修设瑜伽集要施食坛仪注 - (TXT全文下载)

。乃法身中常乐我净真常寂灭之我。涅盘经云。一切众生。皆有佛性。即是我义。如铃相似。虚而能应。感而遂通。称适佛心。悦豫群机。故铃谈慈。表我德也。振之以悦生佛之心故耳。杵者示威义。又表五智。转拳向外。以示众生也。表五智者。以智能摧灭烦恼降伏魔军故。诵真言时。右手拈花米洒铃杵上而加持之。
　　唵阿吽。
　　此名三字总持真言。凡诸作法。以此真言总加持之。皆得坚固广大无穷无尽之用也。瑜伽大教经云。由持此唵字。加持威力故。纵观想不成。於诸佛海会。及供养云海。真实具成就。由诸佛诚谛。法尔所成故。由适诵阿字。摧灭诸罪障。获诸悦意乐。等同一切佛。超圣众魔罗。不能为障碍。应受诸世间。广大之供养。由吽字加持。虎狼诸毒兽。恶心人非人。尽无能凌屈。如来初成道。於菩提树下。以此印密言。摧坏天魔众。是此三字。既具如斯妙用。是故文中重重念之。次振铃唱。
　　十二因缘咒。
　　正显上来所有诸法。皆从因缘而有当体皆空。中论云。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法。无不是空者。故三界辘轳。皆属因缘。欲证无为。必仗神咒之力。转生灭而成还灭也。诵咒之后。得心自在。得法自在。随其所欲不违拒也。何谓十二因缘。转辗感果为因。互相由藉为缘。即法华所言无明缘行。乃至生缘老死等是也。无明者。无有智慧之明也。体即随痴迷暗为性。即真如不守自性。一念妄动而有不觉。迷覆真性。故谓无明即是惑也。行者。於过去时所造善恶之业。名之为行。由惑造业。故曰无明缘行。识者有了别之义。此即第八阿黎耶识也。由业因故。牵生三界。意识妄动。投托母胎。故云行缘识。既托胎矣。即有寿暖识三字。七日一转而成名色。名是心。色是质。故云识缘名色。六根成此胎中。既有心色。即成就六根。故云名色缘六入。以根有入尘之义。故谓之入。触者。出胎已后。由根对尘而未能分别。故云六入缘触。受者有领纳之义。领纳世间善恶等事。由六根触境故而后领纳。故云触缘受。爱者好乐世间可意之境。由领纳故然后生爱。故云受缘爱。取者取着不舍之意。见一切境皆生取着。由爱生着。故云爱缘取。由取着故。起惑造业。当生三有。故云取缘有。既有三有之因。必当生故。故云有缘生。既有生故。必有老死等果也。此十二缘生。总该三世因果。如旋火轮。无有休息。无明与行。过去二支因也。识名色六入触受。此现在五支果也。爱取有。此现在三支因。生老死。未来二支果。总名流转门也。今行者既从旷劫以来。随无明等缘故。感现在苦果。今以戒定慧观照方便之力。神咒加护之功。照自他身心境体相皆自性空。无内外有。即我此心同佛智海。是称为还灭门也。所以十明论云。迷十二有支。则为苦海。号曰众生。悟十二有支自性本空。即是大宝庄严城。名之曰佛。今行者神咒智力加持功德。顿令十二因缘而成佛波罗密海也。如上所论。借权显实。摄事就理。会假归空。培植万德之本也。
　　我及法界(至)上师三宝。
