竹庵草录 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 续藏经 - 中国撰述 - 诸宗著述部 - 天台宗
书籍内容：

续藏经 竹庵艹录
　宋 可观撰

刻竹庵艹录序

　　宋竹庵观师所撰草录此间不徧行久矣余近者获其古刊本於雒北大应禅剎亟欲登诸枣梨广惠同志因傍加国语付之剞劂氏第惜其首蠧灭一纸两处又脱数字后之览者旁搜善本补成全书则为幸矣。
　　时元禄四年十一月下浣
　　菩萨沙弥光谦盘谭书

　　竹庵艹录目次

　　金刚经义　　自答散出十问　　大教唯心　　法华开权　　止观拣境　　普贤观十种境界　　议十法界十如是　　本立教意　　三藏教名　　小本弥陀经五章　　劝修西方说　　诸宗立祖　　受菩萨大戒请师续添附
　　跋六即颂　　经体统要　　金刚经三果正名

　　竹庵艹录目次(终)

　　
　　其心无所住着一切悉舍皆不可得然后显示六度万行所依之法不出现前六根所对六尘缘境为其妄心圆觉所谓此虚妄心(句)若无六尘则不能有佛为时机求福德者能知福德犹如虚空谨案楞严佛说迷妄有虚空依空立世界又云空生大觉中如海一沤发然则虚空何足以喻般若清净福德此亦两意一则凡百举喻以易通难以近显远以世间广大无如虚空故一则虚空无碍之性性不可得故又复虚空之性无所不徧如大涅盘取喻佛性徧一切处碌碌多认显色以为虚空非也经云佛告须菩提凡所有相皆是虚妄上因遣荡佛身相着然则诸佛身相无非清净福业所成如何此亦皆是虚妄当观佛身已离虚妄如失明者不见日光过在见者若乃取着无非虚妄如楞严会提奖阿难归来佛所佛告阿难当初发心於我法中见何胜相顿舍世间阿难白佛我见如来三十二相胜妙殊绝紫金光聚是以渴仰从佛剃落只为阿难见佛身相以为实有无非虚妄所以破执徧於七处征所见心了不可得今此本经佛以身相推广一切徧同诸法生心取着既落尘境皆是虚妄无可疑者如来身相陆沉妄见。
　　此经结集一卷成文上下多举大千七宝布施重重较量福胜人情疑之以为繁重亦何必尔噫人情见近此不足怪若论般若清净广大虽太虚空亦细物也出生功德性本无尽十方诸佛三世如来同一圆音种种称扬旷劫亦不可及大品般若凡九十品亦乃重重取喻较量凡夫情量有宿曾少分结缘者但仰信而已未能尽信之也山中人不信有木大之鱼海上人不信有鱼大之木近尚如此何况其远所以特如此重重较量此亦两意一则为随顺机缘宜乐故一则为引导凡夫愿求佛意眷眷必不徒然。
　　第九一分讲学家到此称四果章无着本论菩萨因地离我慢故虽说声闻四果遣荡取证小果相着经意正为信解地人令离我慢若论一化声闻小机正在佛施鹿苑小化取证小果自谓所作已办为经方等历诸大教法会受弹诃故到般若会熟闻摩诃衍门融通执小近情须菩提蒙佛加被融通诸法故能不作是念自谓得果声闻小机尚能如此信解地人自然离我可以进入净心高位。
　　此经前后须菩提两番请问降住其心经前则云应云何住云何降伏其心经后则云云何应住云何降伏其心前为初心发起请问佛答正在第三第四两分发广大心第一心常心不颠倒心菩萨於法应无所住行於布施及其经后重问为将入初地人故佛答则但说入地灭度一切众生不见有灭度一切众生相自能升进高位以住般若降伏断除根本烦恼凡百经句自有诠显应之一字句头句中经意不同近世士俗不知经意輙便移改非也须依大藏什译经本不由浅见以乱古辙。
