北峰教义 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 续藏经 - 中国撰述 - 诸宗著述部 - 天台宗
书籍内容：

续藏经 北峰教义
　宋 宗印撰
　　

　　北峰教义
　　三千章十科

　　一出本文　　二辨三谛　　三明事理　　四简权实　　五显体用　　六述互具　　七譬喻　　八示别圆　　九对四土　　十判六即

　　北峰教义第一
　　三千

　　净觉法师异论起於今对彼十科略亦大义十初出本文分二初出经文二出祖文。
　　初出经文者三千是不思议妙境金錍云指的妙境出自法华山家学者无不知由法华开显故也理固然矣仍须精究只缘法华开显二乘作佛十界互具是故三千之法一念顿圆法华独妙也如荆溪云二乘得记一代教门彰灼唯此请搜捡大藏方验有所归此义净觉得之杂编云大师依妙经十如是文并大经大论立三世间总而言之名三千世间金錍乃云虽则通依一切大部指的妙境出自法华应知法华已前诸大乘经虽说诸法实相且非彰灼谈此妙境以未开显声闻缘觉及偏菩萨九界十如具佛界十如故(文)或破净觉不合以开权议三千所出以经中十如是显实故今谓不然妙境出法华乃金錍所判继自释云由前四时兼但对带故推功法华岂非功由开显无兼带耶由十如是一经三周开权显实正体若非开权显实岂能互具互融乎或破净觉贬於昔圆不彰灼谈妙今谓不然昔圆互融且是通说不开显二乘故释签(十十三)云又复方等般若中圆何曾不明二乘作佛何时不明用毒为药但不显露对二乘说则名为秘(文)即此义也问三千妙境出法华昔圆有否答既称圆人即了三千心具色具一即一切诸经皆有但未开显部存偏小偏不能圆约教虽妙约部则粗故云今经迹门与诸经有同有异也问三千妙境出法华十如为文出耶为义出耶若云义出昔经亦有何独法华若云文出经中且无三千之文答旧云文出过当说义矣如金錍云十如心十界十界必身土但义之必然何尝有文若十乘三世间则未必十如也今取草庵云但义之存焉耳在昔群典虽尝义之而说之不审义之不详华严之心造十界大论之三种世间法华之旨岂缺乎哉故以文会而成显之也而三种世间心造十界未足以显十如也但言十如则十法界三世间无不该之也故云十如必十界十界必身土也出通局篇晓前开显之说则义出不言可知矣。
　　二出祖文者祖师三大部唯於止观正修结示三千之名妙玄文句并未涉言英法师问三千妙境出自法华妙玄文句释经不说莫有隐经之过否今依四明荆溪则约教释经略明千法明观立行广说三千名目虽然义理齐等故四明云然复应知今明千法即是三千以约三种释世间故故千法三千但广略尔又如别行玄记之文故知大部三千有无不出广略之义又荆溪云此但正报不语三千名目虽然理必齐等因必具果正必有依(文出妙乐四卷)此妙乐之文岂非名虽广略义理不二耶然所以名广略者正由玄句约教释经止观明观立行故也辅行云故至止观正明观法并以三千而为指南问妙玄心法妙释游心法界明百界千法三种世间释签解云释游心等即百界千法三千世间假实国土千法皆三故有三千(二三十)岂非妙玄已明三千何言略耶答别行玄文亦尔故四明云今明千法即是三千固是三千文义已备所以荆溪四明以三千释之但非正明观法不结三千之名从略且是千法故玄文三妙后料拣亦只问一念心云何含受百界千法也。

