人天宝鉴 - (TXT全文下载)

行次，偶童子趋庭吟曰：“万象之中独露身。”佛眼拊公背曰：“好聻。”公於是契入。后帅泸南，尝宴坐，有“公事之余喜坐禅，少曾将胁到床眠”之句，尤笃意净业，所至作系念胜会，劝发道俗。兵兴来，教藏煨烬，不自厚养，所得俸给专施藏经。有偈略曰：“我赋耽痂癖，有财贮空虚。不作子孙计，不为车马逋。不充玩好用，不买声色娱。置锥无南亩，片瓦无屋庐。所得月俸给，唯将赎梵书。庶使披阅者，咸得入无余。古佛为半偈，尚乃舍全躯。是以不惜财，开示诸迷徒。借问惜财人，终日较锱铢。无常忽到地，宁免生死无。”绍兴二十三年，公帅长沙，俄报亲知期以七月三日报终。至日令后厅设高坐，见客如平时，降阶望阙肃拜，请漕使摄郡事，着僧衣履踞高坐，嘱诸官史及道俗各宜进道扶护教门。遂拈拄杖，按膝而化。《满大聘志》
　　
　　赵清献公，年四十余，去声色系心祖道。会佛慧泉禅师来居衢之南禅，公日亲之。泉未尝容错一词，后典青州，政事之余多务禅宴。忽大雷震惊，豁然有契，颂曰：“默坐公堂虚隐几，心源不动湛如水。一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。”泉闻之曰：“赵悦道撞彩尔。”《梅溪集》
　　
　　仰山寂禅师，韶州叶氏子。剃发后，梦获一大珠，光彩射人。觉，曰：“此是无上心宝，我得之当明心地。”即游方，谒耽源，已契玄旨；后参沩山，遂升堂奥。寂问：“如何是真佛住处？”沩曰：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”寂言下顿悟，暨受密印。领众住王莽山，化缘未契。至袁州访仰山，沿流而上，有二神迎问曰：“深山绝险，师自何来？”师曰：“吾欲寻一庵地。”神曰：“弟子福庆相遇，愿施此山与师居止。”师曰：“君既施我，须具广大心，不见僧过，则吾受君施矣。”神曰：“诺。”神遂指集云峰下曰：“莫吉於此。”师乃结茅而居，木食涧饮，危坐终日。未几二神见曰：“徒众将盛。弟子住处不便，当易之。”至夜风雷暴作，移庙于堵田三十里，古塑神像巨松皆往，乃会昌三年夏四月也。感异僧乘空而至曰：“特来东土礼文殊，今日却遇小释迦。”自是沩仰宗风大振於世。师将顺寂，神求绪言。师曰：“吾幻泡之身，随缘兴谢。来时无物，去更何求。”神曰：“诸佛灭时，天龙请嘱。愿毋违我。”师以得法之师沩山佑禅师正月八日忌斋为嘱。殆今民人莫敢违。《寺记》
　　
　　道法师，西京顺昌人，宣和诏改德士。师与林灵素抗，辩邪正，愬于朝廷，忤旨流道州监。防卒曰：“此去万里，宜茹荤酒以助色力。”师曰：“死乃天命，佛禁不可。”犯卒乃敬服师。未氐窜所前一日，郡守夜梦佛像荷枷入城，僚属亦有同梦者。翌早师至，大守语人曰：“被罪之僧，必异人也。”未逾月，郡人患疾者太半。师凿池祝水，饮者咸愈，於是一方尊事不啻父师。寻令逐便道由长沙，邂逅寂音。音以诗遗曰：“道公胆大过身躯，敢逆龙鳞上谏书。只欲袒肩担佛法，故甘引颈受诛锄。三年窜逐心无愧，万里归来貌不枯。他日教门纲纪者，近闻靴笏趁朝趋。”