　　第十七分佛忽自顾命须菩提云譬如人身长大乃知非但一切大教所说神咒以不可翻名为密语然在显教只此一句亦自深密何也为其此之一句说尽诸大菩萨入无生位分证法身大圆镜智全法身体大起此大用无所不应现一切身如法华说妙音观音普现色身又如华严八地入无功用作十种身不但正报所依国土无非大用须菩提以佛加被力故便能领解融通遣荡大用相着故云如来说人身长大则为非大身是名大身为其无生地人虽起大用不动法身体大是为无作妙力故也经前譬如须弥山王若依一十八住此乃於欲界中取最大身以破凡夫执取相着若依天亲本论取譬诸佛净土现高大身经意多含随机取解不可独断。
　　第十八分讲学家到此称五眼章凡夫肉眼声闻修发天眼慧眼若诸菩萨分别诸法名为法眼此皆偏浅不能具足在诸经论料拣不同若乃此经佛问须菩提佛具五眼佛自问之皆言其有逐一答之亦言其有或谓此经破有何故五眼一一言有然此有也非实所执名之为有此为显示佛眼圆照无所不具法界洞达无所不见故也其次经文显示佛智圆明无所不知然此悉知以知一切心不可得三世际断故能无碍亦能尽知一切差别心心数法故佛十号名正徧知凡夫作业尽现佛心广如华严此不繁引。
　　第二十一分经参入别译六十二字准无着本论以此一段佛心具足初以众生为佛心所念处须菩提问於未来世闻说是法生信心不若据经前亦作此问颇有得闻生实信不佛答后五百岁能生信心以此为实今此所问若同於前何故佛答乃云彼非众生非不众生要知此乃机应深密虽则同前所问今此问意为欲显示佛心究竟清净如大圆镜为其最初所发心境虽则本为众生了知众生皆不可得诸佛之心众生之境心境何有一切性空空非断灭故云彼非众生非不众生说非众生是名众生什译略之正为经前发心一住已是佛心所念处故前书已说此略及之。
　　此经归宗唯在离相诸佛究竟别无奇特故云离一切诸相则名诸佛众生病本只为着相维摩经云但除其病而不除法经前离佛色身相着所以言见第二十六分为离法身相着所以言观色身外相也法身内体也色身外相因虽百福全法身现若见外相无非内体故云以三十二相观如来犹恐便执外相以为法身佛不免引转轮圣王亦有如此福相虽有七事不及於佛外相似同借事破执使之当观法身内体即而复离故云不应诸佛色声无非法身若乃取着一切皆非。
　　龙猛造大智度论一百卷释大品般若三十卷凡九十品经句盛谈如之一字如以不动为义般若会宗如如而已诸法本来自性不动故此经云如来者即诸法如义混同一体无所分别乃知十方诸佛皆从如义中来皆从如义中去无所从来亦无所去十号特名如来为顺应世故也其实人法皆如故经末云不取於相如如不动如无所依如太虚空空无所依如宝积叹佛达诸法相无挂碍稽首如空无所依妄见分别差别不同於一切法何能无碍流转生死未来无际。
　　此经三十二分相传梁昭明太子作此分节以立分名本集必然有此分名或有符合无着本论或全不同所立分名但多随经所说若欲尽理须依本论一十八住乃见经意只如三十二分如何名为应化非真此如事苑略曾对会宜与第五分名两易可也经末此分无着本论云何为人演说不取於相如如不动说法不染也末后四句流转不染也然说法不染后言何以故常规此乃征释之词既而征释便有四句如何自属流转不染一期经文殊不相关只为此经佛意深密兼之译人偏尚简古一何以故意有两属释上则为其说法既而为人能为所为机应相对若取相着无非有为亦如梦幻何况凡夫正在流转故云一切无所不收此经若非无着亲见当来世间人师必不能及恰六十年为通此经愧不能有所发明寻句义而已事苑通论两书外偶随文收拾又及此一十二篇行年将八十五也且暮人尔漫作最后法施。
　　淳熙丙申中秋草创

