人天宝鉴 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 续藏经 - 中国撰述 - 史传部 - 禅宗
书籍内容：

续藏经 人天宝鉴
　　宋 昙秀辑
　　
　　是集皆佛氏妙药救世之书也。能令病者，服之即愈，至有盲聋喑跛之徒亦得除瘥。
　　四明道人秀公，久历湖海，此药备尝，无不应验。宜乎刊行，以寿后世。
　　故余乐为之序。
　　绍定庚寅六月望日兰庭刘棐
　　
　　 人天宝鉴序
　　
　　窃闻先德有善不能昭昭於世者，后学之过也。如三教古德，於佛法中有一言一行。虽载之碑传实录，及诸遗编，而散在四方，不能周知徧览。於是潜德，或几无闻。愚尝出处丛林，或得之尊宿提倡，或访求采摭。凡可以激发志气垂鉴於世者，辄随而录之，总数百段，目曰“人天宝鉴”。不复铨柬人品条次先后，拟大慧正法眼藏之类。且昔之禅者，未始不以教律为务。宗教律者，未始不以禅为务。至於儒老家学者，亦未始不相得而彻证之。非如今日专一门擅一美，互相诋訾如水火不相入。
　　噫！古者之行，非难行也。人自菲薄，以谓古人不可及尔。殊不知，古人犹今之人也。能自奋志於其间，则与古人何别。今刊其书广其说，欲示后世学者，知有前辈典刑，咸至于道而已。高明毋诮焉。
　　绍定三年结制日四明沙门昙秀序
　　
　　
　　
　　人天宝鉴
　　
　　唐德宗问昙光法师曰：“僧，何名为宝？”
　　对曰：“僧者，具有六种以宝称之：一顿悟自心超凡入圣，得名禅僧；二解行双运不入世流，得名高僧；三具戒定慧有大辩才，得名讲僧；四见闻深实举古验今，得名文章僧；五知因识果慈威并行，得名主事僧；六精勤功业长养圣胎，得名常僧。”
　　帝大悦，遂诏天下度僧。《唐僧传》
　　
　　大善禅师，南岳高第也。修法华禅门，得慈悲三昧。
　　时衡阳内史郑僧杲，虽每遇县令陈正业称扬师德，而郑略无信向意。一日同陈出猎围鹿一群，郑谓陈曰：“公尝称大善禅师有慈悲三昧力，今日其鹿如何？”陈即率左右数人，同声念曰“南无大善禅师”，即时群鹿腾空而出。於是，内史媿伏。《国清石刻》
　　
　　左溪尊者，讳玄朗，乌伤人。从学天宫威法，师得旨。后栖身岩谷，或猿玃来以捧钵，或飞鸟至以听经，唯十八种十二头陁，如是处者三十年。若其细行，修身悉徇律制。故李华云：禅无私授，不见身相。戒净无玷，不假外仪。讲不待众，诲人无勌。居止偏厦，食无重味。夜非披寻圣典，未尝空秉一灯。日非瞻礼圣容，未尝虚行一步。一郁多罗，四十余年。一尼师坛，终身不易。未尝因利说一句法，未尝为法受一毫财。《本传》
　　
　　五台山无相禅师，礼佛示众曰：汝辈才见泥像，便如舂米相似，曾无意谓？殊不知己躬分上，各各有一尊虚空来太小古释迦古观音，日夜在汝六根门头放光动地，四威仪内同出同入未尝纤毫相离。何不学礼取者个佛，却去泥团上作活计？汝若礼得者个佛，即是礼汝自心。汝虽是颠倒妄想之心，从本已来直至今日广大清净，迷未尝迷悟未尝悟，与佛如来更无欠少。只为汝贪着缘境，所以有生有灭有迷有悟。若能一念回光，便乃即同诸圣，故云“佛在尔心头，时人向外求。内怀无价宝，不识一生休”。又不见华严遂法师道：我会得即心自性。如今凡修行动静，无不与称自性底道理相应。故我终日礼佛不作礼会，终日念佛不作念会。且道华严作甚么会？者个恰如善财入毗卢楼阁，证不思议自在境界相似。末后却道我历一百一十城，参五十三善知识，见种种境界，闻种种法门，皆无有实。譬如有人於睡梦中见种种事，从睡觉已乃知是梦。诸禅德，善财虽向梦里认得个昭昭灵灵，依前落在阴界。若是顶门具眼肘后有符，释迦弥勒是乾屎橛，文殊普贤是博地凡夫，真如涅盘是系驴橛，一大藏教是拭疮疣纸。有甚楼阁，可入境界可证？其或未能如是，且向他梦里礼取一拜半拜。《通行录》
