圣箭堂述古 - (TXT全文下载)

如昼观色。似文殊等不。还逢缘对境。见色闻声。举足下足。开眼合眼。悉得明宗。与道相应不。还览一代时教。及从上祖师言句。闻深不怖。皆得谛了无疑不。还因差别问难。种种征诘。能具四辩。尽决他疑不。还於一切时一切处。智照无滞。念念圆通。不见一法。能为障碍。未曾一剎那中。暂令间断不。还於一切逆顺好恶境界现前之时。不为间隔。尽识得破不。还於百法明门心境之内。一一得见微细体性。根源起处。不为生死根尘之所惑乱不。还向四威仪中。行住坐卧。钦承祗对。着衣吃饭。执作施为之时。一一辩得真实不。还闻说有佛无佛。有众生无众生。或赞或毁。或是或非。得一心不动不。还闻差别之智。皆能明达。性相俱通。理事无滞。无有一法。不鉴其源。乃至千圣出世。得不疑不。若实未得如是。切不可起过头欺诳之心。生自许知足之意。直须广彼至教。博问先知。彻祖师自性之源。到绝学无疑之地。此时方可歇学。灰息游心。或自辨。则禅观相应。或为他。则方便开示。设不能徧参法界。广究群经。但细看宗镜之中。自然得入。此是诸法之要。趣道之门。
　　评曰。起过头欺诳之心。生自许知足之意。乃末法学者之大病。今此十问。尽祖师命脉。穷诸佛壶奥。验之於事。印之於心。如宝镜高悬。[娟-月+虫]妍自见。若已透关者。不在此限。不然。须一一历过始得。且善财既见妙德。而重历百城。庆喜已获法身。而广申问难。岂徒然哉。三祖云。毫厘有差。天地悬隔。政为此可凡真心学道者。请於此问。子细审勘。庆其所已得。而勉其所未至。则佛法幸甚。
　　圆悟禅师。示一书记法语。英灵衲子。蕴卓识奇姿。慷慨隳冠。视身世声名。如游尘浮云谷响。以夙昔大根器。知有此段。超生出死。绝圣越凡。乃三世如来所证。金刚正体。历代祖师。单传妙心。跂步蹴踏。作香象金翅。要驰骤飞腾於亿千万类之上。截流摩霄。岂肯为鸿鹄燕雀。局促於高低胜负较目前。电光石火间。瞥转利害耶。是故古之大达。不记细故。不图浅近。发片志。欲高超佛祖。荷担一切所不能承当之重任。普津济四生九类。拔苦与安。破障道愚昧。折无明颠狂毒箭。拈出法眼见刺。使本地风光澄霁。空劫已前面目明显。悉心竭力。不惮寒暑。废寝忘餐。刻意尚行。洁清三业。向三条椽下。死却心猿。杀却意马。直使如枯木朽株顽石头相类。蓦地穿透。岂从他得哉。发大伏藏。然暗室明炬。拟艨艟於要津。证大解脱。不起一念。顿成正觉。且通个入理之门。然后升普光明场。据无漏清净殊胜伟特法空之座。海口澜翻。奋无碍四辩才。立一机。垂一句。现一胜相。普使凡圣有情无情。俱仰威光。同受庥荫。尚未是绝功勋处。更转那头。千圣罗笼不住。万灵景仰无门。诸天无路捧花。魔外那能傍觑。放却知见。卸却玄妙。扬却作用。唯饥餐渴饮而已。初不知有心无心得念失念。何况更恋着从前学解。谛句奇言。理性分剂。名相桎梏。佛见法见。动地掀天。世谛辩聪。自缠自缚。入海算沙。有何所靠耶。等是大丈夫。应务敌胜惊群。满自己本志愿。乃为本分大心大见大解脱。无为无事真道人也。
　　评曰。一书记未入佛果法嗣。或是他枝学辈。预入法会者也。想见其人。是必英伟杰特。离类绝伦。故其所示法语。广大精密如此。盖所谓观机授法。非孟浪也。又是篇入道蹊径。冥合洞上五位法门。头尾圆备。识者辩之。