时公卿大夫谓师有文武才略，请加冠冤补官序分领兵权恢复故疆，师力辞。朝贤知志不可夺，奏请赐“宝觉圆通法济”之号。绍兴改元宣入。上曰：“先帝为妖术所惑，废卿形服。朕与卿去其黥涅可乎？”师曰：“臣虽感圣恩，先皇墨宝不忍毁除。”上曰：“者僧到老倔强。”许自便。绍兴三年，师与道士刘若谦诣朝廷，正祈祷道场所班次。其[筣-禾+金]略曰：“缘崇宁间林灵素等，叨冒资品，紊乱朝纲，由是道压佛班。自建炎之来，所有道士官资已行追毁。既无官荫，当遵祖宗旧制。伏望朝廷明降指挥，特赐改正颁行天下，以正风俗。时国政多故仍寝其说，至十三年再行整会。僧左道右永为定制。后因旱魃为虐。奉旨宣入祈祷。”师即登坐声祝。且乞四金缾各置鲜鲫鱼，噀水密祝。即遣四急足放诸江沼，急足未回雨已霈然。天颜大悦。《塔铭》
　　
　　晦庵光禅师，闽之长乐人。出岭，谒圆悟佛心诸名宿。会大慧寓广因，光往从之。光一日侍行问曰：“某到者里不能得彻，病在甚处？”慧曰：“汝病最癖，世医拱手。何也？别人死了活不得，汝今活了未曾死。要到大安乐田地，须是死一回始得。”光益疑之，入室问曰：“吃粥了也，洗钵盂了也？去却药忌，道将一句来。”光曰：“裂破。”慧震威喝云：“尔又来说禅。”光大悟。慧檛鼓告众曰：“兔毛拈得笑咍咍，一击万重关锁开。庆快平生在今日，孰云千里赚吾来。”光以颂呈曰：“一拶当机怒雷吼，惊起须弥藏北斗。洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失却口。”《语录等》
　　
　　沙门波若，高丽人。开皇间，诣佛陇求智者禅法，未几即有所证。智者谓曰：“汝於此有缘，宜须闲居静处成办妙行。今天台华顶去寺六七里，是吾昔日头陀之所。汝可往彼学道进行，必有深益，勿虑衣食。”波若遵训，往彼晓夜行道不曾睡卧，影不出山十有六年。一日忽下山告诸友曰：“波若知命将尽，特出山与大众别尔。”即回华顶而卒。《天台石刻》
　　
　　正言陈了翁，南剑州人。妙年登上第，性闲雅，与物无竞。见人之短，未尝面折，但微示意警之而已。公初尚杂华，颇有所诣。及会明智法师，扣天台宗旨。明智示以止观上根不思议境，以性夺修成无作行，忽有契悟。晚年谪居海上，未尝有不满意。唯克念西归，尝作延庆净土院记。其略曰：“如来之叙九品，以至诚为上上。智者之造十论，破疑心之具缚。缚解情忘，识散智见，则弥陀净境不假他求，若临明镜自见面像。”又曰：“譬如清净满月，影见诸水，月体无二。摄流散而等所归，会十方而总于一，亦如十镜环绕，中然一灯，灯体交参东西莫辨。而方有定位，西不自西，各随相融境，将谁执。安以在廛执方之见，测度如来无碍之境乎？”因法师曰：“了翁言净土，可谓深赜佛祖之壸奥矣。”《草庵录》
　　
　　石壁寺，去杭越二十里，走龙山而西，窅然入幽谷，有溪流岩石之美。虽其气象清淑，而世未始知之。自绍大德靖法师居之，而其名方播，亦地以人而着也。靖绍皆钱塘人，同依寿禅师出家，通练律部。时韶国师其道大振，靖绍往从之，国师见且器之。即使往学三观法於螺溪寂法师，於是偕往事寂，讲求大义，居未几所学已就。靖绍复回石壁，以会讲众，前后五十年守其山林之操，未始苟游乡墅闾里。处身修洁，吴中宿学名僧皆推其高人。明教曰：“出家於寿公，学法於寂公，见知於韶公。三皆奇节异行不测人也，天下岂可多得。二师皆遇而亲炙之，假令得一见已自甚善，况因人而得法。二师之美多矣。”《塔表》