　　
　　天台韶国师处之，龙泉人。受具后，克意咨参，殊无所入，至曹山随众而已。因僧问法眼曰：“十二时中，如何得顿息万缘去？”法眼曰：“空与汝为缘邪？色与汝为缘邪？言空为缘，则空本无缘。言色为缘，则色心不二。日用果何物为汝缘乎？”韶闻悚然有省。复有禅者问：“如何是曹源一滴水？”法眼曰：“是曹源一滴水！”韶闻大悟。法眼曰：“汝当大阐吾宗，毋滞於此。”遂游天台，睠然有终焉之意。
　　时吴越忠懿王以国子刺台州，雅闻师名，尝遣使迎之，申弟子礼。王一夕梦被人断颈，惊疑不释，遂决於韶。韶曰：“非常梦也。主字去却一点，不久为王矣”。王曰：“若果符此，无忘佛恩”。汉乾佑元年，王嗣国位，尊韶为国师。时天台智者教法，自会昌之变硕德隐耀，所有法藏多流海东，螺溪寂法师，痛将蔑闻，力网罗之，先於金华藏中仅得《净名》一疏而已。后因忠懿王览内典昧教，相请扣於韶，韶称寂洞明天台之道。遂召寂建讲。王乃喜，特遣十使，杭海传写以还。由是教法，复振殆今不坠者，韶、寂二师之力也。
　　开宝四年六月二十八日，顺寂于华顶峰，是夜星陨于地，天降大雪，师之涅盘异相难以尽纪，具如灯禅师行业等记。
　　智者顗禅师示众曰：同学照禅师，在南岳众中，苦行禅定最为第一。辄用众一撮盐，作斋饮用，所侵无几不以为事。后行方等忽见相起，计三年增之至数十斛，急令陪备，仍卖衣资买盐偿众。此事非久，亦非传闻，宜以为规。莫令后悔。吾虽寡德行，远近颇相追寻，而隔剡岭难为徒步，老病出入多以众驴迎送。若是吾客私计功酬，直令彼此无咎，吾是众主，驴亦我得，既舍入众非复我有，我不合用。非我何言，举此一条，余事皆尔。《国清百录》
　　
　　兜率梧律师，从学普宁律师，持己精严，日中一食，礼诵不辍，后住兜率。尝问道径山琳禅师，琳见其着心持戒，不通理道，因戏谓曰：“公被律缚，无气急乎？”梧曰：“根识暗钝，不得不缚，望师悯而示之”。
　　琳举：
　　婆修盘头，尝一食不卧，六时礼佛，清净无染，为众所归。二十祖阇夜多，将欲度之，问其徒曰：“此头陁精修梵行，可得佛乎？”其徒曰：“精进如此，何故不可？”夜多曰：“汝师与道远矣。纵经尘劫，皆虚妄之本”。其徒不愤，谓夜多曰：“尊者蕴何德行，而讥我师？”夜多曰：“我不求道亦不颠倒，我不礼佛亦不轻慢，我不长坐亦不懈怠，我不一食亦不杂食，我不知足亦不贪欲，心无所之名之曰道”。婆修闻已，获无漏智。
　　琳遂厉声喝，一喝云：“直饶与么，犹是钝汉”。梧於言下，心意豁然，喜跃而拜曰：“不闻师诲，争解知非。今当持而不持，持无作戒，更不消着心力也”。辞行回至丈室，屏去旧习，独一禅床。讲倡之外，默坐而已。俄一夕召明静法师至曰：“择梧得径山打破情执，至今无一点事在。胸中今夜，欲入无声三昧去也”。由是寂然，竟尔长寝。《通行录》
　　
　　真宗尝欲废太平兴国寺为仓。诏下之日，有僧唐突以谓不可废。上遣中使谕旨曰：“不听废寺即斩，仍以剑示之”。祝曰：“僧行剑怖惧，即斩。不然，即赦之”。中使如所诫。僧笑引颈曰：“为佛法死，实甘餂之”。上悦，寺遂免。韩子苍曰：“今时有如是僧，乃可称衲子”。《石门集》
