圣箭堂述古 - (TXT全文下载)

日谓慈曰。吾之所得。实在天圣和尚。晚见黄龙。道行兼重。心所敬慕。故为嗣之。岂谓半生感此恶疾。今幸偿足。昔神仙。多因恶疾。而得仙道。盖其割弃尘累。怀颍阳之风。所以因祸而致福也。吾不因此。安得有今日事。如今把住也由我。放行也由我。施行把住。总得自在。遂嘘一声。良久而逝。阇维异香徧野。舍利无数。
　　评曰。嗣法不原所自。而得不美之报者。宋世多矣。未见现招恶疾若颀。如此其烈者。然颀既能责心。自悔克苦。力践收功於末后。则所谓因祸而致福者。岂虚语哉。
　　芙蓉楷禅师者。乃投子青华严嫡嗣也。大观元年。京师大法云寺席虚。有司以师有道行。请于朝。愿令继嗣住持。奉旨可其请。未几。开封大尹李孝寿。表师禅学卓冠丛林。宜有以褒显之。即赐紫方袍。号定照禅师。左珰持诏。至法云。师谢恩已。乃为表辞曰。伏蒙圣慈。特差彰善阁祗候谭祯。赐臣定照禅师号。及紫衣牒一道。臣戴睿恩已。即时焚香升座。仰祝圣寿。伏念。臣行业迂疎。道力绵薄。尝发誓愿。不受名利。坚持此志。积有岁年。庶几於此传道。后来使人专意佛法。今虽蒙异恩。若遂忝冒。则自违素愿。何以教人。岂能仰称陛下所以命臣住持之意。所有前件恩牒。不敢祗受。伏望圣慈。察臣愚悃。非敢饰辞。特赐允俞。臣没齿行道。上报天恩。上阅之。以付李孝寿。躬往谕朝廷旌善之意。而师执抝不回。开封府尹。具以其事闻。上大怒。收师送大理寺。吏知师忠诚。而适批逆鳞。有怜之之意。问曰。长老枯悴有病乎。师曰。无之。吏曰。有疾则免刑配。师曰。平时有疾今实无。岂敢藉疾侥幸圣朝。欲脱罪谴耶。吏叹息久之。竟就刑。缝掖其衣。编管淄州。都城道俗。观者如市。皆为之流涕。而师神和气平。安步而去。如平日。至淄州僦屋以居。而四方衲子。争奔随之。接武于道。明年冬。勑令自便。庵於芙蓉湖心。学者愈亲。示众曰。夫出家者。为厌尘劳。求脱生死。休心息念。断绝攀缘。故名出家。岂可以等闲利养。埋没平生。直须两头撒开。中间放下。遇声遇色。如石上栽花。见利见名。似眼中着屑。况从无始以来。不是不曾经历。又不是不知次第。不过翻头作尾。止於如此。何须苦苦贪恋。如今不歇。更待何时。所以先圣教人。祇要尽却今时。能尽今时。更有何事。若得心中无事。佛祖犹是冤家。一切世间。自然冷淡。方始那边相应。你不见。隐山至死。不肯见人。赵州至死。不肯告人。匾担拾橡标为食。大梅以荷叶为衣。纸衣道者祇披纸。玄泰上座祇着布。石霜置枯木堂。与人坐卧。祇要死了你心。投子使人办米。同煮共餐。要得省取你事。且从上诸圣。有如此榜样。若无长处。如何甘得。诸仁者。若也於斯体究。的不亏人。若也不肯承当。向后深恐费力。山僧行业无取。忝主山门。岂可坐费常住。顿忘先圣付嘱。今者輙敩古人为住持体例。与诸人议定。更不下山。不赴斋。不发化主。唯将本院庄课。一岁所得。均作三百六十分。日取一分用之。更不随人添减。可以备饭则作饭。作饭不足则作粥。作粥不足。则作米汤。新到相见。茶汤而已。更不煎点。唯置一茶堂。自去取用。务要省缘专一办道。又况活计具足。风景不疎。华解笑。鸟解啼。木马长鸣。石牛善走。天外之青山寡色。耳畔之鸣泉无声。岭上猿啼。露湿中宵之月。林间鹤唳。风回清晓之松。春风起而枯木龙吟。秋叶凋而寒林花散。玉阶铺苔藓之纹。人面带烟霞之色。