　　大洪恩禅师。与无尽居士张公商英友善。无尽尝以书问三教大要曰。清凉疏第三卷。西域邪见。不出四见。此方儒道。亦不出此四见。如庄老计自然为因。能生万物。即是邪因。易曰。太极生两仪。太极为因。亦是邪因。若谓一阴一阳。之谓道。能生万物。亦是邪因。若计一为虚无。则是无因。今疑。老子自然。与西天外道自然不同。何以言之。老子曰。常无欲。以观其妙。常有欲。以观其徼。无欲则常。有徼则已入其道矣。谓之邪因。岂有说乎。易曰。一阴一阳。之谓道。阴阳不测。之谓神。神也者。妙万物而为言。寂然不动。感而遂通天下之故。今乃破阴阳变易之道为邪因。拨去不测之神。岂有说乎。望纸后批示。以断疑网故也。师答曰。西域外道宗多途。要其会归。不出有无四见而已。谓有见。无见。亦有亦无见。非有非无见也。盖不即一心为道。则道非我有。故名外道。不即诸法是心。则法随见异。故名邪见。如谓之有。有则有无。如谓之无。无则无有。有无则有见竞生。无有则无见斯起。若亦有亦无见。非有非无见。亦犹是也。夫不能离诸见。则无以明自心。无以明自心。则不能知正道矣。故经云。言词所说法。小智妄分别。不能了自心。云何知正道。又曰。有见即为垢。此则未为见。远离於诸见。如是乃见佛。以此论之。邪正异途。正由见悟殊致故也。故清凉以庄老计。道法自然。能生万物。易谓太极生两仪。一阴一阳。之谓道。以自然太极为因。一阴一阳为道。能生万物。则是邪因计。一为虚无。则是无因。尝试论之。夫三界唯心。万缘一致。心生故法生。心灭故法灭。推而广之。弥纶万有而非有统而会之。究竟寂灭而非无。非无亦非非无。非有亦非非有。四执既亡。百非斯遣。则自然因缘。皆为戏论。虚无真实。俱是假名矣。至若谓太极阴阳。能生万物。常无常有。斯为众妙之门。阴阳不测。是为无方之神。虽圣人设教。示悟多方。然既异一心。宁非四见。何以明之。盖虚无为道。则是无。若自然。若太极。若一阴一阳为道。道则是有。常无常有。则是亦无亦有。阴阳不测。则是非有非无。先儒或谓。妙万物谓之神。则非物。非物则亦是无。故西天诸大论师。皆以心外有法。为外道。万法唯心。为正宗。盖以心为宗。则诸见自亡。言虽或异。未足以为异也。心外有法。则诸见竞生。言虽或同。未足以为同也。虽然。儒道圣人。固非不知之。乃存而不论耳。良以未即明指一心。为万法之宗。虽或言之。犹不论也。如西天外道。皆大权菩萨。示化之所施为。横生诸见。曲尽异端。以明佛法是为正道。此其所以谓圣人之道。顺逆皆宗。非思议之所能知矣。故古人有言。缘昔真宗未至。孔子且以系心。今知理有所归。不应犹执权教。然知权之为权。未必知权也。知权之为实。斯知权矣。是亦周孔老庄。设教立言之本意。一大事因缘之所成始所成终也。然则三教一心。同途异辙。究竟道宗。本无言说。非维摩大士。孰能知此意也。
　　评曰。清凉非判孔老为外道。盖判以佛法。而附会于孔老者也。夫不以心性。定其宗旨。而唯逐言象。以雷其浅深。则孟轲所谓。不揣其本。而齐其末。方寸之木。可使高於岑楼。岂理也哉。是篇。言简而意尽。地宽而界严。虽无尽喙长三尺。亦无所施其辩矣。信乎。当代之哲匠。护教之大士也。