　　
　　法昌遇禅师，临漳高亭人，幼弃家，有大志，游方名着丛席。浮山远公指谓人曰：“此后学，行脚样子”。晚於分宁之北，千峰万壑，古屋败垣，遇安止之。衲子时有至者，皆苦其作劳，未尝有一语委曲以示其徒，学者不能晓其意。又不能与之同憺泊辛苦，悉皆引去，以故单丁住山。而晨香夕灯升堂说法，至老不废，丛林所服玩者无不备。龙图徐禧叹曰：“无众如有众，真本色住山”。将化前一日遇，作偈遗曰：“今年七十七，出行须择日。昨夜报龟哥，报道明朝吉。徐览偈耸然，邀灵源同往”。至彼，已寂然矣。《汀江集》
　　
　　法智尊者，讳知礼。年至四十，常坐不卧，足无外涉，修谒都遣。一日谓诸徒曰：“半偈忘躯，一句投火。圣人之心，为法如是。吾不能捐舍身命，以警发懈怠，胡足言哉”。於是，结十僧修法华三昧，期满三载共焚其身。时翰林杨亿致书，确请住世，复以欣厌意而兴难问。尊者答曰：“终日破相，而诸法皆成。终日立法，而纤尘必尽”。杨公复致问曰：“风吟宝树波动金蕖，是何人境界？”答曰：“只此见闻，更无道理”。公又问：“《法华》《梵网》，皆魔王所说？”答曰：“佛之与魔，相去几何？”公知不可以义屈，亦不可以言留，乃致书慈云，俾自杭至明面沮其议。又委州将，保护无容以焚。是年公请师号於朝，真宗召杨问之，公因奏师遗身事。上嘉叹之。重谕杨曰：“但传朕意，请留住世，即赐法智之号”。由是愿行不得施矣，复修光明忏，为顺寂之期。方五日趺坐，召众曰：“人之生必有死，盖常分尔。汝等当勤修道，勿令有间。从吾之训，犹吾之生也”。言毕，称佛而逝。《教行录等》
　　
　　圆通讷禅师，梓州人，性端靖，莅众有法，律己精严。夜必入定，初叉手自如，中夜渐升至膺，侍者每视此以候天明。
　　仁宗闻其名，诏住净因，讷以疾辞，举琏以自代。召对大悦，赐大觉禅师。至英宗尝赐手诏，天下寺院任性住持。琏不言，鲜有知者。及东坡制宸奎阁记，移书审之云：宸奎阁碑谨已撰成。衰朽废学，不知堪上石否？见参寥说，禅师出京日，英庙赐手诏——其略曰：任性住持者，不知果是否？切请录示全文，欲入此一节。琏答云：“无”。及寂，乃得於书笥中。坡闻云：“非得道之士，安得有此蕰藉。”坡阁记云：“师虽出世度人，而持律甚严。上赐龙脑钵，师对使者焚之。曰：吾法以坏色衣，以瓦钵食，此钵非法。使者归奏。上嘉叹。久之师居处服玩，可以化宝坊也，而皆不为。独於都城之西为精舍，容百许人而已。”
　　梁武帝问志公曰：“朕万机之暇，修诸善事，还有功德也无？”。志曰：“有即有，非真功德”。帝曰：“何谓其真？”。志曰：“性净明心，体自空寂，是真功德”。帝因有省。故先圣有言：若能静坐一须臾，胜造河沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。《通行录》
　　
　　真人孙思邈，京兆人，幼聪慧，日诵万言，善庄老，尤笃志释典，年百五十岁。尝隐终南山，不食饮食唯服铅汞。与宣律师友善，议论终日。尝书《华严经》。时唐太宗欲读佛经，问邈曰：“何经为大？”。答曰：“《华严经》，佛所尊大”。帝曰：“近玄奘三藏，译大般若六百卷，何不为大，而八十卷者犹为大乎？”答曰：“华严法界，具一切门。於一门中，可演出大千经卷。般若经，乃是华严一门耳”。帝悟，从是受持。《释氏类说》
