锦江禅灯 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 续藏经 - 中国撰述 - 史传部 - 禅宗
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书籍内容：

续藏经 锦江禅灯
　清 通醉辑

　　锦江禅灯卷第一

　　　　昭觉丈雪　通醉　辑
　　　　绍兴幻庵　胡升猷　订

　　四祖下第六世(旁出)
　　金陵牛头山智威法嗣
　　舒州天柱山崇慧禅师

　　彭州陈氏子。唐乾元初。往舒州天柱山创寺。永泰元年赐额。僧问。如何是天柱境。师曰。主簿山高难见日。玉镜峰前易晓人。问达磨未来此土时。还有佛法也无。师曰。未来且置。即今事作么生。曰某甲不会。乞师指示。师曰。万古长空。一朝风月。僧无语。师复曰。阇黎会么。曰不会。师曰。自己分上作么生。干他达磨来与未来作么。他家来大似卖卜汉。见汝不会。为汝锥破卦文。才生吉凶。尽在汝分上。一切自看。僧曰。如何是解卜底人。师曰。汝才出门时。便不中也。问如何是天柱家风。师曰。时有白云来闭户。更无风月四山流。问亡僧迁化向甚么处去也。师曰。灊岳峰高长积翠。舒江明月色光晖。问如何是大通智胜佛。师曰。旷大劫来未曾壅滞。不是大通智胜佛是甚么。曰为甚么佛法不现前。师曰。只为汝不会。所以成不现前。汝若会去。亦无佛可成。问如何是道。师曰。白云覆青嶂。蜂蝶恋庭华。问从上诸圣有何言说。师曰。汝今见吾有何言说。问宗门中事请师举唱。师曰。石牛长吼真空外。木马嘶时月隐山。问如何是和尚利人处。师曰。一雨普滋。千山秀色。问如何是天柱山中人。师曰。独步千峰顶。优游九曲泉。问如何是西来意。师曰。白猿抱子来青嶂。蜂蝶衔华绿药间。大历十四年归寂。塔于山之北。

　　五祖下第四世
　　益州无相法嗣
　　益州保唐寺无住禅师

　　初得法於无相大师。乃居南阳白崖山。专务宴寂。经累岁。学者渐至。勤请不已。自此垂诲。虽广演言教。而唯以无念为宗。唐相国杜鸿渐。出抚坤维。闻师名。思一瞻礼。遣使到山延请。时节度使崔宁。亦命诸寺僧徒。远出迎引。至空慧寺。时杜公与戎帅。召三学硕德。俱会寺中。致礼讫。公问曰。弟子闻。和尚说无忆无念莫妄三句法门。是否。师曰然。公曰。此三句是一是三。师曰。无忆名戒。无念名定。莫妄名慧。一心不生。具戒定慧。非一非三也。公曰。后句妄字。莫是从心之忘乎。曰从女者是也。公曰。有据否。师曰。法句经云。若起精进心。是妄非精进。若能心不妄。精进无有涯。公闻疑情荡然。公又问。师还以三句示人否。师曰。初心学人还令息念。澄停识浪。水清影现。悟无念体。寂灭现前。无念亦不立也。于时庭树鸦鸣。公问。师闻否。师曰闻。鸦去已又问。师闻否。师曰闻。公曰。鸦去无声。云何言闻。师乃普告大众曰。佛世难值。正法难闻。各各谛听。闻无有闻。非关闻性。本来不生。何曾有灭。有声之时。是声尘自生。无声之时。是声尘自灭。而此闻性不随声生。不随声灭。悟此闻性。则免声尘之所转。当知闻无生灭。闻无去来。公与僚属大众稽首又问。何名第一义。第一义者从何次第得入。师曰。第一义无有次第。亦无出入。世谛一切有。第一义即无。诸法无性性。说名第一义。佛言。有法名俗谛。无性第一义。公曰。如师开示。实不可思议。公又曰。弟子性识微浅。昔因公暇。撰得起信论章疏两卷。可得称佛法否。师曰。夫造章疏。皆用识心思量分别。有为有作。起心动念。然可造成。据论文云。当知一切法。从本以来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等无有变异。唯有一心。故名真如。今相公着言说相。着名字相。着心缘相。既着种种相。云何是佛法。公起作礼曰。弟子亦曾问诸供奉大德。皆赞弟子不可思议。当知彼等但徇人情。师今从理解说。合心地法。实是真理不可思议。公又问。云何不生。云何不灭。如何得解脱。师曰。见境心不起名不生。不生即不灭。既无生灭。即不被前尘所缚。当处解脱。不生名无念。无念即无灭。无念即无缚。无念即无脱。举要而言。识心即离念。见性即解脱。离识心见性外。更有法门识无上菩提者。无有是处。公曰。何名识心见性。师曰。一切学道人。随念流浪。盖为不识真心。真心者。念生亦不顺生。念灭亦不依寂。不来不去。不定不乱。不取不舍。不沈不浮。无为无相。活鱍鱍。平常自在。此心体毕竟不可得。无可知觉。触目皆如。无非见性也。公与大众作礼称赞。踊跃而去。师后居保唐寺而终。