　　汾州大达无业国师上堂。有僧问曰。十二分教。流于此土。得道果者。非止一二。云何祖师东化。别唱玄宗。直指人心。见性成佛。岂得世尊说法。有所未尽。只如上代诸德高僧。并学贯九流。洞明三藏。生肇融睿。尽是神异间出。岂得不知佛法远近。某甲愚昧。愿师指示。师曰。诸佛不曾出世。亦无一法与人。但随病施方。遂有十二分教。如将蜜果换苦葫芦。淘汝诸人业根。都无实事。神通变化。尽百千三昧门。化彼天魔外道。福智二严。为破执有滞空之见。若不会道。及祖师来意。论什么生肇融睿。如今天下。解禅解道。如河沙数。说佛说心。有百千万亿。纤尘不去。未免轮回。思念不亡。尽须沉坠。如斯之类。尚不能自识业果。妄言自利利他。自谓上流。并他先德。但言触目无非佛事。举足皆是道场。原其所习。不如一个五戒十善凡夫。观其发言。嫌他三乘十地菩萨。且醍醐上味。为世珍奇。遇斯等人。翻成毒药。南山尚自不许。呼为大乘学语之流。争锋唇舌之间。鼓论不形之事。并他先德。诚实苦哉。只如野逸高士。尚解枕石漱流。弃其利禄。亦有安国理民之谋。征而不赴。况我禅宗途路且别。看他古德道人。得意之后。茅茨石室。向折脚铛子里。煮饭吃过。二三十年。名利不干怀。财宝不为念。大忘人世。隐迹岩丛。君王命而不来。诸侯请而不赴。岂同我辈贪名爱利。汩没世途。如短贩人。有少希求。而忘大果。十地诸贤。岂不通佛理。可不如一个博地凡夫。实无此理。他说法如云如雨。犹被佛呵。云见性如隔罗縠。只为情存圣量。见在果因。未能逾越圣情。过诸影迹。先贤古德。硕学高人。博达古今。洞明教网。盖为识学诠文。水乳难辨。不明自理。念静求真。嗟乎。得人身者。如爪甲上土。失人身者。如大地上土。良可伤哉。设有悟理之者。有一知一解。不知是悟中之则。入理之门。便谓永出世利。巡山傍涧。轻忽上流。致使心漏不尽。理地不明。空到老死无成。虚延岁月。且聪明不能敌业。乾慧未免苦轮。假使才并马鸣。解齐龙树。只是一生两生。不失人身。根思宿净。闻之即解。如彼生公。何足为羡。与道全远。共兄弟论实不论虚。只这口食身衣。尽是欺贤罔圣。求得将来。他心慧眼观之。如吃脓血一般。总须偿他始得。阿那个有道果。自然招得他信施来不受者。学般若菩萨。不得自谩。如氷棱上行。似剑刃上走。临终之时。一毫凡圣情量不尽。纤尘思念未忘。随念受生。轻重五阴。向驴胎马腹里托质。泥犁镬汤里煮煠一徧了。从前记持忆想。见解智慧。都卢一时失却。依前再为蝼蚁。从头又作蚊虻。虽是善因。而遭恶果。且图什么兄弟。只为贪欲咸性。二十五有。向脚跟下系着。无成办之期。祖师观此土众生。有大乘根性。唯传心印。指示迷情。得之者。即不拣凡之与圣。愚之与智。且多虚不如少实。大丈夫儿。如今直下便休歇。顿息万缘。越生死流。逈出常格。灵光独照。物累不拘。巍巍堂堂。三界独步。何必身长丈六。紫磨金辉。顶佩圆光。广长舌相。若以色见我。是行邪道。设有眷属庄严。不求自得。山河大地。不碍眼光。得大总持。一闻千悟。都不希求一餐之直。汝等诸人。傥不如是。祖师来至此土。非常有损有益。有益者。百千人中。捞漉一个半个。堪为法器。有损者。如前已明。从他依三乘教法修行。不妨却得四果三贤。有修进之分。所以先德云。了即业障本来空。未了还须偿宿债。
　　评曰。禅宗之弊。当时早已如此。又何怪乎后世。幸赖此老。不惜口业。一一数破。使有志之士。尚可以明生熟。验得失。酌损益。审进退。不为世波漂荡。而丧其法体。则是篇正今日对病之良药也。敬录之於此。以为禅学者龟鉴。