　　
　　侍郎杨亿书寄李维内翰，其略曰：“假守南昌，适会广慧禅伯。斋中务简，退食多暇。或坐邀而至，或命驾从之。请扣无方，蒙滞顿释。半岁之后，旷然弗疑。如忘忽记，如睡忽觉。平昔碍膺之物，嚗然自落；积劫未明之事，霍尔见前。固亦决择之洞分，应接之无蹇矣。重念先德，率多参寻。如雪峰九度上洞山，三度上投子，遂嗣德山；临济得法於大愚，终承黄檗；云岩多蒙道吾训诱，乃为药山之子；丹霞亲承马祖印可，而作石头之裔。在古多有，於理无嫌。病夫！今继绍之缘，实嘱於广慧，提激之自，良出於鳌峰也。忻幸因僧谈道，侍郎遂云：“大凡参学人，十二时中长须照顾。不可说禅道时，便有个照带底道理。日用作务时，不可便无也。如鸡抱卵，若是抛离起去，暖气不接，便不成种。子如今万境森罗，六根烦动，略失照顾，便丧身命，不是小事。今来受此缘生，被生死系缚。盖为尘劫已来，顺生灭心随他流转，以至如今。诸人等且道：若曾丧失，何以得至？如今要识露地白牛么，试把鼻孔拽看！”又云：“释迦老子，於灵山会上，目顾迦叶，谓大众曰：吾有正法眼，分付摩诃迦叶；又道：我於四十九年中，不曾说一字。此是什么道理？若是诸人分上，着一字脚不得。为诸人，各各有奇特事在。唤作奇特，早是不中也。我道释迦是败军之将，迦叶是丧身失命底人。汝等且怎生会？不见道，涅盘生死俱是梦言，佛与众生并为增语。直须恁么会取，不要向外驰求。若也於此未明，敢道诸人乖张不少。”侍郎临终前一日，亲写一偈与家人，令来日送达李驸马处。偈曰：“沤生与沤灭，二法本来齐。欲识真归处，赵州东院西。”驸马接得偈云：“泰山庙里卖纸钱”。《天圣广灯》
　　
　　张文定公，前身为琅邪知藏僧，书《楞伽》未终而卒，誓云来生当再书。后知滁州，游琅邪山，周行廊庑殊不忍去。氐藏院，忽感悟，指梁间经函云：“此吾前身事也”。令取而视之，乃《楞伽经》，与今生所书笔画无异。尝读至“世间离生灭，犹如虚空华。智不得有无，而兴大悲心”，遂明己见。偈曰：“一念存生灭，千机缚有无。神锋轻举处，透出走盘珠”。暮年出此经，示东坡居士，仍以其事语之，坡题其后，刻石金山。
　　
　　颀禅师，秦之龙城人。初得法於天圣泰和尚，晚依黄龙南禅师。南见其所得谛当，甚遇之，令住全之兴国开堂，遂为南之嗣。至夜梦神告曰：“师遇恶疾，即是缘尽”，言毕而隐。阅十三白，果患大风，屏院事，归龙城之西为小庵。庵成，养病其中。颀有小师，名克慈，久依杨岐，亦禅林秀出者，归以侍病，奉礼至孝，乞食村落，风雨寒暑，尽师一世而后已。颀一日谓慈曰：“吾之所得，实在天圣和尚。晚见黄龙，道行兼重，心所敬慕故为嗣之。岂谓半生感此恶疾，今幸偿足。昔神仙多因恶疾，而得仙道，盖其割弃尘累，怀颍阳之风，所以因祸而致福也。吾不因此争得有今日事，如今把住也由我，放行也由我，把住放行总得自在”。遂嘘一声，良久而逝。阇维异香徧野，舍利无数。《舟峰录》
　　
