其火在山头，故以此喻也。

　　甲辰乙巳覆灯火。盖辰为巨阳，己为六阳，火将升明于离。天干甲乙属木，复资火以极其明，大则覆照天下，小则遍烛幽隐，无往不照，喻如覆灯，能照人而烛物也。又按以笼灯曰覆灯，灯无草则灭，草亦木也。故籍天干之木以生，又籍木为笼为竿，则灯高明而照广矣。正如六阳升明于离，而照则普也。纳音象释(出太 三卷中)音生于数，先天之体，象别以位，后天之用。

　　大海朝宗，天河既济，泉有源，流有委，涧易涸，溪易盈。

　　日月丽天，霹雳奋地。炉中冶从革之化，山下篝继晷之膏。覆灯禺中息爝，山头蒙谷藏光。

　　大林自旺，平地自生。松柏楝隆，石榴果实。长夏取桑柘之火(伏火生金，)三春拖杨柳之金(春令秋色。)剑锋出渊，白金在矿。海金仅有气，沙金已有质。钗钏破浑而成饰，金箔后素而成色。

　　高浓固藏惟屋上，滋疏生旺有沙中。辟上泥涂，城头堞垒，皆不能以生物。路傍剪伐，大驿蹋蹂，又何足以成功。

　　合三十象之变通，归十二辰之消息。

　　草庐吴澄曰：予尝谓纳甲之五行，猷先天之卦。纳音之五行，猷后天之卦也。且纳音始于谁乎？五行之上，曰某水某火某土某金某木者，又始于谁乎？疑未世术家猥琐之所为也。予壮岁过朱光甫家，见其所撰甲子释义，凡干支之属五行，及其上所加二字，皆以理论，虽甚精密，而亦不无牵强者。予曰：纳音盖以数起，得木数者木，得金数者金，得土数则水，得水数则火，得火数则土也。先生布算，算之悉合。喜曰：当改而正之。越三十余年，出所改释义以示，下之五行概诸数，上之二字析诸理，愈明白而愈精密矣。

　　静观居士云游疏

　　（附《卮言》后）

　　静观居士者，姓程名林，字云来，歙槐塘之元恺也。名家令子，雅好闲静，行在人间，志在物外，既葬其亲，遂慨然有远游之赋。奕先子觞而送之曰：子固且奚适耶？子以事亲礼终而游始于此，其贤于婚嫁毕而为五岳之行者远矣，而子固且奚适耶？其将游东中诸郡名山泛沧海耶，其将往来苕雪间耶？其将窥九疑，浮于沅湘涉汶泗，讲学邹鲁之都耶？其将过庐山栖贤谷耶，抑将登华山落雁峰耶，岂将州有九而游其八耶？不然，抑将游玄关至蒙击之上，与汗温游于九垓之外耶？是皆余所不得而知也。余所可知者，云来有巧思绝艺，常为竹根如意，笋箨冠，鹿皮巾，貌叔夜之杯，仿景山之枪，以示奇服奇器也。云来素服上池之水，能见垣一方人，必当如仲长子光卖药自给也。云来不恨无二王法，但恨二王无其法。有请道者，必当剑书老易示之也。云来善画，必当画向子平于壁，图阮藉遇苏门于行障上，坐卧观之，且所游历皆得图之也。云来精于刻篆，必当留题象耳山，投笔峻极中院，皆手自摩崖勤之也。云来工文章，必当有山水漫游之记也。他日余或遇之于山之阳，水之央，庶几折芰为，以荷荐肉，瓠瓢盈酒，为披其记，发其图，则所谓俯仰之问。若日再升，抚琴动操，众山首响声，古人岂欺我哉。更为乞碧霞饵刀圭匕服之，使 羸之躯，忽变为济胜之具，于是相与道昆仑之墟，题其柱而刻之曰：奕先云来游此。

　　顺治己亥冬十二月朔后一日弟光礼拜题

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