　　大智度论云。复次一切法性皆空。无所有。汝所瞋因缘。亦皆虚诳。无实事故。而受大罪。如山中有一佛图。彼中有一别房。房中有鬼。来恐恼道人。故诸道人。皆舍房而去。有一客僧来。维那处分。令住此房。而语之言。此房中。有鬼神。喜恼人。能住中者住。客僧自以持戒力多闻故。言小鬼何所能。我能伏之。即入房住。暮更有一僧。来求住处。维那亦令在此房住。亦语有鬼恼人。其人亦言。小鬼何所能。我当伏之。先入者。闭户端坐待鬼。后来者。夜暗打门求入。先入者谓为是鬼。不为开户。后来者。极力打门。在内道人。以力拒之。外者得胜。排门得入。内者打之。外者亦极力熟打。至明旦相见。乃是故旧同学。各相愧谢。众人云集。笑而怪之。众生亦如是。五众无人无我。空取相致斗诤。若支解在地。但有骨肉。无人无我。是故菩萨。语众生言。汝莫於根本空中。斗诤作罪。斗诤故。人身尚不可得。何况值佛。
　　评曰。众生三毒。日用现行。过失甚重。而嗔毒之过失尤重。盖由不达前境本空。乃於自心中。妄兴对待。以对待故。鼓忿恨风。吹心识火。自他善根。互相焚毁。以正眼观之。政如二比丘。闭门推门。极力打鬼。修道人。当逆境击心。恚觉勃发时。能入此观。则直下释然。氷消瓦解。亦如二比丘。天明相见。自当抚掌一笑耳。
　　梁善慧大士。四相颂。生曰。识托浮泡起。生从爱欲来。昔时曾长大。今日复婴孩。星眼随人转。朱唇向乳开。为怜迷觉性。还劫受轮回。老曰。览镜容颜改。登阶气刀衰。咄哉今已老。趋拜复还亏。身似临崖树。心如念水龟。尚犹耽有漏。不肯学无为。病曰。忽染沈疴疾。因成卧病身。妻儿愁不语。朋友厌相亲。楚痛抽千脉。呻吟彻四邻。不知前路险。犹向恣贪瞋。死曰。精魄随生路。游魂入死关。只闻千万去。不见一人还。宝马空嘶立。庭花永绝攀。早求无上道。应免四方山。
　　评曰。生老病死。四件极大事。集在一身。世人梦里贪欢。漠然不顾。可叹也。故傅大士。一一颂出。欲人知其苦耳。既知其苦。则知求其所以出苦之法。所谓早求无上道。应免四方山是也。祇如无上道。毕竟如何求。大士又有偈曰。有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。若真知此偈所归。尚何四相可言。其或未然。时不待人。切须努力。
　　移剌真卿丞相。先是元世主将。西征。有司奏。五台等处僧徒。有能咒术武略。及有膂力者。可为部兵扈从西征。公止之曰。释氏之高行者。必守不杀戒。奉慈忍行。故有危身不证鹅珠。守死不拔生草者。法王法令。拳拳奉持。虽死不犯。用之从兵。岂其宜哉。其不循法律者。必无志行。在彼既违佛旨。在此岂忠王事。故皆不可以从王师也。帝从之。公得法於万松秀禅师。号湛然居士云。
　　评曰。以僧从征。法灭之相也。湛然奏止之。其护法之功。不在禹下。且其所陈论。精确严明。千古犹见生气。至於挽近之世。无志行僧。往往有之。佛法王法。皆成罪人。吾不知其何以自立於天地之间也。悲夫。
　　大珠和尚。僧问。般若经云。度九类众生。皆入无余涅盘。又云。实无众生。得灭度者。此两段经文。如何通会。前后人说。皆云实度众生。而不取众生相。常疑未决。请师为说。师曰。九类众生。一心具足。随造随成。是故无明为卵生。烦恼包裹为胎生。爱水浸润为湿生。歘起烦恼为化生。悟即是佛。迷号众生。菩萨只以念念心为众生。若了念念心体空。名为度众生也。智者於自本际上。度於未形。未形既空。即知实无众生。得灭度者。
　　评云。华严云。应观法界性。一切惟心造。而大珠亦云。九类众生。一心具足。随造随成。楞伽云。从上诸圣。转相传受。妄想无性。而大珠亦云。若了念念心体空。名为度众生。楞严云。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。而大珠亦云。智者於自本际上。度於未形。未形既空。即无众生得灭度者。是知佛祖同一道眼。同一舌头。其清净显露。如月处空。有眼皆见。但后辈鲜肯深究力行。遂成纸上陈语。予观是篇。实修行者。日用治心之要。故表出之。当有赏音者耳。
