北峰教义 - (TXT全文下载)

就事就迷而辨引释签云心法定在因止观初观阴入心等(上六)又云今释一念乃是趣举根尘和合一剎那心若阴若惑若善若恶皆具三千皆即三谛以至云以众生在事未悟理故以依阴心显妙理故(文)然而事中妄念当体具者功由妄念全体即是理性故也故指要云以三千法同一性故随缘为万法时趣举一法总摄一切也又云由一性无性立事理三千故故两种三千同居一念也(上二十四)此义草庵三千论第十二篇以解行伸之谓解了观达具一切心三千具足甚有眉目不敢不敬(出指要上卷末)三释总别不二门云总在一念别分色心四明解释立两重总别并以事中一念为总乃依荆溪而说荆溪云当知心之色心初之心字趣举剎那事中心也次云色心即理具三千也故云此一句约理明总别理具三千为别剎那一念为总也荆溪云即心名变恋名为造初即心字即前趣举剎那事中心也次云变造岂非事造三千耶故云此二句则事中总别变造三千为别剎那一念为总也荆溪文义如此两重总别并事念为总岂四明妄立耶然则两种三千一念能总者只缘一性无性立两种三千故故两种三千总在一念也又复须知今不二门一性无性三千宛然便同妙乐无住立法一性无性无住本也三千宛然所立法也理事两重本法即理事两重总别耳且理中心之色心心岂非无住本色心岂非所立法事中即心名变即心岂非无住本变造岂非所立法就此可疑两重本法初重以理中正因为本缘了为所立法次重以理中三因俱为本逆顺二修为所立法两重之本并是於理今总别中两重之总皆是於事何云即事理两重总别耶答作此疑者全未精究四明释两总之义也四明释理总云以三千同一性故故总在一念也释事总云亦以三千同一性故故咸趣一念也准释此疑两重总别就法故并以事念为总两重本法推功故并以理性为本何者两重总别并功由一性故能总在一念就法在迷在事为总推功归性亦得以理为总故四明云今文以一性为总前后文以一念为总盖事理相显也两重立法虽推功由理以理为本既而实相在於迷中当知就法亦以事为本也夫如是从总别推功与本法齐从本法在事与总别等又疑两重总别并以事中一念为总两重三千皆是於别若两重本法第二事中本法则以理之本法俱名为本唯事造三千单为所立法是则单复有异别与立法事理单复不同总与本三一有异如何齐等答两重本法明立法故事从理立事理相对第二须促理中本法俱名为本两重总别明法之圆融互趣故不论事理相对开合也四拣文义三初问止观禅境中云复次一念不同世人取着一异定相一念乃是非一非异而论一耳义例明判非唯禅境诸境皆然岂非约理论具何故四明约事论具答得上正义此难不成更欲知者草庵云止观六章依经开解法法本真则行人之心已非世人取着之妄心矣妙解虽尔行位在凡既未离阴且令於阴观不思议则禅境之文是也二问上明总别从近要故以心为总其实法法得为总若同本法妙乐何故本唯实相答莲老云实相之理理无所存徧在於事若尔法法得为本将非以末为本乎答随举一法一句为本则不名末矣三问指要引释签俗则百界千如真则同居一念为通证事理为别证一种答莲云即同不二门总在一念通证事理也。
　　二净觉异见杂编述互具一章总有六段初所据祖文即止观章安料简因通果隔辅行解释之(文)评曰汝据辅行起一界心即具十界(五上二十三)且是修具事观应须今宗无理具理观可也何者以性境中辅行亦云才一剎那三千具足(五十七)释签亦云介尔起心以具一切心故等於佛心(二二十九)诸文所明性具如汝所引尽是事观矣二修性二具杂编云今谓若约起心论具即是修具乃唯识观境也若约不起心论具即是理具乃真如观境也荆溪云理具变为修具等评曰如指南曰修性二具若对二观应须性境为理观修境为事观莫不占察利钝二根共修初乘观法耶行在一心之言如何消释三修具二种杂编云然於修具之中须知二义一思议具二不思议具思议约一念生起而说不思议约一念顿足而说即是不思议境也评曰慈童女长者之文由释因通易知一往将示因通之相其实自明不思议具何得据之立思议具又若不思议具正是不思议境据汝所定是於事观则常坐三昧便纵任三性矣四三谛论具杂编云问一念顿具三谛之中为属何耶答约所具说即属俗谛约能具说即属中道评曰夫三千体是实相相相之体三谛具足虽云三谛只一实相所谓三谛一境何分能具所具耶岂中能具空假之二不能具耶止观介尔有心三千具足不二门明三千谛境总在一念何不遵用以一心为能具两种三千为所具乎又复须知四明义说心为能具三千为所具实无能具所具全三千是心心是三千也问义虽如此文其如何释签云俗则百界千如岂非所具真则同居一念岂非能具又辅行具即是假如何通耶答四明云以同居一念显同一真性非谓便将一念名为真谛(文)若论百界千法法法能具义当以俗为能具也若尔何不云真则百界千如俗则同居一念耶答知前来体一圆融名随德用则此等文义自然氷释。
　　五引证中止观禅境之文色心不二门文制心从理之文岂非达事即理理能具耶评曰既云达事即理如何舍事耶差之毫厘谬矣千里也。
　　六结难四明杂编云今更难之若唯取事中一念为总此乃正同取着之心譬如芥子能容须弥若离真性无有容理等评曰四明云色心依正由即性故趣举一法徧摄一切何曾不即既事即理不得言事岂非徧哉观净觉此等之文大似释成四明法师也。