　　从此以起。正明行愿相资。建坛设供。庄严净土。而攀诸圣也。未行而先愿者。盖愿乃志气之要约。若不先愿坚固其心。恐生懈怠。故须先发愿皈依三宝。若不皈依。凡有所作。尽成魔业。并仗上师三宝冥熏加被。令我本愿速得成就也。行者持花米於手中。白云我及法界一切有情。正显其不专为己而发此广大之心。从今以至未证之间。正显其愿之坚固。而常时无退怯也。誓皈上师三宝者。正显其发心广大最胜无上也。金刚上师居於三宝之首。以佛所师之法故。如大智度论云。诸佛以实相为诸法。依此实相。发心修行。方成菩提。若不以此为师。皆是天魔波旬。报恩云。佛以法为师。般若云。我初成道。观谁可敬可赞。无过於法。皆能成度一切凡圣故。所以上师即法也。金刚者喻实相也。取坚利不变之义。所以华严文殊云。所从来国。谓金色世界等。所师之佛。谓不动智如来等。金色世界。即喻实相也。不动智。即根本智也。即是金刚上师居首者。此之谓也。
　　捺谟孤噜(至)桑渴耶。
　　此四句是皈依三宝。首句皈依上师。次三句是皈依佛皈依法皈依僧是也。
　　唵哩哩哈哈者。
　　正上师也。
　　唵失哩麻哈者。
　　正三宝也。
　　唵阿吽。
　　复念此三字总持而加持之。洒花米於虚空。想所落宝米。即成花香种种供养等云而奉献之令无尽也。次请三坛主。先伸偈焚香赞请。然后献供。
　　罗列香花(至)一毫端。
　　星罗布列名香鲜花。建此胜妙众宝之坛。重重无尽之佛境。皆现我一毫端字。不相妨碍也。而毛端不大。佛境不小。而能周徧含容互无障碍。犹如一尺之境现千重影。此即事事无碍境界。广狭无碍自在门也。经云。於一毫端现宝王剎。坐微尘里转大法轮。帝网镜珠随意游入。依正大小隐显互映。此非智巧所能。盖为法应故尔。
　　心融妙理(至)法界宽。
　　此二句赞法身德。谓心与妙理融会之时。即见法身广大无际。反观世间虚空如海一滴。楞严云。尔时阿难蒙佛如来微妙开示。身心荡然得无挂碍。是诸大众。各各自见心徧十方。见十方空。如观掌中所持叶物。此其义也。道者智行也。谓此智行若与真如贴体契合。则见法界之性。竖穷三际。横徧十方。宽廓无涯。如人入海。愈见深广也。此是理法界意。
　　相好慈悲(至)暮云繁。
　　此赞报身般若德。夫佛根身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。慈悲喜舍等皆悉具足。如同秋月圆满无缺也。此赞应化二身解脱德。言佛之化身。徧历十方。应机六道。俨若晚暮之云。繁兴鼓跃。任运腾腾。叆叇无可承揽矣。此二是事法界。
　　香烟堆里(至)海印含。
　　佛之三身。神妙莫测。有求皆应。无愿不从。寂然不动。感而遂通。我今香烟堆里。瞻望应现色身而降赴也。犹如海含万象。分明显现。如印成文。不假先后。古德云。澄潭莹净。明镜空悬。万象森罗。廓然虚鉴。今则信心恳切。一念湛寂。则千圣贞归。万灵交会。岂独三坛主乎。此二是理事无碍法界意。正请之文也。
　　释迦如来。
　　娑婆教主。现在贤劫第四佛。梵语释迦。此云能仁。谓能有仁慈惠济众生。梵语牟尼。此云寂默。永寂二边。默契中道。如来者。谓从如中而来。故名如来。乃是然灯佛授记之号。今请证盟者。我今依教作法。佛必印可也。
　　观世音菩萨。
　　此如前释。是甘露教主。请求密垂加护。俾所作成办。
　　阿难陀尊者。
　　是兴权启教之主。施食之宗师也。梵语阿难。此云庆喜。如来堂弟。多闻第一。良以法不孤起。仗境方生。欲益未来。先兴权化。故於林间习定。夜睹非形之态。归投白佛。哀求救苦之方。佛示威德之神章。大开甘露之法门。於是昏衢顿朗。万物回春。匪仗尊者之悲心权现。曷有施食之教乎。振铃念自性偈。