　　菩提达磨。略辩大乘入道四行。法师者。西域南天竺国。是大婆罗门国王。第三之子也。神慧疎朗。闻皆晓悟。志存摩诃衍道。故舍素从缁。绍隆圣种。冥心虚寂。通鉴世事。内外俱明。德超世表。悲悔边隅。正教陵替。遂能远涉山海。游化汉魏。忘心之士。莫不归信。存见之流。乃生讥谤。于时唯有道育慧可。此二沙门。年虽后生。俊志高远。幸逢法师。事之数载。虔恭谘启。善蒙师意。法师感其精诚。诲以真道。令如是安心。如是发行。如是顺物。如是方便。此是大乘安心之法。令无错谬。如是安心者。壁观。如是发行者。四行。如是顺物者。防护讥嫌。如是方便者。遣其不着。此略序所由云尔。夫入道多途。要而言之。不出二种。一是理入。二是行入。理入者。谓藉教悟宗。深信含生同一真性。但为客尘妄想所覆。不能显了。若也舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一。坚住不移。更不随于文教。此即与理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入。行入者。谓四行。其余诸行。悉入此中。何等四耶。一报冤行。二随缘行。三无所求行。四称法之行。云何报冤行。谓修道行人。若受苦时。当自念言。我从往昔无数劫中。弃本从末。流浪诸有。多起冤憎。违害无限。今虽无犯。是我宿殃。恶业果熟。非天非人。所能见与。甘心忍受。都无冤诉。经云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时。与理相应。体冤进道。故说言报冤行。二随缘行者。众生无我。并缘业所转。苦乐齐受。皆从缘生。若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感。今方得之。缘尽还无。何喜之有。得失从缘。心无增减。喜风不动。宜顺於道。是故说言随缘行也。三无所求行者。世人长迷。处处贪着。名之为求。智者悟真。理将俗反。安心无为。形随运转。万有斯空。无所愿乐。功德黑暗。常相随逐。三界久居。犹如火宅。有身皆苦。谁得而安。了达此处。故舍诸有。息想无求。经云。有求皆苦。无求乃乐。判知无求。真为道行。故言无所求行也。四称法行。性净之理。目之为法。此理众相斯空。无染无着。无此无彼。经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。智者若能信解此理。应当称法而行。法体无悭。於身命财。行檀舍施。心无吝惜。达解三空。不倚不着。但为去垢。称化众生。而不取相。此为自行。复能利他。亦能庄严菩提之道。檀施既尔。余五亦然。为除妄想。修行六度。而无所行。是为称法行(弟子昙彬序)。
　　评曰。达祖单传心印外。复别示此四行。其意盖为后来见而不行。与夫说而不通者。作针艾耳。大丈夫。当於此决志力行。以期智证。毋徒空腾口说。应祖师之悬谶也。
　　六祖大师。四智偈曰。大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但用名言无寔性。若于转处不留情。繁兴永处那伽定。