　　七譬喻

　　三初四明正说妙境三千性体本具即空假中故非有无不可思议正合止观三喻辅行云信此三喻即信一念不思议境是知三喻喻异义一总譬修性三谛诸义故云如意珠下举譬以譬於境即总譬於前来理性自他横竖及结成等乃至云非本无今有故不添非本有今无故不尽若自若他皆不出三谛下之二喻拟此可知(文)以观三千性本具故故观成时复乎本性三千常乐也。
　　二净觉异说有二初定喻前二并是以生显具盖喻心具理性三千后一既指梦中见事乃喻心具变造三千评曰辅行云下之二喻拟之可识验三喻义同何云有异二定法体杂编云第三喻云梦见百千万事豁悟无一验知所喻三千由无明故有若无无明三千何在评曰三千是法华实相正体唯佛究尽诸法正是除无明而有差别何谓若无无明三千何在耶三千果成咸称常乐如何解耶净觉以常住为生灭则违世间相常住矣。
　　三释疑二初疑第二喻辅行云若谓已有如仓中盛物岂非但具性耶答此破性计定有无耳若离计已不有而有三千宛然若不尔者安消诸文二疑第三喻止观云无明法法性一心一切心辅行云无明眠故谓之多岂非三千无明故有何破净觉答此乃顺喻寄缘生以显性具之妙非多非少也如云以内具故他境能熏故观所熏唯见理具者也。

　　八示别圆

　　二初四明正说妙乐云若非圆心不摄三千(文一)又云别教初心亦且破阴后心能观帝网之土唯圆即观一念三千三谛具足(十)辅行云问若不观具为属何教答别教教道从初心来但云次第生於十界断亦次第故不观具(五上二十三)所以然者只缘三千是圆融性具之法一即一切别教不诠是故四明唯圆说之不通於别符文符义深可信受若於别教说具三千非唯暗於文旨亦乃不达三千也。
　　二净觉异说三初立义杂编云三千之说四教之中唯别圆所诠既诠十界百如必有百界千如约三世间三千备矣评曰别教三千违文背义大部曾无一文且别教断九如何互具以别心生只是十界互具不成百界难说旧人以杂沓之言扶成盖无稽也。
　　二引证有二文一观心论疏明别教假观说心是如来藏具足百界千如评曰观心论疏诡名伪书何足凭也此可与智者道难与俗人言也具大师正缘所说诸部教观委悉学者逐外文字不契内心成於无益故将灭之时作观心论令学者绝言观心令於心通达教观故云伤念一家门徒随逐积年不知研核问心是以不染内法着外文字何不绝言置文破心微尘出大千经卷念此迷徒故作斯论(文)故乃委将一家诸部教观责问行者自心令心妙契岂可更用广张文义解释耶若三十六问名义大师诸部委悉已明何须征问乎是知重作观心论疏者实是下愚窃章安之高名耳不足凭也莲老云圆诠化老云开显皆过论矣三净名疏记文明三千世间皆在一念若兼圆别应知有次不次有除不除评曰此文正示别教不说三千何乃据之以经中但除其病而不除法古人谓如眼病见华病差本无大师破成本无法非不除法正解则云今言一切众生具十法界无明不了触处病生荆溪记释先依疏文直约圆教实理作三千释故云一切众生悉具十界者此从实理谈其意也既云十法则十界百界三千世间俱在一念(文)然后约凡圣教旨判此三千若凡夫人则有迷中三千若兼圆别应知次与不次有除不除若唯圆者理性三千一向不除故有三千若论别教既除九界故无三千当须以义消文不可迷文立义也。
　　三破他不知具有二义别教有思议具评曰章安以易通难大师以思议显不思议皆非明别教思议具文何得谬据立破耶捡止观自知其非。