音尘寂尔。消息宛然。一味萧条。无可趣向。山僧今日。向诸人面前说家门。已是不着便。岂可更去升堂入室。拈槌竖拂。东喝西棒。张眉努目。如痫病发相似。不唯屈沈上座。况亦辜负先圣。你不见。达磨西来。少室山下。面壁九年。二祖至於立雪断臂。可谓受尽艰辛。然而达磨不曾措了一词。二祖不曾问着一句。还唤达磨。作不为人得么。二祖做不求师得么。山僧每至说着古圣做处。便觉无地容身。惭愧后人软弱。又况百味珍馐。递相供养。道我四事具足。方可发心。祇恐做手脚不迭。便是隔生隔世去也。时光似箭。深为可惜。虽然如是。更在他人从长相度。山僧也强教你不得。诸仁者。还见古人偈么。山田脱粟饭。野菜淡黄齏。吃则从君吃。不吃任东西。伏惟。同道各自努力。珍重。
　　评曰。曹洞一宗。至大阳。不得浮山暗穿玉线。或几乎息矣。及授皮履直裰於投子。天下犹疑信相半。再得芙蓉继之。而其道始大振。且凛凛标格。如雪鸿戾天。可仰而不可即。今以其所言。较其所行。若函盖然。呜呼。此其所以起曹洞也。
　　大宝积经。佛告电得菩萨言。初业菩萨。未入正位。於诸众生。胜志乐行。不能善知。若在家。若出家。皆不应起嫌害之心。勿於长夜。自致衰恼。是故菩萨。从初发心。当於一切住大乘者。生於佛想。於余众生。虽复见彼作诸恶业。而亦不起损害之心。何以故。如来常说。於诸众生。於白净法。有少缺减。终不能得入於涅盘。菩萨若见贪行众生。应作是念。彼为贪欲热恼所烧。是我过咎。见彼瞋恚及以愚痴。热恼烧者。皆悉念言。是我之罪。何以故。我见一切众生病苦。应为求药方便疗治。我先誓愿。除众生病。而今舍置。是我过咎。菩萨成就如是意乐。自省其过。於诸众生。深起慈心。若遇杀害割截身分。於彼怨所。生反报心。无有是处。电得。菩萨如是正修行时。过去所有不善之业。永尽无余。未来不善。终不更起。电得。乃往古昔。阿僧祇劫。然灯佛前有佛。名胜生如来。出现於世。世界名光明。在安隐王城林中而住。尔时有旃陀罗。名为可畏。凶险好杀。安忍无慈。手涂于血。见者皆惧。时旃陀罗。系牛其舍。方入欲杀。牛见惊怖。掣绳奔走。往於胜生如来林所。时旃陀罗。持刀随逐。彼牛惶怖。坠於深坑。其命将终。楚痛哮吼。时旃陀罗。见是牛已。更增忿怒。便入坑中。持刀欲杀。未下之顷。尔时胜生如来。於彼林中。无量百千大众围绕。广为分别缘起法门。所谓无明缘行。行缘识。乃至生缘老死忧悲苦恼。如是因缘。一切皆是纯大苦集。於此缘中无明於行。无思无觉。行於无明。亦无思无觉。乃至生於老死。无思无觉。老死於生。亦无思无觉。如是诸法性不可得。无行无念。无我我所。本性清净。各不相知。凡夫不闻如是法故。执色是我。我有诸色。色属於我。乃至受想行识。亦复如是。由此执着我我所故。无常计常。苦计於乐。不净计净。无我计我。生四颠倒。颠倒见故。无明迷惑。不正思惟。随心染着。不能破坏。有爱系缚。生死轮回。相续不断。智者善观法界相故。不见有少我人众生。乃至寿命。生老病死。系缚杀害。而可得者。电得。尔时可畏旃陀罗。於是时中。遥闻如来说法之声。即便觉悟。寻止杀心。弃所持刀。从坑而出。往诣佛所。顶礼双足。却住一面。白言世尊。我今愿欲於佛法中出家为道。佛言。可尔。善来比丘。即成沙门。得具足戒。尔时胜生如来。知彼意乐。渐已成熟。广为演说诸菩萨行。可畏闻已。证无生忍。於佛法中。永不退转。彼牛得闻如来所说。缘起法句。其声微妙。心生喜悦。命终之后。生兜率天。得见弥勒。成就正信。如是电得。诸众生行。甚深微密。难识难知。是故电得。菩萨欲求菩提。应为善知众生根行。於一切众生中。住平等心。无碍之心。於一切法。常无染着。舍诸所有。修持净戒。安住忍辱。发起精进。入诸禅定。如实观察一切法性。