　　
　　海月辩都师，云间人。生有异，父母令入普照出家，得法明智。智老命代讲八年，遂领寺事。翰林沈时卿，以威猛治杭，僧徒见者多惧，师独从容如平日，公异之俾莅僧职，迁至都僧正。时东坡作倅，喜其道行高峻发言璀璨，尝序之曰：“钱塘佛僧之盛盖甲天下。道德才智之士，与夫妄庸巧伪之人杂处其间，号为难齐。故僧职正副之外，别补都僧正一员。簿帐案牒，奔走将迎之劳，专责副正已下。而都师总领要略，实以行解表众而已。师容止端靖不畜长物，有盗夜入其室，脱衣与之，使从支径遁去。居无何勌於酬酢，归隐草堂，但六身随身而已。将顺寂，先遗言须东坡至方可阖棺。四日东坡始氐山中，见其端坐如生，顶尚温。遂作三绝哭之云：欲寻遗迹强沾裳，本自无生可得亡。今夜生公讲堂月，满庭依旧冷如霜。生死犹如臂屈伸，情锺我辈一酸辛。乐天不是蓬莱客，凭仗西方作主人。欲访浮云起灭因，无缘却见梦中身。安心好住王文度，此理何须更问人。”《塔铭》
　　
　　高丽僧统义天，弃王位出家，问法中国。首至四明，郡将命延庆明智三学法邻二师为馆伴。至杭州谒照律师，愿从律学。照为说戒法，令习仪范，授以三衣盂钵锡杖，仍有偈曰：“为汝裁成应法衣，更将盂锡助威仪。君看宿觉歌中道，不是标形虚事持。”朝廷复诏杨次公馆伴，所经诸剎迎饯如王臣礼。至金山，独佛印床坐，纳其大展。次公惊问其故，印曰：“义天亦一异国僧尔，众姓出家同名释子，安问贵种？若屈道随俗，先失一只眼。何以示华夏师法乎？”朝廷以元为知大体。《僧传等》
　　
　　天竺悟法师，钱塘人。每诵咒时身出舍利，所供像亦如之。天圣三年，慈云欲以智者教观求入大藏，文穆王公拟达天听。悟曰：“此非常之事，小子将助之。”乃绘千手像，诵大悲密语，誓曰：“事果遂当焚此躯。”未几公薨。悟益加精励，昼夜不废。越岁乃克如志，悟遂答前誓，新尽尸在，袈裟覆体，俨然如生，众咸异之。慈云再积香木焚乃方坏，舍利无数，三岁之后信者尚获。慈云作赞刻石曰：“悟也，吾徒。荷法捐躯，其焰赫赫，其乐愉愉。逮火将灭，俨如跏趺，逮骨后碎，璨若圆珠，信古应有，今也则无。芳年三十。真哉丈夫。”《金园》
　　
　　晦堂心禅师，初承南禅师遗命，领住山缘十有三白，於法席正盛时毅然谢事。居西园，以晦命其堂。且曰：“吾所辞者世务尔，今欲专行佛法。”於是榜其门曰：“告诸禅学：要穷此道，切须自看，无人替代。时中或是看得因缘，自有欢喜入处，却来入室吐露，待为品评是非深浅。如未发明，但且歇去道自见前，苦苦驰求转增迷闷。此是离言之道，要在自肯不由他悟。如此发明，方名了达无量劫来生死根本。若见得离言之道，即见一切声色言语是非；更无别法。若不见离言之道，便将类会目前差别因缘以为所得，只恐误认门庭目前光影，自不觉知方成剩法，到头只是自谩，枉费心力。宜乎昼夜克己精诚，行住观察微细审思，别无用心，自然有个入路。非是朝夕学成事业。若也不能如是参详，不如看经礼拜度此残生，亦自胜如乱生谤法。若送老之时，敢保成个无事人更无他累。其余入室，今去朔望两度却请访及。”《汀江》