　　九对四土

　　二初四明正说三千妙法以对四土须知二义一依正法体通该四土二教行诠显别在寂光初义者以三千不出十界身土依正之法六凡之身合依同居二乘之身合依方便菩萨之身合依实报而义徧前二佛居寂光故辅行云次明国土者应以四土横竖消释今文为明十界所依各各不同尚应须明十土相别且合六道以为善恶(五十七)既约十界身土具足乃成三千若理具三千即是理具四土若变造三千即是修具四土世此义可知二教行诠显别在寂光者以三千是圆融妙法法法实相一一互融乃成三千偏教所诠三土染碍属所破法岂能融妙故妙三千唯圆教行岂非寂光故指要云融妙三千一时显现豁然同皆真净法法皆实故真皆非染碍故净故云色心宛然豁同真净如是则一切众生皆毗卢体一切国土悉常寂光(上十八)妙乐云二教初心皆灭阴入况复土耶别教初心亦且破阴后心能见帝网之土唯圆即观一念三千三谛具足故於自心常寂光中遍见十方一切身土(十十二)以此等文意证之慈老两种三千俱在寂光土说不为无理贤者评之。
　　二净觉异见杂编有三段初通以十界对四土乃无妨之论今不叙评二别拣佛界寂光因果杂编云应知圆人从始洎终虽修寂光之因亦成三土之果乃至云报果又二他报在实报自报在寂光以寂光中应缘既息无有色质故无他报也(文)评曰不二门云不见国土净秽差品而帝网依正终自炳然岂自报果满永无色质耶三结斥四明寂光有相杂编云世人不了二种报义便谓法身理土二俱有相评曰妙乐云同居有余自体三土皆是妙色心果报之处如何消耶委明此义如妙宗私出料拣。