　　评曰。世尊虑初业菩萨。不达众生根性差别。於不善者。起嫌害心。故引过去可畏旃陀罗。杀牛得忍因缘。以见众生根行微密。难可测识。不可恣心生灭。辄兴嫌害。自贻伊戚。当等心视之可也。达磨谓二祖曰。勿轻未悟。一念回机。便同本得。亦以是哉。
　　灵源清禅师。每谓人曰。今之学者。未脱生死。病在甚么处。病在偷心未死耳。然非其罪。为师者之罪也。如汉高帝绐韩信而杀之。信虽死。其心果死乎。古之学者。言下脱生死。效在甚么处。在偷心已死。然非学者自能尔。实为师者钳锤妙密也。如梁武帝御大殿见侯景。不动声色。而景之心。已枯竭无余矣。诸方所说。非不美丽。要之如赵昌画花。虽逼真非真花也。清临终前十日。自作无生常住真归告曰。贤劫第四尊。释迦文佛。直下第四十八世孙惟清。虽从本觉。应缘出生。而了缘即空。初无自性。氏族亲里。莫得而详。但以正因一念。为所宗承。是厕释迦之远孙。其号灵源叟。据自了因所了妙性。无名字中。示称谓耳。所以六祖问让和尚。什么处来。曰嵩山来。祖曰。什么物恁么来。曰说似一物即不中。祖曰。还假修证否。曰修证则不无。染污即不得。祖曰。即此不染污。是诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。兹盖独标清净法身。以遵教外别传之宗。而拣去报化非真佛。亦非说法者。然非无报化大功大用。谓若解通报化。而不顿见法身。则滞污染缘。乖护念旨。理必警省耳。顾朝露身缘。势迫晞坠。因力病。释俗从真。叙如上事。以授二三子。吾委息后。当依禀观究。即不违先圣法门。而自见深益。慎勿随末法所尚。乞空文於有位。求为铭志。张饰说以浼吾。至嘱至嘱。因自所叙。曰无生常住真归告。且系之以铭。铭曰。无涯湛海。瞥起一沤。亘乎百年。曷浮曷休。广莫清汉。歘生片云。有无起灭。隐显何分。了兹二者。即见实相。十世古今。始终现量。吾铭此旨。昭示汝曹。泥多佛大。水长船高。
　　评曰。世尊取灭双林曰。我今安住常寂灭光。而灵源叟迁化。作无生常住真归告。独标清净法身。拣去报化。亦即佛所谓安住常寂灭光也。其偷心已死之明焉。
　　后分大涅盘经云。尔时世尊。如是逆顺入诸禅已。普告大众。我以甚深般若。徧观三界。一切六道。诸山大海。大地含生。如是三界。根本性离。毕竟寂灭。同虚空相。无名无识。永断诸有。本来平等。无高下想。无见无闻。无觉无知。不可系缚。不可解脱。无众生。无寿命。不生不起。不尽不灭。非世间。非非世间。涅盘生死。皆不可得。二际平等。等诸法故。闲居静住。无所施为。究竟安置。必不可得。从无住法。法性施为。断一切相。一无所有。法相如是。其知是者。名出世人。是事不知。名生死始。尔时世尊。说是语已。复入超禅。入超禅已。复告大众。我以摩诃般若。徧观三界。有情无情。一切人法。悉皆究竟。无系缚者。无解脱者。无主无依。不可摄持。不出三界。不入诸有。本来清净。无垢无烦恼。