　　
　　孝宗皇帝，诏径山主僧宝印於选德殿。上曰：“三教圣人本同者个道理。”印奏曰：“譬如虚空，东西南北初无二也。”上曰：“但圣人所立门户各别尔，孔子以中庸设教。”印曰：“非中庸之教，何以安立世间？故《华严》云：不坏世间相，而成出世间法。《法华》云：治世语言资生产业，皆与实相不相违背。”上曰：“今之士夫学孔氏者，多只攻文字。不见夫子之道，不识夫子之心。唯释迦老子，不以文字教人，但直指心源，开示众生各令悟入，此为殊胜。”印曰：“非独今之学者，不见夫子之道。当时十哲，如颜子号为具体，尽其平生力量，只道得个瞻之在前忽然在后，如有所立，卓尔竟捉摸未着。而夫子分明八字打开，与诸弟子曰：“二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者是丘也。”以此而观，夫子未尝回避诸弟子，而诸弟子自蹉过也。昔张商英丞相云：唯吾学佛，然后能知儒。”上曰：“朕意亦谓如此。”上又问曰：“庄老何如人？”印云：“只作得佛门中，小乘声闻人。盖小乘厌身如桎梏，弃智如杂毒，化火焚身入无为界。正如庄子所谓，形固可使槁木，心固可如死灰。”於是称旨。《奏对录》
　　
　　可久高僧，钱塘人。徧游讲肆，深得天台旨趣。后居祥符，喜为古律，造於平惔清苦。东坡以诗老呼之。坡因元宵同僚属观灯，坡独往谒之，见其寂然宴坐，作绝句云：“门前歌鼓闹纷崩，一室萧然冷欲冰。不把琉璃闲照物，始知无尽本非灯。”久律己甚严，长坐一食。四威仪中，法眼未尝去体。俭约自持，一布衲终身不易。或绝粮辟谷，宴坐而已。晚居西湖之滨，修然一榻不留余物。窗外唯红蕉数本，翠竹数百竿，自号萧萧堂。将卒语人曰：“吾死，蕉竹亦死。”后如其言。《怡云集》
　　
　　杨次公云：“大愿圣人从净土来，来实无来；深心凡夫从净土去，去实无去。彼不来此，此不往彼，而其圣凡会遇，两得交际。弥陀光明如大圆月，徧照法界念佛众生，摄取不舍。诸佛心内众生尘尘极乐，众生心中净土念念弥陀。若能发心念彼佛号，即得往生。河沙诸佛有同舌之赞，十方菩萨有同往之心。佛言不信何言可信，不生净土何土可生。自弃己灵，是谁之咎？”公临终时，见金台从空而至。即说偈而逝，偈曰：“生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中。之乎者也。将错就错，西方极乐。”《辅道集等》
　　