　　二辨三谛

　　分二初四明正说二净觉异见。
　　初四明正说又二初体一互融二名随德用初体一互融者须知偏真法性之理体是空寂故无色心诸法若圆中法性实相之理体是色心则具色心诸法诸法皆是真如实相实相之体妙不决定即空即假即中此三即一相其实无有异既一相无异则举一全收空亦具三假亦具三中亦具三今来所论三千三谛约开显圆妙究尽诸法无非实相诸法不出十界十如互具故成三千世间色心诸法而皆一一体是实相即空假中三千诸法既即三谛乃三德三谛之三千也故辅行云十如只是法华实相权实正体既云诸法故实相即十即云实相故十即实相实相之体三谛具足金錍云而此三千性是中理不当有无有无自尔何以故俱实相故实相法尔具足诸法诸法法尔性本无生四明则云圆家明性既非但理乃具三千之性也此性圆融遍入同居剎那心中此心之色心乃只心是三千色心三千皆实相相宛然全体皆空当处即假仍非二边又即双照不可以一多说安可以有无思若边若中皆莫能议(文)止观中明一心中理具三千然后结成三谛四明所见相状略尔岂有圆妙更过於此如何三千唯存假耶二名随德用三千三谛法体虽云体一互融而真谛彰法体空德空用俗谛彰法体假德假用中谛彰法体中德中用故荆溪云夫三谛者天然之性德也中谛者统一切法真谛者泯一切法俗谛者立一切法心性不动假立中名亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号四明云只一觉性具三种德受三种名既一性体具三德用强立三名矣名随德用空则一相不存假则诸法宛尔中则绝待二边三千立法合於假上说之故四明云空中名遮一相不立假观名照三千宛然自行即净秽亡泯无不空中利佗则帝网交罗三千皆假然今所辨自佗俱存妙假以能化所化皆三千故又云施设三千皆妙假力亡净秽相以空以中既云照故三千恒具照是观否三千是妙假否此指要文也又十义书第一义云能造识阴明具三千三千是假大意云此能造心具足诸法故辅行云心具是假此之三千非法性无明自他共离而造故空约此空假遮照不偏名为中道岂非不思议境义含三观又云只如於识阴修三观者约何义说假观耶岂说缘生假耶岂说建立假耶既非此等之假仍须即阴说具三千方为妙假故荆溪云具即是假(文)良由虽三谛一境而空荡中绝於名义用观当须亡泯不当建立是故说具三千合是假观非分外也四明之说义甚圆融相未尝混但四明假上说三千则当处空中体是实相性具之法法法常住净觉假上说三千体是无明缘生之法果上永断二说大异也四明既而法法实相则实相之体常空假中终日互具若净觉既而法是无明缘生之事则终成质碍互融不成虽说互融乃强说耳。
　　二净觉异说杂编辩三谛有五段不出立三千在俗以破四明初约三谛名义破辅行云三谛无形可寄事辩等评曰三千既即空假中乃三德三谛之三千也岂缺空中但在俗耶然名随德用空亡俗有中道双非就假以明三千四明诸文文文点示何尝少违诸祖之文则所据文不劳通也略知辅行之文如莲老云以三谛妙理天然性德无名无相然不离事法而今寄假名相说名空假中凡落言论者皆谓之假虽寄假事立三谛名其体常一故云空中二体二无二也心性不动假立中名等耳二约三千名义破杂编云又复三千既名世间既名幻有等评曰定认世俗间差之名而不思以生显具耶岂三千妙境是不实幻有法耶良由不知以性夺修名幻故也净觉之宗如此何由传远乎三约三谛互具破杂编云又若见诸文云一假一切假便谓空中存三千等评曰四明何文谓一假一切假故空中立三千耶如此则四明空中立法之义净觉全然不知也又云只一三千不用无相便是三谛四明亦无此说四约三谛事理破杂编云或问若将三谛合为二谛其即空义为真俗等评曰中边事理三谛开合无妨之论但判止观净名记文有所不是止观第一义谛无法世谛有法今用草庵体用相形名言两立之语通之净名记文者三千世间体是诸法若情见取着皆名非道若智达空中即名佛道但除其病而不除法岂破三千显空中耶五约假有单复破杂编问若三千是俗者只可云即空即中何故诸文云即空假中答说有详略假有单复等评曰止观三千之后结成三谛不二门明事理三千后亦结三谛别行玄文亦明千如结示三谛以至诸文皆然盖三千是诸法之本体三谛是诸法之德相不空假中法不圆妙文理当然岂缘顺中论偈耶别行用论乃引证也有无假处恰是文略耳而云他云因缘生法且是一念介尔之心何得便是三千妙假者须知四明无此之文但若於缘生上说千如百界则是妙假若未示三千灼然且是阴境诸法也杂编文义细碎今但点破其大体余者可以意得辩三谛竟。