　　十判六即

　　二初四明正说分四初三千六即二六即能所三名义分对四点会蛣蜣初三千六即圆人修证心外无境三千徧摄一法不遗从略以十界言之全迷则十界皆名理即闻名则十界皆名名字乃至究竟则十皆究竟光明记云全迷则曰理性十界等(二末)以至指要解谤引证三千在理同名无明三千果成咸称常乐是知十界三千无不六即大体可知若不如此乃别教也二六即能所者四明指要则曰凡言诸法即理者全用即体方可言即又妙宗云六种即名皆是事理体不二义而迷逆事与其觉理未始暂乖故名即佛又障即佛其名犹通以后五人皆云三障即是佛故(文)四明之义以事用诸法为能即理体诸法为所即德障言之三障为能即三德为所即并合祖师诸文今不备引略明二义一通论事造三障诸法为能即以皆理具无不即故二别论事中一念自心为能即以从近要易成观故此皆四明宗旨云云诸文处处有此两义更不引证而草庵诸师局唯一念违大义也三名义分对然六即之义事异故六理同故即还可分对理事两种三千否答先达并以事异故六对事造三千理同故即对理造三千今则不然即约法体是同六约情智高下六位事用法体全体即理故云理同故即六位情智迷悟所见事异故云事异故六是则事理两种三千是法体并对理同故即事异故六乃情智高下修证有差非关三千法体有异若以两种三千所收却不妨六位高下是事造所收但不可直将两种三千对事异故六理同故即也指要上云事异故六理一故即应知圆家明理已具三千而皆性不可变(理同故即)约事乃论迷解真似因果有殊(事异故六)四明意谓荆溪释生死即涅盘之流而云理同故即盖由生死之法圆理本具性不可改故云理同故即若从人说则迷悟因果阴显事殊故云事异故六仍引三千在理同名无明三千果成咸称常乐从人迷悟无明常乐事殊证事异故六三千无改无明即明三千并常俱体俱用约法只一三千迷悟不改并皆圆常俱体俱用证理同故即是则迷悟缘起事殊皆三千之体起妙用法体事理虽迷悟因果而常一不改尝试料之约法体凡圣之事理理同故即从人心迷悟之所见事异故六如妙宗上云六种即名皆是事理体不二义而事有逆顺名字等五是顺修事唯理性一纯逆修事此逆顺事与本觉理体皆不二约法事理体同故也其逆顺名自何而立以知不二事皆合理名之为顺其不知者事皆违理故名为逆名字等五若浅若深皆知皆顺若初理即唯迷唯逆从人所见事异故也四明每云迷悟体用不二准例应云应知圆家六即高下但约迷悟论之不约事理体用说也指要云约事乃论迷解真似因果者迷则迷两种三千悟则悟两种三千真则真证两种三千似则似证两种三千因则两种三千俱因果则两种三千俱在果也故荆溪云染净既分如位须辨而众生有迷中事理诸佛有悟中事理焉四点会蛣蜣四明妙宗示十界六即以至蛣蜣亦皆六即诸师异见各有章藻置而未论今之所见全同草庵录蛣蜣一篇不能委示但陈梗槩须知四明蛣蜣六即者以圆人修证了理具十界三千故也若唯於佛以说六即则不了圆具法界之全体然又须知蛣蜣六即正约事论以事全理具故事能即妙宗之文有二改初示十界六即相二出十界六即义以论十界皆理性故也若非理具如何可即解谤之文亦然但自寻之当自深信正是唯心观体之说更不多言。
　　二净觉异见杂编有三节初分对名义谓空中之理同故即也即假之事异故六也假事为能即空中之理为所即评曰止观大意云理同故即如生死即涅盘之流必该烦恼即菩提结业即解脱乃三道即三德何尝专以空中之理同是所即俗谛之事异是能即耶二拣判即具谓即约事理体一具约体备万德评曰如此名义若在四明正宗用之甚妙若净觉以三谛分事理则违一家诸文不可承用评破如前三征辩蛣蜣先征问他云一家明理既具三千乃至蛣蜣蝮虿皆须六即辩其初后是义然乎答何谓其然乎是大不然也六即之名本为拣滥蛣蜣蝮虿畜趣微物迷逆之号固无叨滥何用六即良为他见涅盘四分立此六即评曰金錍云阿鼻依正全处极圣之自心岂非四趣究竟即耶畜趣微物不明六即者圆观诸法皆云六即如何消之所云四明例涅盘疏四分立蛣蜣六即者大不然也须知涅盘疏释列众自云直三归者名无分优婆塞若一若二名少分若三若四名多分若具持五名满分乃至云蛣蜣蝮虿义复如何答夫一善法即有四分例一恶法亦复如是未见明文置而不论且就权者言之小菩萨所作是无分蛣蜣初地初住所作是少分乃至十地十住等所作是多分如来所作是满分是故得有权实之众实召权请故称召请(疏一十六)指归释曰例一恶法者暹记云若约恶为四分者若恶冥伏名无分一业作恶名少分二业作恶名多分三业俱作名满分今谓疏文既约持五戒以明四分今约恶论应以破五戒为四分所谓五戒具持名无分恶破一名少分恶余例可知(文)此蛣蜣对恶之四分多从权释少出实义与今六即据实不可会虽权可会文意亦别不必会也妙宗不引必有深意凡百教者须考本文不可望声释义自古纷纷之说只以本文破之。

　　北峰教义卷一

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