　　希颜首坐，字圣徒，性刚果，通内外学，以风节自持。游历罢归隐故庐，迹不入俗，常闭门宴坐。非行谊高洁者，莫与友也。名公贵人，累以诸剎招之，坚不答。时有童行名参己，欲为僧侍左右，颜识其非器，作释难文以却之曰：“知子莫若父，知父莫若子。若予之参己，非为僧器。盖出家为僧岂细事乎？非求安逸也，非求温饱也，非求蜗角利名也，为生死也，为众生也，为断烦恼出三界海续佛慧命也。去圣时遥，佛法大坏，汝敢妄为尔？《宝梁经》曰：比丘不修比丘法，大千无唾处。《通慧录》曰：为僧不预十科，事佛徒劳。百载为之，不难得乎？以是观之，予滥厕僧伦有诒於佛。况汝为之邪，然出家为僧，苟不知三乘十二分教，周公孔子之道，不明因果，不达己性，不知稼穑艰难，不念信施难消。徒饮酒食肉破斋犯戒，行商坐贾偷奸博弈，觊觎院舍车盖出入，奉养一己而已。悲夫！有六尺之身而无智慧，佛谓之痴僧。有三寸舌而不能说法，佛谓之哑羊。似僧非僧似俗非俗，佛谓之鸟鼠僧，亦曰秃居士。《楞严》故曰：云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，非济世舟航也，地狱种子尔。纵饶弥勒下生，出得头来，身已陷铁围百刑之痛，非一朝一夕也。若今为之者，或百或千至于万计，形服而已，笃论其中何有哉。所谓鸷翰而凤鸣也，碌碌之石非玉也，萧敷艾荣非雪山忍草也。国家度僧本为祈福，今反责以丁钱，示民於僧不然，使吾徒不足待之之至也。只如前日育王琏永安嵩龙井净灵芝照，一狐之翼。自余千羊之皮，何足道哉。於戏，佛海秽滓，未有今日之甚也。可与智者道，难与俗人言。”
　　
　　梵法主，嘉禾人，弃家谒神悟法师，梵解行兼备为法檀度，晚住北禅。尝乞食於市，或告止之，梵曰：“先佛遗规，末世当行，非[言*奓]事也”。梵持身御众，悉有律度，故其法席典刑冠於西浙。尝训其徒曰：“十二时中，四威仪内，皆有受用法门。若不研心体究，如说而行，举动皆成魔业。且展钵时，旷野鬼神，尝受饥虚。闻比丘击钵声，益增饥火其苦愈重。故佛有诫，须令身心寂静，然后受食施之。故《清规》有弃钵水祝，祝曰：”唵摩休罗细娑诃”。百丈单传心印者，犹徇细行，况吾祖兼善毗尼之教者乎。汝澡浴时，尤不可忽。昔有比丘因浴戏笑，不修正念，后感沸汤相泼之报。故先圣令系心观察，常发愿语：我今澡浴身体，当愿众生身心无垢，内外光洁。举此二条，余事皆尔。汝等日用得不竞竞业业，退步省思善用心矣。”《通行录》
　　
　　慈云式法师云：“予与四明法智，为友四十余年。及终，不得一哭於寝门之下，嗟叹之不足乃咏歌之。句云：天上无双月，人间只一僧。览者无谓吾，厚於所知，薄於所不知。但见其解行，有卓卓出人之异。寄极言，以畅所怀。异者，何也？一家教部，毗陵师所未记者悉记之。四三昧，人所难行者悉行之。虽寒暑相代，胁不至席，六十有九而终。其疾且顿，而行道讲训，无所间然。门徒请宴不从，及死舍利莫知其几。噫！非知之艰，行之为艰也。”
　　
　　龙湖闻禅师，唐僖宗太子，眉目风骨清真如画。僖宗锺爱之，然以其无经世意，百计陶写终不回，唯慕霜华之风，梦寐想见。中和元年天下大乱，遂断发逸游，人无知者，造石霜诸禅师。诸与语叹曰：“汝乘愿力，生帝王家，脱身从我，真火中芙蕖”。至夜，闻入室恳曰：“祖师别传事，肯以相付乎？”诸曰：“勿谤祖师”。闻曰：“天下宗旨盛大，岂妄为之邪？”诸曰：“待按山点头，即向汝道”。闻即日辞去，至邵武城外，见山郁然深秀，遂拨草而进。见一苦行，隐其中，欣然让其庐曰：“上人当兴此”，长揖而去不知所之，闻遂憩止十余年。一日，有老人谒曰：“我非人，龙也。以行雨不职，上天有罚，赖道力可脱。於是化为小蛇，缘入袖中。至夜风雷挟坐榻，山岳震摇，而闻危坐自若。平明开霁，蛇堕地而去。顷有老人谢曰：“非大士之力，为血腥秽此山矣。念无以报厚德，当穴岩下为泉。他日众多乏水，今所以延师也”。泉今为湖，因以名焉。《寺记碑》