　　三明事理

　　分三初四明正说诸文事理虽则多途四明宗旨的约具变分事理也体用修性其义亦然指要云造谓体用者指上反造即全体起用故因前心具色心随缘反造修中色心乃以性中三千为体修起三千为用则全理体起於事用方是圆教随缘之义故辅行云心造有二种一者约理造即是具二者约事乃明三世凡圣反造即结云皆由理具方有事用(上一十五)然又须知四明宗旨於事理三千各论三谛指要云应知立兹体用欲於理体及於事用皆明三谛事用若即空假中还成不二圆妙否(上十六)又云心空故事理诸法皆空即非色非心也假中亦然辅行云并由理具方有事用今欲修观但观理具俱破俱立俱是法界任运摄得权实所观(七十六)俱破空也俱立假也俱是法界中也四明尊者立义引证切当明白更无可说者。
　　二净觉异见又二初据文净觉之宗专约三谛分事理空中为理俗假为事与四明无别据乎妙玄理事本迹无住之理即是本时实相真谛立一切法即是本时森罗俗谛释签以三千为森罗评曰此乃四明理中三谛自分理事望反造事并名为理即是初重本法耳岂不读释签所断此理性之迹耶又据文句无住无相即无差别立一切法即有差别乃至若知地具桃李即识实中有权解无差别即是差别评曰地具桃李正喻理中差别今宗理具三千相岂但性耶他既失旨难与议矣二立义杂偏曰今谓无住之本有离有合所立之法有性有修评曰性中之本离明所立之法但是三千之性者别行云修德相貌在性德中不二门云全修在性如何会耶所云修性合论即以性中本法俱为修中之本合於性三其所立之法正是修中三千俗事者荆溪显云事则修德三因为所立法汝何唯俗耶既以事中修德三因为所立法必以性德三因为无住本何须合耶对面违文不可信受。
　　二料拣文义分三初二造所据问止观直引华严心造一文荆溪据何文义便立二造释之答一据止观本文二据观音玄文二义皆荆溪自示也初止观本文者只缘大师正明不思议境理具引华严心造之文验知心造有於理具故辅行云前云心造即是心具故引造文以证心具(五十一)二观音玄文者只缘观音玄文明性善恶验知心造有於理具故辅行云若见观音玄文意者则事理凡圣自他始终修性等意一切可见彼文料拣缘了中云如来不断性恶阐提不断性善点此一意众滞自消(五十七)文义显矣二理中明造问凡称造者即是造作动用之义理体之中如何可说造作义耶答理中明造造即是具不可更求造作之义荆溪云一者约理造即是具其旨烂然三引昔证具问荆溪云指的妙境出自法华止观不思议妙境合引法华十如是文何故落笔却引华严心造文耶莫也大师引证不的否答不然若指的三千妙境出自法华下文自引法华十如是文若指的拣境用观出自华严故须引之以证心具故辅行云正明不思议境於中初引华严者重牒初引示境相文前云心造即是心具故引造文以证心具(五中一)止观大意云上根一法者谓观不思议境不出色心色由心造全体是心故经云三界无别法唯是一心作(文)荆溪文义宜细求之。