　　玄沙备禅师，福州人，姓谢。少渔於南台江上，忽弃舟从释。芒鞋布衲，食才接气宴坐终日。雪峰呼为“备头陀，再来人也。何不偏参去？”备曰：“达磨不来东土，二祖不往西天。”峰然之。备缚屋玄沙，众相寻而至，遂成丛林。说法与契经合，诸方有要义未明者皆从决之。示众曰：“佛道闲旷，无有途程，不在三际，岂有升沉。建立乖张，不属造作。动即涉尘劳之境，静即沉昏醉之乡；动静双泯即落空亡，动静双收即漫汗佛性。何必对其尘境，如枯木寒灰？但临机应用，不失其宜，如镜照像不乱光辉，如鸟飞空不杂空色。所以道十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间相。譬由壮士展臂不由他力，师子游行岂求伴侣，九霄绝翳何用穿通，一段光明未曾昏昧。到者里，体寂寂，常皎皎，赤赫爓无边表。圆觉光中不动摇，吞烁乾坤迥然照。《传灯》
　　
　　文潞公，居洛阳尝致斋往龙安寺，瞻礼圣像。一日像忽朽堕，公见之略不加敬，但瞪视而出。傍有僧曰：“何不作礼？”公曰：“像既坏，吾将何礼？”僧曰：“先圣道：譬如官路土。私人掘为像。智者知路土，凡愚谓像生。后时官欲行，还将像填路。像本不生灭，路亦无新故。”公闻之有省，由是慕道甚力。年九十余，晨香夜坐未尝少废。每日愿曰：“愿我常精进，勤修一切善。愿我了心宗，广度诸含识。”《梅溪杂录》
　　
　　普首坐，自号性空，得旨於死心。久居华亭，好吹铁笛，放旷自乐人莫测之。喜为偈句，开导於世，偈曰：“学道尤如守禁城，昼防六贼夜醒醒。将军主将能行令，不动干戈致太平。”又曰：“不耕而食不蚕衣，物外清闲过圣时。未透祖师关棙子，也须存意着便宜。”一日告众曰：“坐脱立亡，不如水葬。一省柴烧，二免开圹。撒手便行，不妨快畅。谁是知音？舡子和尚。高风难继百千年，一曲渔歌少人唱。”遂向青龙江上，乘木盆，张布帆，泛远而没。《普灯》
　　
　　愚法师，嘉禾人。弃儒从释。精苦自励凡三十年。加功进行未尝一日輙废。尝与道潜．则章二师为友。潜能诗近名。而章与师韬光铲彩不求人知。唯务己行。而章先卒。及愚将顺世。告众曰。吾梦神人告云。汝同学僧则章得普贤愿行三昧已生净土。彼待汝久。曷可迟留。於是净土圣相及诸花乐悉见在前。愚即说偈而逝。偈曰。空里千花罗网。梦中七宝莲池。踏得西归路稳。更无一点狐疑。《行业记》
　　
　　东坡曰：“已饥方食，未饱先止。散步逍遥务令腹空，当腹空时即入静室。端坐默念，数出入息，从一数至十，从十数至百数至数百。此身兀然，此心寂然，与虚空等不烦禁制。如是久之，一息自住。不出不入时，觉此息从毛窍中八万四千云烝雾起，无始已来诸病自除，诸障消灭，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，尔时不用寻人指路也。”《大全》
　　
　　灵芝照律师，钱塘人。幼有夙成，年十八以通经得度。在沙弥中，已为众讲解习毗尼。每怅然兴恨，无所师承。时处谦法师深得天台之道，师见之曰：“真吾师矣。”请居坐下，风雨寒暑日行数里，谦每讲必待师至。或少后众以过时为请，谦必曰，：“听讲人未至。”其爱之若此。师欲弃所习而从之，谦曰：“近世律教中微，汝他日必为宗匠。当明《法华》以弘四分，吾道不在兹乎。”师乃慱究群宗，以律为本，非苟言之实允蹈之。尝依南山，六时致礼，昼夜行道。持盂乞食，衣唯大布；食不过中，一钵三衣；囊无长物。凡有祈禬诚达穹昊，祈蝗而蝗出境，祈雨而雨成霖。述古庞公命师祷雨，忏未绝口震雷大澍。公曰：“吾家数世不事佛矣，今遇吾师不得不归向也。”太师史越王题其碑阴曰：“儒以儒缚，律以律缚，学者之大病。唯师三千威仪八万细行，具足无玷。而每蝉蜕於定慧之表，毗尼藏中真法主子，故能奋数百岁后直与南山比肩。功实倍之。向使师身不披缁，必为儒宗特立超诣，惜哉！师没后二十六年，遗馨不泯。朝廷锡号“大智律师”，塔曰“戒光”，以赐谥之宠不及载刘公之文，因书于后。”《塔铭》