　　
　　仗锡己禅师，与浮山远公游。尝卓庵庐山佛手岩，后至四明山。心独居十余载，虎豹在前，以定力故曾无惧色。尝曰：“羊肠鸟道无人到，寂寞云中一个人”。尔后道俗闻风而慕，住山四十余年，翛然无毫发之储，冬夏一布衲，唯以创业为任，经营积累作成禅林。凡众之宜有者大备之，独不营丈室，而与众共处。盖师不以私室宴安为意也。有知事蕴躬，伺师远出，潜为建之。达观颖禅师时主雪窦，闻之叹曰：若非本色宗匠，不能有其良辅。非良辅无以尊道，师之德尔。《仗锡达观碑》
　　
　　辩才净法师，杭之於潜人。生而左肩肉起，如袈裟绦，八十一日乃灭，父叹曰：“是宿世沙门，无夺其愿，长当事佛”。及师之终实八十有一，殆其算也。出家后，凡见法坐叹曰“吾愿登此，说法度人”。首谒慈云，日夜勤力学与行进，不数年齿其高第。慈云没复事明智韶。韶讲止观，至方便五缘曰：“净名所谓以一食施一切。供养诸佛及众贤圣，然后可食”。师闻之悟曰：“今日乃知，色声香味本具第一义谛。由此遇物中无疑矣”。时沈公叔才治杭，以谓观音道场讲忏为佛事，非禅那所居，乃命师以教易禅。师至吴越，人归之如佛出世，事之如养父母，金帛之施不求而至。居天竺一十四年，有利其富者迫而逐之，师欣然舍去不以为恨，天竺之众分散四去。事闻於朝，明年俾复其旧，师黾勉而还，如不得已，众复大集。清献赵公，与师为世外友，见之而赞曰：“师去天竺，山空鬼哭。天竺师归，道场光辉”。复留二年。一日告众曰：“吾祖智者，圣人也。犹以急於化人，害於己行。位本铁轮，而证止五品。况吾凡夫也哉！”谢去，老於南山龙井之上，以茅竹自覆，闭门宴坐寂然终日。叶落根荣如冬枯木，风正波定如古涧水，故人以讷名之。师严於持律，讲说不择昼夜。尝曰：“鬼神威德不具，畏人，昼说或不得至。此夜人静，庶几能听”。尝焚指供佛，左三右二，仅能以执。其徒有欲效者，辄禁之曰：“如我乃可”。东坡一日谓曰：“北山如师道行者有几？”师曰：“僧人密行者多，非元净所能测之”。《龙井杂碑》
　　
　　芙蓉楷禅师示众曰：“山僧行业无取，忝主山门。今欲略效古人为住持体例，共报佛恩。与诸人议定，更不下山，不赴斋，不发化主。唯将本院庄课一岁所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不随人增减。可以备饭则作饭，作饭不足则作粥，作粥不足则作米汤。新到相见，茶汤而已。务要省缘，专一办道。虽然如是，更在诸人从长相度，山僧也强教尔不得。诸仁者还见古人偈么：山田脱粟饭，野菜淡黄齏。吃则从君吃，不吃任东西。《语录》
　　
　　知者顗禅师示众，举：
　　古德住山，每令执爨者煮粥。一日，爨者观火烧薪，念念就尽，无常迁逝复速於是，即於灶前寂然入定，数日方起。往上坐所具陈所证，叙法转深。上坐曰：“汝前所言，皆我境界。今所说者，非我所知，勿复言也”。遂问：“汝得宿命否？”。答曰：“薄知”。又问：“何罪为贱，何福致悟？”答曰：“往世曾住此山，因有客至，侵众少菜。由此谴责，今为众奴。前习未忘，故易悟尔”。《国清百录》
　　