　　方便自性(至)大勇识。
　　方者法也。便者宜也。谓将善巧方法。随顺众生之机宜。如现身不定也。以妙体本来离相。为诸众生而现诸相。所有之相。皆一期随缘之方便耳。此方便自性之体。如金不变。如刚坚利。混尘矿不坏其体。入大冶不变其色。不为物所坏。能坏一切物。以此自性之体。虽不变而能随缘。示生三界。与民同患。又能断众生之痴网。破烦恼之牢城。故喻之如金刚本来不坏也。大勇者。能胜怨敌。能怖魔军。大识者。即一切智。无所不烛。世出世间。惟佛能知之谓也。
　　最胜无比(至)皆成就。
　　虽不变而不妨随缘。虽随缘又不妨不变。所以最极殊胜。无可为比也。善超诸有。越诸尘累。灵知绝待。逈出思议之表。故曰超出相。佛本既然。我今所作亦愿成就此妙体也。已上四句。乃赞佛现身之体。向下四句。正赞佛说法之体也。
　　胜慧自性(至)法轮音。
　　诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。假使声闻缘觉及诸菩萨积满河沙。亦所不知。故曰胜慧。其自性最极甚深。以甚深故。方能演说法音也。法而曰轮者何也。轮者有推转之义。转此法轮。能为众生摧碎烦恼。转凡成圣耳经云。从根本智流出后得智。从后得智流出大悲心。从大悲心流出十二分教。所以说法皆以智为体性。
　　以无生现(至)愿得成。
　　说法不离其身。身本无身。方便而现诸身耳。法华云。时我出世间。方便为众生。诸佛所得法。故曰以无生现方便身。彼既如是。我亦应然。故曰今此所作愿得成也。佛身之智。如此甚深微妙。最胜无比。未有无漏之身。而依有漏之土。故念净地偈。转秽成净。以便安住诸圣贤也。
　　一切方隅(至)等皆无。
　　即后所建曼怛之方隅也。非如娑婆世界。杂秽充满。土石诸山。瓦砾砂碛。坑坎堆阜。不平不净之地。今皆变成瑠璃之宝地。
　　瑠璃宝地(至)愿具足。
　　掌者。海底有石。最极平满。既平如掌。柔软如绵。微妙无比。愿佛慈悲於此安住。极乐国中。妙宝为地。众宝为园。琼林玉树。危楼迥带。金台银树。阁道傍出。栋宇相承。窗闼交映。阶墀槛楯。池沼花林。种种满足。一切皆以妙宝所成。法音所演之处。无不具足矣。
　　从出世间(至)愿安住。
　　如来在世。於娑婆而变为净土。今佛入灭。无能再现。我今从佛出世之法。复能再现此种种七宝所成之地。无量光明。徧照内外。辉煌赫奕。光照之处。愿诸圣贤於此安住不动也。至此应当献供。念濯足真言。结莲花印。念梵五供。散嚫。念斯麻啰咒。故有濯足灌沐真言。即浣足意也。书云。沧浪之水清兮。可以濯我缨。沧浪之水浊兮可以濯我足。唱音乐咒。置铃於案。诵净地咒。
　　音乐咒。
　　凡唱此咒者。如钧天普奏。五音和雅。六律交畅。微妙通彻。供养十方三宝也。
　　唵斡资啰(二合)麻明哑吽。
　　初总明世界因起。如俱舍颂云。空界大风起。傍广数无量。厚十二洛叉。金刚不能坏。此名持界风。光音金藏云。布及三千界。雨如车轴下。风遏不听流。深十一洛叉。始作金刚界。次第金藏云。布雨满其内。先成梵王界。乃至夜摩天。风鼓清水成。须弥七金等。滓浊为山地。四洲及泥犂。醎海外铁围。方名器界立。此名众生世间。唯因迷妄而起。楞严云。一切众生本觉妙明觉元心体。与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎。痴爱发生。生发徧迷。故有空性。化迷不息。有世界生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄想安立。若夫佛出世间国土者。即净土也。为从一切法空之理。随定智力应念而现。不涉筹量。如幻术力。剎那顿彰。大小染净。随心应量。如善财入弥勒楼阁。以三昧力具见庄严等事。忽然不见。问弥勒曰。适来境界从何处去。曰。从来处去。曰。从何处来。曰。智慧中来。依智慧神通而住。若随法性。万象都无。随愿智力。何所不成乎。次微细委释世界因起。夫未免形累者。故须托土以居。八地已上。永脱色累。照体独立。神无方所。用土奚为。然复现有染净差别者。无非因时设化接引群机耳。将建曼怛。先释因起竟。
　　轮围山。
　　即大铁围山。
　　铁围山。
　　念真言时。手拈花米於曼怛上右旋散洒。如空注雨。成此二山。轮围山在外。铁围山在内。高六百八十万由旬。此云限量。大由旬八十里。中六十。小四十。从广随应。或一四天下量。或小千量。或中千量。种种不定。弥牢坚固。金刚所成。难可破坏。此大千界外。总有座大轮围山。高至四禅。范围之内。总名三千大千世界。
　　金刚地(至)而作拥护。
　　此成金刚界。手拈花米於曼怛啰中间书一吽字作拥护。排列花米。从中间而出。胜金刚地基者。赞智力所现。不同众生妄想也。若依次第差别因起者。如因本经云。此大地厚四十八万由旬。地轮依水轮。水轮依风轮。风轮依虚空。虚空依妄想。妄想依真如。真如无所依。水聚厚六十万由旬。水上别有风大吹转。於上成金。如熟乳上生膏。名为金轮。厚三洛叉二万由旬。风聚厚三十六万由旬。各广无量。其大海中有须弥山出水为大。小须弥山即七金山。乃大须弥山之辅山耳。
　　大须弥山。
　　此翻妙高山。下根连住金轮之上。皆七宝所成。金银瑠璃玻璃砗磲赤珠玛瑙合成。下狭上阔。渐渐广大。端直不曲。最胜可观。曲临海上。高八万四千由旬。四面有四峰。一峰各有八天。中间一峰名忉利天。帝释所居。即玉皇是。须弥山半四面有四埵。名四天王天。又下三级。有坚首持曼常憍三天。是八部天神所居。须弥四维。各去百由旬。有七重紫金山。
　　小须弥山。
　　各高七百由旬。其底平正。四宝所成。生种种树。郁茂花果。多诸圣贤之所住处。一名双持。二名持轴。三名担尔。四名善见。五名马耳。六名象鼻。七名鱼嘴。又有七重香水海。一吉祥。二醍醐。三酪。四酥。五乳。六酒。七蜜。一重紫金山内。一重香水海。一海绕一山。鱼嘴山外。即是大海。名曰醎海。日月宫殿。绕大须弥山腰。常行不息。东始南中西出北半夜。南赡部洲正当午。北俱卢洲打三鼓。六个月北行。六个月南行。每日行六俱奢。在阎提最极南垂。地形狭近日过速疾。冬则昼短夜长。渐向北行。日移六俱奢。当洲中行。地宽行久。夏则日长夜短。寒暑者。谓须弥半。有伽提罗伽等山。日向北行。照触彼山。则生热恼。二山之间。有须弥留海。阔八万四千由旬。日向南行。照触彼海。则寒冷也。日以天金玻璃合成。宫殿广五十一由旬。正方如宅。遥看似圆。风吹依空而住。日天子身光照阎浮檀金辇。辇光照宫殿。光明相接。而有千光分照傍下。月以天银瑠璃合成。宫殿广五十由旬。何故渐现。有三因缘。一者背相转出。二者青衣诸天常伴月中隐蔽其宫。三者日光障夺渐渐而现。