　　
　　大慧禅师，谒湛堂准和尚指以入道捷径，慧横机无让。准诃之曰：“汝不悟者，病在意识领会，是为所知障矣。”时逸士李商老，参道於准，适有言曰：“道须神悟，妙在心空。体之不假於聪明，得之顿超於闻见。”李击节曰：“何必读四库书，然后为学哉。”以故结为方外友。准示寂，慧谒丞相无尽居士请准塔铭。公雅以禅学自许，非具大知见无敢登其门。慧承颜接词绰有余裕，公称之曰：“子禅逸格矣。”慧曰：“奈自未肯邪。”公曰：“若尔见川勤可也。”於是谒圆悟京之天宁。因升坐次，举“僧问云门如何是诸佛出身处？门云东山水上行。”“若有人问天宁，即向他道：熏凤自南来，殿阁生微凉。”慧忽然前后际断，虽然动相不生，却在净颗颗处。每入室，悟曰：“也不易，尔得到者个田地。可惜死了不能得活，不疑语句是为大病。不见道悬崖撒手自肯承当，末后再苏欺君不得，须信有者个道理始得。”悟室中尝问：“有句无句如藤倚树，开口便道不是。”慧一日同客药石，把筯在手忘了吃食。悟笑谓客曰：“者汉参得黄杨木禅也。”慧愤然问曰：“和尚尝问五祖和尚——有句无句如藤倚树，祖如何答？”悟曰：“描也描不成，画也画不就。又问树倒藤枯句归何处？祖曰：相随来也。”慧抗声曰：“我会也。”从是豁然，无有凝碍。未几取道江西，邂逅待制韩子苍剧谈儒释，深叹服之，馆于书斋半年，晨兴相揖外，非时不许讲，行不让先后，坐不问宾主，相忘尔，汝倾倒绪余，无日无法喜乐也。后以丞相张魏公，挽住径山。天下衲子靡然景从，众将二万指，慧不不绳以清规，容其自律。每有禅者征诘要义，或气论不合诤於大慧之前，慧不决巨细，例送堂司趁出。时维那绍真，蜀之义士，大慧凡有令下寝而不行，甚则令游山。后闻于慧，慧大称之曰：“非妙喜龙象窟中，安得有此悦众。”莹仲温曰：“盖师倜傥好义，趣识高明。性虽急，量实宽，虽怒骂中实慈。众中有不徇律者，一时据令而行，未尝有伤人害物之意。师所以称之者，深有旨矣，后人可不为鉴。”《正续传》
　　
　　冶父川禅师，苏之弓级也。以宿种故喜听禅法，常参景德谦禅师，谦示以“赵州狗子无佛性”因缘。早夜参究，从尔废职，尉怒笞之，忽於杖下大悟玄要。谦为改名曰：“汝旧呼狄三，尔名道川。此去能竖起脊梁。益加奋励，则其道如川之增苟。其放怠无足言矣。”川佩服其训，志愿弗移，尝颂《金刚经》。今行於世，开法冶父。冬至示众曰：“群阴销尽一阳生，草木园林尽发萌。唯有衲僧无底钵，依前盛饭又盛羹。”《舟峰集》
　　
　　德山密禅师会下有一禅者，用工甚锐，看“狗子无佛性”话久无所入。一日，忽见狗头如日轮之大，张口欲食之，禅者畏避席而走。邻人问其故，禅者具陈，遂白德山。山曰：“不必怖矣。但痛加精彩，待渠开口，撞入里许便了。”禅者依教坐至中夜，狗复见前。禅者以头极力一撞，则在函柜中。於是霍然契悟，后出世文殊，道法大振，即真禅师也。《梅溪笔录》