　　自答散出十问

　　问一切大教盛谈十方三世诸法相涉不出方世何故楞严以十方谓之十虚华严以三世谓之三际方与虚世与际其义如何莫也小乘方世为亦可以名虚名际。
　　答方有所主世必相续方世相涉理无偏舍如楞严说流变三迭一十百千虚空无碍徧摄十方故以十方谓之十虚三世相续无有间断故以三世谓之三际言际无际也意在言外般若四十二字意皆如此小乘量局名相自定。
　　问一切大教盛谈世界劫数众生此三皆有为事此必有尽何故华严皆言无尽。
　　答世界劫数众生若也有作思惟从有心起有为有尽有形数故若也法界性徧三皆无尽性无尽故法亦无尽。
　　问一切大教皆修多罗何故唯有华严说有眷属。
　　答大乘小教梵语通称皆修多罗正翻契经唯在华严经旨诠显性海徧摄本经为主余皆眷属何但群经华严性海尘说剎说不相违背经旨徧摄无非眷属。
　　问华严入法界品经末流通或说有或说无清凉兼取为合经旨未合经旨。
　　答弥天高判符佛地论诸宗通经须作三分诸经分节流通稍易唯在华严古师多说或分经末一偈或谓法界无尽清凉兼取功恐摸棱何如直取光统以入法界品无非流通法界性海流通无尽善财徧参尽未来际多功德经始末较量前已唱名经末不须佛自流通但结集经家结前所说。
　　问一切大教皆诠因果或作四谛说或作十二缘说或作因果二法说或随缘散说或说因或说果何故唯有法华须作十如是说荆溪云十如是只是因果法尔。
　　答昔贤有语列圣所谈至佛极矣为其佛法无上了无所得无以过之宗诠因果逈超一切所以唯在法华作十如是说因果法者为立一经三周所说开权正体唯佛与佛十方三世终穷究竟甚深境界徧故极谈因果有十如是天台大师摩诃止观指的妙境出自於此荆溪点示学者通知。
　　问法华开本自属释迦久成佛事何关今日声闻入大必须开本。
　　答法华开释迦本地久已成佛所以必须开本为声闻者为其声闻但知不远伽耶近成虽已入大尚执近迹须为开本又复亦为声闻既已入大登圆初住更须后位增道损生若乃圆人入无生位任运流入只为声闻从施开入。
　　问天台立藏通别圆化法四教随释一化五时一切经义贤首立小乘始终圆顿五教两家立教名义多少如此不同根本用与毕竟所归如何。
　　答天台立教名义唯四天台大师核定教名根本为其佛法所诠归一实理物机未宜从一实理施出权理入理之门名之为教教必为机机有利钝取之不同故唯有四一化五时为所用法随时用与多少不同随教释义不可乱辙直到法华开权同归一实贤首立教随经所说但见枝叶不推根本教门公论不敢傥宗清凉和会以理为教。
　　问法显译六卷泥洹说一阐提无佛性竺道生力救此义时辈不信及其大本到此果说一阐提皆有佛性自此虽知一阐提皆有佛性不信无情皆有佛性荆溪金錍力救此义无情佛性说有说无根本得失所归在何。
　　答荆溪金錍为护时情不欲正斥但言有人引大智度论以真如分作两派在有情名佛性在无情名法性荆溪亲曾委读细捡论文都无此说勘同经论一切大教佛性法性同出异名噫若竺道生此老在时不劳余刃学者须知说无情有佛性得之在乎大教唯心诸法体同一切性徧说无情无佛性则失之可见根本得失何翅天渊。
　　问无情佛性虽有人信又复议论无情若有佛性如何说法古德有指树说苦空或指尘说剎说为已合理为未合理。
　　答若能已信无情有佛性义必须深造本无分别才问无情既有佛性还会说法已落分别何但无情只如有情亦无佛性纷纷有情业识而已。
　　问无情佛性天台讲学从来唯是理会荆溪金錍辅行十义不知天台大师为在何文的说此义。
　　答荆溪假梦寄客特撰金錍一书建立大教一切唯心辅行十义为摩诃止观引经一色一香无非中道佛性性徧色香无情诸法然而天台大师何但此文山家教部圆谈性具皆其文也天台嗣学龙猛法性一宗得旨而宗为谈性具学天台教须具宗眼。