与虚空等。不平等。非不平等。尽诸动念。思想心息。如是法相。名大涅盘。真见此法。名为解脱。凡夫不知。名曰无明。作是语已。复入超禅。入超禅已。复告大众。我以佛眼。徧观三界。一切诸法。无明本际。性本解脱。於十方求。了不能得。根本无故。所因枝叶。皆悉解脱。无明解脱故。乃至老死皆得解脱。以是因缘。我今安住常寂灭光。名大涅盘。尔时世尊。三反入诸禅定。三反示诲众已。於七宝床。右胁而卧。於其中夜。寂然无声。於是时顷。便般涅盘。
　　评曰。如来当入涅盘。苦口叮咛。再三披剥。始以甚深般若。次以摩诃般若。后以佛眼。徧观三界。根本性离。毕竟寂灭。同於虚空。乃至云。以是因缘。我今安住常寂灭光。名大涅盘。呜呼。至矣。尽矣。毫发无遗憾矣。学道者。诚能於此旨深究。而力行之。可谓法王真子。真报佛恩者矣。
　　黄龙清禅师。寄得法弟子守卓书曰。前举少林言。明多行少说多通少者。盖谓其非不行。非不通。但作是念。我已明道。他未明道。我善说理。他不善说理。我见尚存。违於宗旨。故显其不行不通。非徒不行不通。亦验其於道未甚彻底明。於理未善真实说。故祖师推出此病。要后人省觉以成就。契於本道本理。免有彼我胜负之习。久久返落魔外也。又云。悟佛心宗。解行相应。名之曰祖。全真之解。称实之行。若会於心宗。岂复有异端乎。祖师只使人到此全解全行无解无行之本家。得大安乐耳。所以传灯后卷。有达磨四行一段。其示人之意。亦不出此。后辈少肯深究力行。岂不辜他先圣哉。忠国师云。禅宗学者。须遵佛语。一乘了义。契自心源。不了义者。互不相许。如师子身中虫。夫为人师。若涉名利。别开异端。则自他何益。如世大匠。斤斧不伤其手。香象所负。非驴所堪。斯言亦今时之针艾矣。予病中静坐。瞌睡之余。或究古德至言。或观目前世态。闻见千差。一归虚照。识道人之过患。以成内省自鞭之益者。尤多恨阻远。不得曾言。因笔略引。以当面话。千万体悉。勉旃。
　　评曰。卓公灵源门下杰出者。灵源付书。无虑十余则。而是幅尤吃紧叮咛。会元载。卓。泉州人。俗姓庄氏。出世东京长灵。於宣和五年十二月二十七日。奄然示寂。阇维日。皇帝遣中使赐香。持金盘。求设利。爇香罢。盘中铿然。视之五色者数颗。大如豆。使者持还。上见大悦。予谓。死生之际。决不容伪。卓之灵应若此。则知平生。真能一遵师训者。灵源可谓有子矣。
　　明教嵩禅师。题远公影堂文曰。远公事迹。学者虽见。而鲜能尽之。使世不昭昭见先贤之德。亦后学之过也。予读高僧传莲社记。及九江新旧录。最爱远公。凡六事。谓可以劝也。乃引而释之。列之影堂。以示来者。陆修静异教学者。而送过虎溪。是不以人而弃言也。陶渊明酖湎於酒。而与之交。盖简小节。而取其达也。跋陀高僧。以显异被摈。而延且誉之。盖重有识。而矫嫉贤也。谢灵运以心杂不取。而果殁於刑。盖识其器。而慎其终也。卢循欲叛。而执手求旧。盖自信道也。桓玄振威。而抗对不屈。盖有大节也。大凡古今人情。莫不畏威。而苟免忘义而避疑。好名而昧实。党势而忍孤。节行而畏累。自是而非人。孰有道尊一代。为贤者师。肯以片言。而从其人乎。孰有夙禀胜德。为行耿洁。肯交醉卿。而高其达乎。孰有屈人师之尊。礼斥逐之客。而伸其贤乎。孰有拒盛名之士。不与于教。而克全终乎。孰有义不避祸。孰睦故旧。而信道乎。孰有临将帅之威。在杀伐暴虐之际。守道不挠。而全节乎。此故远公。识量远大。独出於古今矣。若其扶荷至教。广大圣道。垂佑于天人者。非蒙乃能尽之。其圣欤贤邪伟乎。大块噫气。六合清风。远公之名闻也。四海秋色。神山中耸。远公之清高也。人僧龙凤。高揖巢许。远公之风轨也。白云丹嶂。玉树瑶草。远公之栖处也。蒙。后公而生。虽慕且恨焉。瞻其遗像。稽首作礼。愿以弊文。题于屋壁。