　　
　　神照如法师，问法智尊者曰：“如何是经王？”尊者曰：“汝为我主三年库事，却向汝道。”如敬承其命，三年毕如再请曰：“今当说矣。”尊者大唤“本如”一声。忽然契悟。颂曰：“处处逢归路，头头是故乡。本来成见事，何必待思量。”《教行录》
　　
　　楂庵严法师，试经得度，依东山神照。照器之曰：“吾宗得人益不坠矣。”擢居上首。师不特以讲说为尚，凡出处语默必与其法相应而后已。时法真问止观不思议境，师曰：“万法唯一心，心外无别法。心法不可得，是名妙三千。”未几法真移东掖，及谢事，命师继踵。师曰：“昔智者，年未五十已散徒众。四明，年至四十长坐不卧。吾老矣。又何人，讵暇住山乎？”竟不受。隐居灵鹫之东峰，有楂木一本，结庵於傍，名曰“楂庵”。其文曰：“予年六十归卜草庵，庵成养病其中，且不以矫激流俗为意。庵之左，有楂一树，因名焉。夫楂，非名果珍也。比之于梨栗岂无愧色，然梨以爽故致刻，栗以甘故见啖。傥使梨栗有识性，而自求於无用之地，且不可得。彼楂者，与桲为类，虽香而涩。强啖之，香不可使腹实，涩不可使口爽，纵三尺竖子亦希采焉。磊磊在枝，有自得之状，是可佳尔。於戏，人以智故劳其骨，楂以涩故安其身。智乎？涩乎？何者为真？予之不智，得与楂邻。”师奉身之具，止一小钵，晨昼之餐唯三白。如是独居二十年，闭门宴坐世不可亲。毗尼条章轻重等，护便用之物细至於扊扅悉有洁触，寂寥自得，专以安养为所期。一夕梦池中生大莲华，天乐四列，师曰：“此吾净土相也。”七日果逝。《行业等记》
　　
　　昔有一尊宿，以道学为宗教所重。晚年被旨住山，雅为圣君赏遇。临终上震悼，诏令宣葬。侍臣奏曰：“此僧衣钵太富，见讼有司。”上不悦，眷礼遂衰。少云曰：“惜哉，世利能蔽名丧德，今丰储厚敛者乌可不戒。”《少云杂编》
　　
　　古德浴室示众偈曰：“从本腥臊假合成，皮毛津腻逐时生。直饶倾海终朝洗，洗到驴年不解清。身惹尘埃沽尚浅，心随欲境染尤深。堪怜举世忘源者，只洗皮肤不洗心。满斛盛汤大杓浇，檀那更望利相饶。后生若不知来处，福似须弥立见销。”《湖心石刻》
　　
　　分庵主，为道猛裂，无食息暇。一日倚石阑看狗子话，雨来不觉，良久衣湿，知是雨尔。后因行江干，闻阶司喝侍郎来，忽然大悟。偈云：“几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱裂破，一声江上侍郎来。”从是不规所寓，庵居剑门，化被岭表。偈语走笔而成，自题像曰：“面目兜搜，语言薄恶。痴痴酣酣，磊磊落落。骂风骂雨当慈悲，是圣是凡难摸索。每日桥头桥尾等个人，世无王良，伯乐一生空过却。”《隐山》
　　