若日随月后行。至三十日覆月都尽。名为晦日。若日在月前行。月见开净。至十五日具足圆满。日月相望。名为望日。朔者苏也。谓月死而复苏故。星者。最大宽一由旬。小者广二十里也。复有斫伽罗山。阔十二由旬。楞伽等山并诸海水。及与林池空地。不及枚举。次复有海名禅那迦。阔千由旬。百宝间错。海中涌出宫殿。七宝合成。高十由旬。转轮圣王宫殿随身。此中海道自然涌出。与水齐平。即金轮王出世。有三十二相。具足八宝之所辅焉。次有雪山。高五百由旬。四宝所成。四面金峰挺出山外。高二十四由旬。中有高峰。众宝间错。迥然秀出。於彼山顶有阿耨达池。池东有恒伽河。从象口出。共五百河流入东海。池南有辛头河。从牛口出。共五百河流入南海。池西有缚刍河。从马口出。共五百河流入西海。池北有斯陀河。从狮口出。共五百河流入北海。总此四海。共一醎味。名为醎海。中有四大部洲。八中洲。八万小洲。只一世界耳。万亿须弥并诸大海。方名大千世界。
　　东胜神洲(至)胜胜神洲。
　　广九万由旬。其洲如半月轮。人面亦尔。身长五肘。寿命五百岁。
　　南赡部洲(至)最胜洲。
　　广七万由旬。其土南狭北宽。状如车箱。人面亦尔。身长三肘。寿命百岁。
　　西牛贺洲(至)妙拂洲。
　　广八万由旬。其土如满月形。人面亦尔。身长四肘。寿二百五十岁。
　　北俱卢洲(至)胜道行洲。
　　广十万由旬。其士正方。人面亦尔。身长七肘。寿命千岁。佛手一肘。长三尺四寸。今举中大十二洲。其余小洲该在其中矣。依人王经云。此南阎浮提一洲。十六大国。二千中国。十万小国。楞严云。此阎浮提有三千洲。正中大洲。大国凡有三千三百。其余小洲在诸海中。其间或有三两百国。乃至或一或二。经旨虽殊。当以神契。幸勿泥也。一界既然。而大千同一成坏。所有差别。举一以例诸方。今以大千总为曼怛。随成一界。万亿须弥四天下同时成立。於中皆是众宝所成。微妙庄严莫不具足。而先必仗吽字拥护者。是字即菩提心因也。以有此字为因。恒沙功德依之而生。岂独山洲众宝而不随之变现耶。又一切魔罗不能为碍。故仗之作拥护。俾我作法速得成就。於中大小二山四洲八中。随念真言一徧。手拈花米於曼怛上次第排列。应念而成就。无有不然也。既顿变国土已。不可无镇国之宝。故以金轮王八宝而严饰之。
　　象宝。
　　转轮圣王为太子时。年既长大。堪绍王位。受灌顶时。其时夫人於正月十五日。手执金瓶。取四大海水。灌太子顶。尔时太子沐浴斋戒。受王职位。高升宫殿臣僚辅翼八宝自至。王四天下。象宝者。即八宝中之一也。名金刚身。此宝能知王意。其欲乘时。即现其前肤色光白。庄饰殊特。行步平正。其疾如风。具足六牙。牙有浴池。池外有玉女作乐。池中之水冷暖随意。此为宝也。
　　主藏宝。
　　此名大才。即文臣也。世间文字无不通达。先王典籍熟览无遗。纲纪国政。辅佐圣君。又复能知伏藏。随王所需。皆得满意。如王索真陀罗尼。唯智臣能解。故称为宝也。
　　马宝。
　　此名迅疾风。一剎那间。周行四天下。又复能於一切时中。一剎那顷。周行尘方。不生疲厌。故称宝也。
　　女宝。
　　此名具妙德。端正殊丽。有倾国之色。肌肤鲜白。犹若冰雪。冬温夏凊。无大小便。能生千子。巧慧聪辩。适王娱乐。有此殊妙。故称宝也。
　　将军宝。
　　此名离垢眼。即武臣也。威猛雄厉。有盖世之雄。若四天下傥有抗违王制者。此宝一至。自然肉袒归降。倾心向服。故称宝也。