　　四简权实

　　二初四明正说且置诸文十双权实今明三千唯约十界十如而论权实有二初十界通论以十界十如诸法名权界如诸法皆即实相为实妙宗云唯我释迦与一切佛乃能究尽诸法之权实相之实(上二十三)此依文句云从诸法实相下即是甚深境界不可思议故不可说今明此境为二初一句略标权实章次十句广释权实相乃至二约佛界释云佛界非本非末而言本末本即相末即佛佛报是自行权也佛界非等非不等而言究竟等指於实相是自行之实也(三三十一)辅行云十如只是法华实相权实正体既云诸法故实相即十既云实相故十即十相(五中三)十界十如皆即实相三千皆实相相宛然祖文如是非四明妄立也二十界对论九权佛实妙玄云百法界千如是束为五差一恶二善三二乘四菩萨五佛判为二法前四是权法(即一恶二善三二乘四菩萨也)后一是实法(即佛界也)细论各具权实且依两义(二三)文句云九界十如皆名为权佛界十如名之为实(二三十)不二门云亦由理性九权一实指要云权是九界七方便实是佛法一圆乘四时未会权实不融此经开之皆称秘妙故云不二(下十五)权实诸法理性本具三千并常俱体俱用一法不断亦非强立也。
　　三净觉异见杂编云一约三千俗谛分权实九界十如属权佛果十如属实二约三千三谛分权实三千空假为权三千中道为实等作此分已当了权即是实实即是权金器水波喻意可识(文)意云实如金水无差无相权如器波差别有相评曰初义佛界十如为实十如何故无如是相次义假法为权空中为实既三谛一境岂空中定无况荆溪云此之三千性是中理何属俗哉莲老斥佗曰只一圆融三既皆绝妙何须分更权实有违四明云圆人虽乃三谛顿观中须是实二谛为权(别行文下二十三纸)凡百破他当须尽理。

　　五显体用

　　二初四明正说以理具三千为体反造三千为用指要云夫体用之名本相即之义故凡言诸法即理者全用即体方可言即又云三千世间一一常住理具三千俱名为体反造三千俱名为用故云俱体俱用(下六)四明此说合辅行并由理具方有事用又合不二门反名为造造谓体用用既即体无不圆融空假中妙净觉失旨为之奈何所据诸文下科评破。
　　二净觉异见以空中为体俗假为用杂编之文有四初据文句体用权实自初住已去体无分别用即差降评曰此文明圣人果上起用因自初住已去性体之法对於修用故无分别岂可自行全无假耶辅行指众生实造圣人权造并由理具方有事用及不二门浊水清水波湿无殊如何消之二据妙乐指染净不二门所明体用虽通染净正意对染论净为显果上从体起用评曰不二门正明染净之用不二妙乐特指云言立一切法者前事理中即以染缘为一切法此中即是净缘诸法具如染净不二门明(四二)此乃四明所据汝正违此文如何据耶三消因果不二门文谓三千并常俱体之时如全波是水此显理常三千并常俱用之时如全水为波此显事常评曰汝据此喻欲明理中无差无相不可以喻真法也三千俱体多少分明若理体无相大师云修德相貌在性德中荆溪云理具此相如何消耶(妙乐第十)四据自他不二门文自行唯在空中岂非体耶化他三千赴物岂非用耶评曰此文正明由於自行理体三千之假方有化他事用三千赴物如理性三德三谛三千若自行则理性空中亡泯若化佗则事用三千赴物故云随机利他事乃凭本本谓一性具足自他方至果位自即益他如理性三德三谛三千自行唯在空中化他三千赴物(文)深求自即益他之语必有[(巫-工+土)/日]焉此文指要释之甚委大凡文义幽隐当钩索之勿生异见。

　　六述互具

　　杂编立此一科正明谈具事理其问关涉真妄总别之义今委明之分二初四明正说二净觉异见初又四初明互各二定事理三释总别四拣文义初明互各杂编科名述互具引章安十界互相有文则十界依正皆论各具互具今依四明有乎二义若通明各具互具则色心依正一切诸法法法之上皆可论之色自具三千心自具三千等各各不同即各具也色心三千只一三千无二无别名互具也若别明各具互具则且以心佛众生三法言之心佛众生各具三千各具也心佛众生只一三千互具也故指要云约此三法各具三千互具互融方名妙法(上四)此本辅行云又复学者纵知内心具三千法(各具)不知我心徧彼三千彼彼三千互徧亦尔(互具)虽云各具意显互具故云苟顺凡情生内外见应照理体三无差别(上十二十一)非唯三法如此准知修性各具三千而互具互融以至事理体用等义皆有二具也二定事理虽色心依正诸法皆可论具以从近要拣观慧之境的有一念心法而此心念为真为妄为事为理须知四明定此心念是妄是事指要云应知心法