　　灵源清禅师，南州武宁人。风神莹彻，好学不倦。黄太史曰：“清兄好学，若饥渴者之嗜饮食。”依晦堂，昼夜参决至忘寝膳。一日晦堂与客语话次，清侍立。客去久之，清只在旧处立。堂呼之曰：“清兄死了也。”於是有省。清与佛鉴书曰：“某两处住持。凡接东山师兄书，未尝有一句言及世谛。其叮咛委嘱，在忘躯弘示此道而已。”到黄龙得书云：“今年诸庄皆旱损，我总不忧，只忧禅家无眼。一夏百余人入室，举个赵州狗子话，无一人透得，此为可忧。”至哉斯言！与忧院门不办怕官人嫌责，虑声名不扬恐徒属不盛者，实相远矣。《汀江笔语等》
　　
　　佛灯珣禅师，霅川人。久依佛鉴和尚，随众咨请邈无所入，俄叹曰：“此生若不彻证，誓不展被。”於是四十九日只靠露柱立地，如丧考妣相似。偶佛鉴上堂曰：“森罗及万象，一法之所印。”珣即顿悟，往见佛鉴。鉴曰：“可惜一颗明珠，被者风颠汉拾得。”圆悟闻得，疑其未然，乃曰：“我须勘过始得。”悟令人召至，因游山偶到一水潭，悟推入水，遽问曰：“牛头未见四祖时如何？”珣狼忙应曰：“潭深鱼聚。”又问：“见后如何？”“树高招风。”又问：“见与未见时如何？”曰：“伸脚在缩脚里。”悟大称之。《舟峰语录等》
　　
　　秀州暹禅师，方五岁，秀气蔼然，母异之，令往资圣出家，徧历禅会乃还。而秀郡未有禅居待来者，亦有所阙，师乃一更其院，如十方禅规主之。时吴中僧坐法失序，辄以势高，下不复以戒德论。师慨然尝以书求理於官，得正其事。师语明教嵩曰：“吾不能以道大惠於物，德行复不足观，以媿於先圣人。苟忍视其乱法，是益媿也。”明教曰：“不必谦也。宗门道妙罕至，十二头陀出世至行也。吾徒之所难，能为法而奋不顾身亦人之难能。师皆得而行之，又何愧乎？”《影堂记》
　　
　　圆照本禅师，常州人。天质粹美，不事缘饰，依天衣怀和尚。弊衣垢面，探井臼典炊爨，昼则驱驰僧事，夜则坐禅达旦，精勤苦到略不少怠。或谓之曰：“头陀荷众良劳？”本曰：“若舍一法，不名满足。菩提决欲此生身证，敢言劳乎。”瑞光虚席，命师主之。既至，击鼓集众，鼓忽堕地，圆转震响。有僧呼之曰：“此和尚法雷震地之祥也”。俄失僧所在。从是法席大盛，后以诸剎争迎之。晚主净慈与灵芝照律师友善，照授师法衣。师终身升坐必为衣之。东都曦法师，定中见净土莲华大书金字云“杭州永明寺比丘宗本坐。”曦异其事，特往瞻礼而问曰：“师是别传之宗，何得净土有位邪？”曰：“虽在禅门，常以净土兼修尔。”《行业等记》
　　
　　仰山圆禅师，吁江人。禀戒后，为道勇决。闻妙喜居梅阳往依之，服勤炊爨精苦自励。妙喜见其器识精敏，尝异之。因小参闻举“修山主具足凡夫法凡夫不知，具足圣人法圣人不会，圣人若会即是凡夫，凡夫若知即是圣人”，忽然有契。后主衢之祥符，迁袁之仰山，视事阅七日，讲禅门告香之礼。首坐领众罗拜，咨以“生死事大无常迅速”，伏望慈悲开示因缘。圆徐曰：“若欲究明生死事，直须於行住坐卧处，觑看生从何来死从何处，毕竟生死作何面目？”良久不起于坐，泊然蝉蜕。《行状》
　　
　　大慧曰：“近代主法者，莫若真如喆。善辅丛林者，莫若杨岐会。慈明真率，作事忽略，殊无避忌。杨岐忘身，事之惟恐不周，惟虑不办，虽冲寒冒暑未尝急己。惰容自南源终于兴化三十年，总柄纲律。尽慈明一世而后已。真如者，始自束包行脚，逮于应世领徒，为法忘躯不啻饥渴，造次颠沛，无遽色无疾言，一室翛然安静自怡。尝