　　轮宝。
　　此名无碍行。以转轮圣王灌顶受职之时。尔时东方忽有大金轮现。其轮千幅。具足毂辋。金轮宽一由旬。众相圆净。来应王所。因知此王定是金轮。王於四天之下。钦仰圣王。望风而化。垂衣拱手。无为而治。般若云。王欲游行。轮即前导。王念饮食。轮即停住。王意进趣。即知所在。一时普周。威伏一切。是称为宝也。
　　如意宝。
　　此名光藏。即摩尼珠。是金翅鸟王之心也。圆明映彻。能雨众宝。龙得之而镇海。鸟无能害。王得之而镇国。百宝具足。并士庶熙和。万邦咸宁。称为宝也。
　　宝藏瓶。
　　乃贮宝之器。又能出生众宝也。
　　日宫月宫。
　　前已广释。
　　众宝伞。
　　即宝盖也。王若出入。即盖其顶。悬处虚空。终不堕落。
　　尊胜幢。
　　即庭前所竖之高幢也。建此幢者。显法尊胜。人天仰之为宗。外道望之而服。又幢者幢旗之属。刊定记云。幢有七义。约之为五。一高显义。二建立义。三归向义。四摧殄义。五灭怖义。已上一切供具。皆是无上心所成。无作法所印尔。
　　唵室哩麻忒(至)捺麻。
　　此名佛智随喜真言。上来虽有山洲诸宝。尚无宫殿楼阁园林池沼衣服珠玉等。故念此真言加持花米。徧洒曼怛啰上。想所落宝米。悉成如上诸庄严具。如空注雨。相续不断。供上师三宝。中围佛会。复拈花米向洒虚空。念云。
　　人天所有种种供物。
　　尽世所有一切供养莫不具足已。唱曼怛啰真言。结莲花印。念梵五供。至十二因缘止。唱毕。持铃杵於曼怛上紧摇一徧。以表洪音振动大千世界。此名初献也。
　　宝错真言。
　　凡作印者。从右手小指数起。施戒忍进禅。又左手小指起。慧方愿力智。是为十度。方可作印。故不错也。左手持於宝错。右手结三尖印。想印中赤色吽字出火光。念吽吽[癹-又+文]怛。弹指三下。遣其魔碍。次念唵[亢*欠]。观一[亢*欠]字徧空。然后入观。复想黄色得浪字放光成宝生佛。禅押戒度头。施忍进申直。结施印。亦名普通吉祥印。利益有情。天宝错者。乃得浪字之所变也。经云。此字具四种义。一多字门。即真如不可得义。二啰字门。即离尘义。三阿字门。即一切法本来寂静义。四莽字门。即一切无我义。谓此心若与真言相应。能令身心无碍。犹如虚空。凡有所求。最速成就。一切伏藏。悉得现前。所以云因陀罗尼宝能满众生希求愿故。将欲此宝满我所愿。当於空性中。观心月轮上光回得浪。一念变成宝错错之。念真言时。将错数下。想宝错内。出生无尽诸天如意珍宝等云。间错杂糅。盘旋虚空。而奉献之。问。前由心月[口*纥]哩字。增长自性成观音。今以此处复观得浪字。而又变作宝生佛。一身尚更改不定。焉能主法利生也。答。普门品云。应以佛身得度者。即现佛身而为说法。应以菩萨声闻天龙八部乃至异类之身而得度者。即皆现之而为说法。又岂有一定之拘哉。不然。何得称为普门示现。所以向下作法更易身色处最多。如在七宝如来时。即现身为七宝如来也。
　　散花米真言。
　　手拈花米撒於宝错上以加持之。俾用之时令无障碍也。上来建设皆从自心不思议变。及真言字种之力。故有如是妙用。既有境界。焉无魔碍。又彼魔等心行。最喜作破法因缘。若以正法兴盛。魔宫隐蔽。威德增长。楞严云。若人发真归源。十方虚空皆悉消殒。况诸世界依虚空耶。故彼魔王及诸鬼神诸凡夫天。见其宫殿崩裂。大地振坼。水陆飞腾。无不惊怪。凡夫昏暗。不觉迁讹。彼等咸得五种神通。唯除漏尽。恋此尘劳。岂肯令汝摧裂其处。故於三昧之时。佥来恼乱禅定。令汝正法不得成就。俾其魔宫安隐无虞。故今行者作法之时。恐有境界魔碍。与夫天魔及五阴等魔种种魔碍。故须遣之。