　　大教唯心

　　天台嗣学至九世祖师荆溪尊者功在以文字记述深造佛乘圆宗意旨力救无情佛性若云无情则不合云有性若云有性则不合云无情大槩已尽之矣假梦寄客作金錍一书有语若不达唯心了体具一切大教全为无用乃知一切大教通以唯心为之宗要别在华严应观法界性一切唯心造此经法界为体唯心为宗徧摄为用一切诸法体同性徧何以局言唯心此为顺迷心为惑本从近从要故言唯心开其义端其实诸法法法皆唯唯无外也趣举一法一切无外诸法皆唯是则天台大师圆四念处唯色唯声唯香唯味唯触唯法六尘皆唯无不徧摄既而能唯无不能造何以故只为诸法性本同故才涉思量便成剩法唯义不成直须分别秋毫尽扫龙猛大智度所谓心行处灭言语道断世间言语诠显不及宗教眼目不可不明若有异见魔波旬也寄语后学须得师友区区老怀不揆及此惟我四明心观自得。

　　法华开权

　　天台大师现比丘身悟道大苏行道天台以慈悲心通经论学归宗法华得佛化意教传江浙百余年来盛席临讲法华玄义法华文句凡遇开权必须发问为开同体权为开异体权若开异体权何故玄义释经总题莲华三喻并喻妙法若开同体权何故法华文句释经品目方便法用能通自属在昔异体以为所开或诘其何谓为开乃言三权即是一实初机游学但仰叹而已輙不敢措一词预群议贱齿及二十余一日思量前来所议皆非考论法华正宗既开权已自妙为其佛已殷懃称叹方便三周正体何须问言为开同体为开异体或各据一边或收同异权即是实自属显实义非开权此乃滥以显实作开权说不知本经指上所说此经开方便门的指佛以方便力示以三乘教此本经略开之正文也声闻言下近谓情尽功由於此经题妙法品目秘妙权皆已妙本无相违才涉即实已非开权若分权实异体论判只如摩诃止观阴境通列五阴十二入十八界三科色心若欲用观必须的拣能造识阴以为所观境体天台大师何曾一言涉无记善恶三心此三自属识阴所起所缘心相非能造心体讲学亦乃执诤通观三心别观无记枉费言语本亦无事昔贤有语世间本无事见於此矣昔年高座非不分明尚恐传习未能亲切来日无多区区及此。

　　止观拣境

　　大论偈云一切世间中不过名与色若欲如实观但当观名色真心不可得妄心不可见但有名尔名即心也天台大师说摩诃止观为初心行人立所观境通五阴十二入十八界三科色心诸法符合楞严二十五圣圆通悟门然而於初心行人通漫难可用观必的拣取喻如去丈就尺去尺就寸对喻识阴的拣现前无始日用能造诸法识阴心法为所观境若乃无记善恶三心属所起心相非能造心体非所拣境历缘对境随自意三昧方为观境要知修观必须的拣荆溪有云在无记者通约五阴色心属报阴法故对下所发烦恼九境非善即恶以分三心本自分明初无难见惜乎南屏臻法师唱道主法一时哲人不知何故混说三心自此承袭或通观三心或别观无记又有好异强作义目纷纭自彼於此何为昔年听次自有所领便为同学作如此说尚恐错传闲居无事直从正当何必细碎照会止观如指诸掌。

　　普贤观十种境界

　　昔游学霅上见老壁每日讲外在本瑞阁焚沉水香香烟不断撰普贤观疏一日抠衣輙诣问讯侍座伏见以摩诃止观天台大师指普贤观无生位前十种境界随经撰十种名目分节经文又专执经题观普贤故立普贤为初心观境至诚力谏尊意不从疏成既行无不唯唯学者须知摩诃止观天台大师指普贤观无生位前十种境界本不为分经本为通指圆教十住真因初发心住无生位前依此一经所说诵大乘经修大乘行行成十信相似获六根清净如法华说庄严功德感见普贤多宝释迦分身四种证相兼而指之故言十种境界按天台大师法华三昧仪后兼采诸经列戒定慧浅深证行成相为欲见相安慰策进经自分明经云诵大乘经修大乘行乐见普贤色身者乐见多宝佛塔者乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者乐得六根清净者文虽似倒当以意求若列十种境界先六根清净次四种证相感见证相功由行成故也但此境界经文所说随所修行一期参互不妨伦理俟有眉目可以分节若乃至后发露六根则如列次所说随缘皆在佛意十种特言境界者以经云始观普贤最初境界又云是名眼根初境界相故入无生位任运流入不假方便境界何有经题言观感见时观不同十六观初心心想立境而观证相通见诸佛心想通二大士仍及九品在彼经题但