　　评曰。远公六事。非嵩禅师。莫能拈出。且其文。光如日月。势若连环。足以追配远公。奠乾坤而不朽矣。夫僧海中。有此人物。有此文章。学者往往置之不问。何哉。
　　蒋山赞元禅师。舒王尝问祖师意旨。元不答。王益扣之。元曰。公般若有障三。有近道之质一。更一两生来恐纯熟。王曰。愿闻其说。元曰。公受气刚大。世缘深。以刚大气。遭世深缘。必以身任天下之重。怀经世之志。用舍不能必。则心未平。以未平之心。持经世之志。何时能一念万年哉。又多怒。而学问尚理。於道为所知愚。此其三也。特视名利如脱发。甘淡薄如头陀。此为近道。且当以教乘。滋茂之可也。王再拜受教。
　　评曰。荆公生平。出处不出。元之所料。而所示法门。对病施药。深中膏肓。荆公乌得不心折哉。元。真大善知识也。
　　罗湖野录载。临安南荡崇觉空禅师。生缘姑熟。参侍黄龙死心禅师。死心惜其福不逮慧。以无应世为嘱。草堂清公。送以偈曰。十年聚首龙峰寺。一悟真空万境闲。此去随缘且高隐。莫将名字落人间。寻栖止天台。望高丛林。应命崇觉。未几。院罹回禄。黾勉於土木之役。亦无倦诲接。尝颂野狐语曰。含血潠人。先污其口。百丈野狐。失头狂走。蓦地唤回。打个筋斗。空之天资精悍。知见甚高。律身精严。外请不赴。有欲迎齐。为架三门乃告。以舍家财。荷公发心矣。背众食。奈我破戒何。其固守如此。然平居气凌诸方。於学徒亦鲜假词色。真有父风。卓然可敬也。
　　评曰。空父死心。则草堂其叔父行也。二老皆以无出世为嘱。而空竟出世崇觉。未几。院罹回禄。而区区於土木之间。得非犯其所诫。而致然耶。空虽道眼明白。而所守。则不及性空石头辈远矣。
　　圭峰宗密禅师。山南温慥尚书问。悟理息妄之人。不结业。一期命终之后。灵性何依。师曰。一切众生。无不具有觉性。灵明空寂。与佛无殊。但以无始劫来。未曾了悟。妄执身为我相。故生爱恶等情。随情造业。随业受报。生老病死。长劫轮回。然身中觉性。未曾生死。如梦被驱役。而身本安闲。如水作氷。而湿性不易。若能悟此性即是法身。本自无生。何有依托。灵灵不昧。了了常知。无所从来。亦无所去。然多生妄执。习以性成。喜怒哀乐。微细流注。真理虽然顿达。此情难以卒除。须长觉察。损之又损。如风顿止。波浪渐停。岂可一生所修。便同诸佛力用。但可以空寂为自体。勿认色身。以灵知为自心。勿认妄念。妄念若起。都不随之。即临命终时。自然业不能系。虽有中阴。所向自由。天上人间。随意寄托。若爱恶之念已泯。即不受分段之身。自能变短为长。易粗为妙。若微细流注。一切寂灭。唯圆觉大智。朗然独存。即随机应现千百亿化身。度有缘众生。名之曰佛。谨对。释曰。马鸣菩萨。撮略百本大乘经宗旨。以造大乘起信论。论中立宗。说一切众生心。有觉义不觉义。觉中复有本觉义始觉义。上所述者。虽但约照理观心处言之。而法义亦同彼论。谓从初至与佛无殊。是本觉也。从但以无始下。是不觉也。