　　大鉴下第一世
　　南岳怀让禅师

　　金州杜氏子。於唐仪凤二年四月八日降诞。感白气应於玄像。在安康之分。太史瞻见。奏闻高宗皇帝。帝乃问。是何祥瑞。太史对曰。国之法器。不染世荣。帝传勅金州太守韩偕。亲往存慰其家。家有三子。唯师最小。炳然殊异。性唯恩让。父乃安名怀让。年十岁。唯乐佛书。时有三藏玄静过舍。告其父母曰。此子若出家。必获上乘。广度众生。至垂拱三年。方十五岁。辞亲往荆州玉泉寺。依弘景律师出家。通天二年受戒。后习毗尼藏。一日自叹曰。夫出家者。为无为法。天上人间无有胜者。时同学坦然。知师志气高迈。劝师谒嵩山安和尚。安启发之。乃直指诣曹溪。参六祖。祖问。甚么处来。曰嵩山来。祖曰。甚么物恁么来。师无语。遂经八载。忽然有省。乃白祖曰。某甲有个会处。祖曰。作么生。师曰。说似一物即不中。祖曰。还假修证否。师曰。修证则不无。污染即不得。祖曰。祇此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。西天般若多罗谶汝。足下出一马驹。踏杀天下人。病在汝心。不须速说。师执侍左右一十五年。先天二年。住衡岳居般若寺。开元中。有沙门道一。在衡岳山。常习坐禅。师知是法器。往问曰。大德坐禅图甚么。一曰。图作佛。师乃取一砖。於彼庵前石上磨。一曰。磨作甚么。师曰。磨作镜。一曰。磨砖岂得成镜邪。师曰。磨砖既不成镜。坐禅岂得作佛。一曰。如何即是。师曰。如牛驾车。车若不行。打车即是。打牛即是。一无对。师又曰。汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。於无住法不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。一闻示诲。如饮醍醐。礼拜问曰。如何用心即合无相三昧。师曰。汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故当见其道。又问。道非色相。云何能见。师曰。心地法眼能见乎道。无相三昧亦复然矣。一曰。有成坏否。师曰。若以成坏聚散而见道者。非见道也。听吾偈曰。心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧华无相。何坏复何成。一蒙开悟。心意超然。侍奉十秋。日益玄奥。入室弟子总有六人。师各印可曰。汝等六人同证吾身。各契其一。一人得吾眉。善威仪。一人得吾眼。善顾盻。一人得吾耳。善听理。一人得吾鼻。善知气。一人得吾舌。善谈说。一人得吾心。善古今。曰一切法皆从心生。心无所生。法无所住。若达心地。所作无碍。非遇上根。宜慎辞哉。天宝三年八月十一日。圆寂於衡岳。谥大慧禅师。最胜轮之塔。

　　大鉴下第二世
　　南岳让法嗣
　　江西道一禅师

　　汉州[障-音]邡县马氏子。本邑罗汉寺出家。容貌奇异。牛行虎视。引舌过鼻。足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发。受具於渝州圆律师。唐开元中。习禅定於衡岳山中。遇让和尚。同参六人。唯师密受心印。始自建阳佛迹岭。迁至临川。次至南康龚公山。大历中。隶名於锺陵开元寺。时连帅路嗣恭。聆风景慕。亲受宗旨。由是四方学者云集座下。一日谓众曰。汝等诸人。各信自心是佛。此心即是佛心。达磨大师从南天竺国。来至中华。传上乘一心之法。令汝等开悟。又引楞伽经文。以印众生心地。恐汝颠倒不自信。此一心之法各各有之。故楞伽经以佛语心为宗。无门为法门。夫求法者。应无所求。心外无别佛。佛外无别心。不取善不舍恶。净秽两边俱不依怙。达罪性空。念念不可得。无自性故。故三界唯心。森罗万象。一法之所印。凡所见色皆是见心。心不自心。因色故有。汝但随时言说。即事即理。都无所碍。菩提道果亦复如是。於心所生。即名为色。知色空故。生即不生。若了此意。乃可随时着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。汝受吾教。听吾偈曰。心地随时说。菩提亦祇宁。事理俱无碍。当生即不生。僧问。和尚为甚么说即心即佛。师曰。为止小儿啼。曰啼止时如何。师曰。非心非佛。曰除此二种人来。如何指示。师曰。向伊道不是物。曰忽遇其中人来时如何。师曰。且教伊体会大道。问如何是西来意。师曰。即今是甚么意。庞居士问。不昧本来人。请师高着眼。师直下觑。士曰。一等没弦琴。唯师弹得妙。师直上觑。士礼拜。师归方丈。居士随后曰。适来弄巧成拙。又问。如水无筋骨。能胜万斛舟。此理如何。师曰。者里无水亦无舟。说甚么筋骨。一夕西堂百丈南泉随侍玩月次。师问。正恁么时如何。堂曰。正好供养。丈曰。正好修行。泉拂袖便行。师曰。经入藏。禅归海。唯有普愿独超物外。百丈问。如何是佛法旨趣。师曰。正是汝放身命处。师问百丈。汝以何法示人。丈竖起拂子。师曰。祗者个。为当别有。丈抛下拂子。僧问。如何得合道。师曰。吾早不合道。问如何是西来意。师便打曰。吾若不打汝。诸方笑吾也 ............

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