　　遣魔真言。
　　三重真言。三重遣魔。初遣魔。从印上赤色吽字出光。遣境界魔。即违顺等境魔。次遣魔者。从印上四度吽字出火光。作摇扇势。而遣诸魔。即天魔睡魔病魔死魔烦恼阴魔等。三遣魔者。从印上十度赤色吽字出金刚焰煽空。令魔远离。金刚焰者。永嘉云。般若锋兮金刚焰。非但空摧外道心。蚤曾失却天魔胆。此盖就理之言。若约事者。即如火轮金刚乌刍瑟摩火光三昧也。此上智力。皆顺文释之。若据表法。其义转胜。如初登坛。则自恃我为法王。於法自在。随处建立。今恐迷己逐物。不达如幻。故须遣之。所建诸法。若不知其自性本空。执为实有。名为法执。复於法中妄计实有主宰。名为我执。有此二执。二障从生。上则不能转依二果。下则何异魔外等见。梵语魔罗。此云杀者。能戕害法身慧命。劫功德宝故。所以初印者。表遣我执也。以粗易断故。次印者。表遣法执也。以细难除故。二执从遣。便证二空。名曰俱空。若住此空。名为理碍。故空亦空。名遣俱空。即当第三印也。以不可空处。即是真空无住之本。一切凡圣之源。故次维之以真空印。
　　真空咒印(至)无有间断。
　　念真言时。应观心月轮上有金色唵字。此名庄严一切佛剎大智大轮金刚三摩地。入此定已。能从无住本建一切法。法句经云。菩萨於毕竟空中。炽然建立诸法。故於真空自性之中。默想喷[口*(隆-一)]阿吽。一念顿成十方世界。所有天妙曼怛等。哑哩干五供。犹如普贤云集供养者。正明其供养之心广也。徧空充界者。明此供横徧十方也。尽轮回而无间者。显此供竖穷三际也。问。三字云何便能成办此胜事耶。答。喷[口*(隆-一)]字。如前云庄严一切等。及佛顶尊胜经云。此咒能破一切地狱阎摩罗界傍生之苦。回趣善道。乃至诸佛净土。及诸天宫。一切菩萨甚深行处。随意游入。悉无障碍。舍报即生佛剎等。阿字者。名以菩萨威力入无差别境界。亦是无生义。吽字者。名一切如来菩提心因也。亦名一切如来恒沙功德皆从此生。总而论之。盖以菩提心为因。而入菩萨甚深行处。庄严一切佛剎及诸天宫微妙曼怛。究竟总归一真实相无差别境界也。问。四洲诸宝。上皆一一具足成就。此处又建者何义。答。从上所作。尽属渐次。不能圆具。一成一切成。并藉真言之力。恐失唯心之旨。兼三遣。恐堕空寂。故於一念间。从真空自性中。想此三字之力。剎那顿现。一念圆成。故后偈云字字密言唯心之所成。故知前属渐次。此系一念圆成。故无滥也。以上建立诸法。皆仗因缘而成。花米为因。真言为缘。并及唯心一念想成。依此因缘。然后有所建立诸法也。诸法既属因缘。当体即空。虽空不妨现有。有常自空。纵有当体即空。空常彻有。空有无碍。中道观也。所以中论云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。此之谓也。
　　唵哑吽。
　　撒华米以成珍宝等供。复以三翻曼怛显密奉献。并祈佛纳受。而求索愿事也。
　　谛想清净(至)哀纳受。
　　梵语苏伐罗。此云黄金。梵语阿路巴。此云白银。宝玉者。众宝之类也。梵语麻萨葛斡。此云玻璃。亦名水玉。即水晶梵