从若能悟此下。是始觉也。始觉中。复有顿悟渐修。从若能至亦无所去。是顿悟也。从然多生妄执下。是渐修也。渐修中。从初发心。乃至成佛。有三位自在。从初至随意寄托者。是受生自在也。从若爱恶之念下。是变易自在也。从若微细流注下。至末。是究竟自在也。又从但可以空寂为自体。至自然业不能系。正是悟理之人。朝暮行心。修习止观之要节也。宗密先有八句之偈。显示此意。曾於尚书处诵之。奉命解释。偈曰。作有义事。是惺悟心。作无义事。是狂乱心。狂乱随情念。临终被业牵。惺悟不由情。临终能转业。
　　评曰。圭峰此论。盖从上佛祖。由迷得悟。转凡成圣之楷式。近世禅者。悟理不真。修行不实。而日用言行。早已矛盾。矧临生死耶。初祖达磨曰。行解相应。名之曰祖。又僧问石霜曰。有头无尾时如何。霜曰。口吐黄金。堪作甚么。由此观之。圭峰顿悟渐修之说。确乎不易之论也。
　　汾阳昭禅师。十五家宗风歌。号曰广智。其词曰。大道不说有高低。真空那肯涉离微。大海吞流同增减。妙峰高耸总擎持。万派千溪皆渤澥。七金五岳尽须弥。玉毫金色传灯后。二三四七普闻知。信衣息广开机。诸方老宿任施为。识心是本从头说。迷心逐物却生疑。(翠岩芝禅师注曰。此叙宗旨也)或直指或巧施。解道前纲出后机。旨趣分明明似镜。盲无慧目不能窥。明眼士见精微。不言胜负坠愚痴。物物会同流智水。门风逐便示宗枝。即心佛非心佛。历世明明无别物。即此真心是我心。我心犹是机权出。(此叙马祖宗派也)或五位或三路。施设随根巧回互。不触当今是本宗。展手通玄无佛祖。(此叙洞上宗派也)或君臣或父子。量器方圆无彼此。士庶公侯一道平。愚智贤豪明渐次。(此叙石霜宗派也)有时敲有时唱。随根问答谈谛当。应接何曾失礼仪。浅解之流却生谤。或双明或单说。只要当锋利禅悦。开权不为斗聪明。舒光只要辨贤哲。有圆相有默论。千里持来目视瞬。万般巧妙一圆空。烁迦罗眼通的信。(此叙沩仰宗派也)或全提或全用。万象森罗实不共。青山不碍白云飞。隐隐当台透金凤。(此叙石头药山宗派也)象骨镜地藏月。玄沙崇寿照无缺。因公致问指归源。旨趣来人明皎洁。(此叙雪峰地藏宗派也)或称提或拈掇。本色衲僧长击发。句里明人事最精。好手还同楔出楔。或抬荐或垂手。切要心空易开口。不识先人出大悲。管烛之徒照街走。(此叙云门宗派也)德山棒临济喝。独出乾坤解横抹。从头谁管乱区分。多口阿师不能说。临机纵临机夺。迅速机锋如电掣。乾坤只在掌中持。竹木精灵脑劈裂。或宾主或料拣。大展禅宗辩正眼。三玄三要用当机。四句百非一齐铲。劝同袍莫强会。少俊依前成窒碍。不知宗脉莫漫汗。永劫长沉生死海。难逢难遇又难闻。猛烈身心快通泰(此叙德山临济宗派也)。
　　评曰。永嘉云。六代传衣天下闻。后人得道无穷数。而汾阳亦云。信衣息广开机。诸方老宿任施为。所以当时宗风。层见迭出。而世唯称五家宗派者。据盛者言之耳。汾阳历参七十余员知识。尽得诸宗家法。故一一颂出。使知曹溪之后。生机一路。日出日新。必英灵出格之士。始能一以贯之。若夫小根劣器。步步区区。各师其师。各宗其宗者。可得同日而语哉。昔张无尽吕夏卿。疑德山洞山。同出石头。而垂手处。杀活不同者。亦足以见其隘矣。
　　永明寿禅师。宗镜录云。设有坚执己解。不信佛言。起自障心。绝他学路。今有十问。以定纪纲。还得了了见性。