　　评曰。或问。六祖大师偈。发明转识成智之旨。与教乘同异何如。答曰。教中谓。转第八阿赖耶识。为大圆镜智。转第七末那识。为平等性智。转第六意识。为妙观察智。转前五识。为成所作智。何时转耶。谓六七二识初地即转。至七八二地。方永转。以六识入生法二空观时。碍第七识二执。不得现起。及第六识转智之时。而第七识。亦随转也。故曰六七因中转。五八二识至佛果位中方转。以前五根。乃第八识之相分。八识未转。则前五识亦不得转。若八识转。则前五识亦随转也。故曰五八果上圆。此大乘权教所说如此。非禅宗圆顿最上乘也。今祖师直于众生分上。觌体指出本有四智。谓此性本来清净。一尘叵得。即是大圆镜智。此性本来平等。无我法二执之病。即是平等性智。此性本有光明。不缘而照。即是妙观察智。若成所作智。则与镜智同。但体用之分耳。如此观之。则众生日用现行无明全体。即是诸佛四智菩提。尚何识之可转。以识本空寂。即是智故。圭峰所谓。识如梦幻。但是一心是也。若权乘所谓。五八六七果因转之说。但约从因至果。转其假名而已。非谓实有识可转而为智也。若寔有可转。则所谓智者。乃有为菩提。岂当人本有无师自然之真智乎。以无识可转。方是真智也。盖识智无二。同一性故。如寒则结水而成氷。暖则融氷而为水。氷水名异。湿性无殊。故学者修证转识成智之处。苟能不留滞着之情。则虽终日转。而寔无识可转。无智可得。以识既本空。智亦本寂。一心湛然。无动转故。行人日用明此。可以坐进斯道。
　　僧亡名息心铭曰。法界有如意宝人焉。九缄其身。铭其膺曰。古之摄心人也。戒之哉。戒之哉。无多虑。无多知。多知多事。不如息意。多虑多失。不如守一。虑多志散。知多心乱。心乱生恼。志散妨道。勿谓何伤。其苦攸长。勿言何畏。其祸鼎沸。滴水不停。四海将盈。纤尘不拂。五岳将成。防末在本。虽小不轻。关尔七窍。闭尔六情。莫见於色。莫听於声。闻声者聋。见色者盲。一文一艺。空中小蚋。一技一能。日下孤灯。英贤才艺。是为愚蔽。舍弃淳朴。沉溺淫丽。识马易奔。心猿难制。神既劳役。形必损毙。邪行终迷。修途永泥。莫贵才能。日益惛瞢。夸拙羡巧。其德不弘。名厚行薄。其高速崩。内怀憍伐。外致怨憎。或谈於口。或书於手。邀人令誉。亦孔之丑。凡谓之吉。圣谓之咎。赏玩暂时。悲哀长久。畏影畏迹。逾远逾极。端坐树阴。迹灭影沉。厌生患老。随思随造。心想若灭。生死长绝。不死不生。无相无名。一道虚寂。万物齐平。何贵何贱。何辱何荣。何胜何劣。何重何轻。澄天愧净。皎日惭明。安夫岱岭。固彼金城。敬贻贤哲。斯道利贞。黄山谷书其后曰。梁左补阙宗殆。以文学行义知名。梁之亡也。殆弃其官族出家。号无名。后周欲夺其志。命大臣以美官诱之。无名自陈宗国颠覆。反俗有七不可。誓言哀切。遂不夺之。又赋五苦诗。诗意高洁。时多传写。观息心铭。似其晚年所作。亦似悔其少日。刻意於文章耶。因僧知海请书此篇。以刻石。为丛林杂学者之戒。故为书之。
　　评曰。息心铭。文体立意。一仿金人铭。其旨盖欲学者。歇镜中之狂心。息岐路之杂艺。庶几悟头。而获羊耳。予滋爱之。但不敢必谁所作。题云僧亡名。意谓已亡其名。后读黄山谷太史文集。始知非亡名。乃名亡名也。今并以其说载之于此。使览者知所自云尔。

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