　　大智律师比丘正名曰：“梵语苾刍，华言乞士。内则乞法以沾性，外则乞食以资身。父母人之至亲，最先割舍。须发人之所重，尽以削除。富溢七珍，弃之尤同草芥。贵尊一品，视之何啻烟云。极厌无常，深穷有本。欲高其志必降其身，执锡有类於枯藜。擎钵何殊於破器，肩披坏服即是弊袍，肘串络囊便同席袋，清净活命已沽八正道中。俭约修身，即类四依行内。九州四海，都为游处之方。树下冢间，悉是栖迟之处。攀三乘之逸驾，蹈诸佛之遗踪，禀圣教以无违。真佛弟，遇世缘而不易，实大丈夫！可以战退魔军挥开尘网，受万金之胜供，谅亦堪销。为四生之福田，信非虚托。乞士之义，斯之谓欤。”《芝园集》
　　
　　灵源清禅师门榜，其略曰：“惟清名曰住持，实同客寄，但以领徒弘法，仰助教风为职事尔。若其常住所管财物，既非己有，理不得专。一委知事僧徒分局主执，明依公私合用支破。惟清止同众僧，斋衬随身缾钵，任缘去住而已。伏想四方君子来有所须顾，寝食祇接之，余别难供应。盖以彼所管者，世法则属官物，佛教则为众财。偷众财，盗官物，以买悦人情，而取安己有，实非素志之所敢当。预具白闻，冀垂恕察。”《石刻在天童》
　　
　　侍郎张九成居士，[癸-天+虫]业进士之暇，笃志释典。谒灵隐明禅师扣宗要，明曰：“正当磨砻器业，奋发功名，讵能究死生事乎？”公曰：“先儒有言：朝闻道，夕死可矣。然世出世之法，初无有二。先朝名公由禅门得道者，不知其几。曾何儒释之异。师既为斯道主盟，安用设词拒我邪？”明嘉其诚，勉应之曰：“此事须念念不舍，久久缘熟。时节到来，自然契悟”。复令看“僧问赵州如何是祖师西来意？州云庭前柏树子”。久无所入。谒胡文定公，咨尽心行己之道。胡告以将语孟谈仁义处类作一处看，则要在其中。公禀受其语，造次不忘。一夕如厕，谛思恻隐之心仁之端也，正沉默间忽闻蛙鸣，不觉举庭前柏树子，蓦有省。颂曰：“春天夜月一声蛙，撞破虚空共一家。正恁么时谁曾得，岭头脚痛有玄沙”。公偶见妙喜题像云“黑漆粗竹篦，佛来也一棒”，由是愿见甚力。公寻还朝迁至礼部侍郎，闻妙喜入城谒之，不值妙喜，报谒“寒温外无别言”。归谓参徒曰：“张侍郎有个得处”。其徒曰：“闻相见不曾说着禅字，胡为知之？”妙喜曰：“要我眼作甚么！”公奉祠得请诣径山，问格物之旨。妙喜曰：“公只知有格物，而不知物格”。公罔措，徐曰：“岂无方便”。妙喜曰：“不见小说载，唐人与安禄谋为叛者，其人先为阆守，有画像在焉。明皇幸蜀，见之怒令侍臣以剑击其首。其人在陕西，首忽堕地”。公闻之，恍如梦觉，题于壁曰：“子韶格物，妙喜物格。欲识一贯，两个五百”。公从是参道，得法自在，旷然无惑，尝感叹曰：“凡闻径山老人所举因缘，无不豁然四达。如千门万户，不消一踏而开。或与之联舆接席登高山之上，或缓步徐行深水之中，非出常情之流，莫能知吾二人落处。九成了末后大事，实出径山老人，而此瓣香不敢孤负”。公贬南安一十四年，翻释典解儒书，至有衲子经过必勘验，为禅悦之乐，未尝以得失芥蒂，而识者莫不高其风服其达。公有书答中丞何伯寿，略曰：“九成与径山往还太熟，抑亦有由。按诸故事，裴公休乎师黄檗，韩退之之师大颠，李习之之师药山，白乐天之师鸟窠，杨大年之师广惠，李和文之师慈照，东坡之师照觉，山谷之师晦堂，无尽之师兜率，抑岂与夫老妪头陁念南无洗厕筹等邪。径山心地，一死生，穷物理，至於倜傥好义，有士夫难及者。天日在上，安可诬也。若好交名士，欲以吾侪取重於世者，此盗贼之所为尔，而谓斯人为之乎。既蒙警诲，自当禀承蓄凝于心。非平昔受知门下，辄倒胸中尽布左右，惟高明察之”。公北还至赣州，妙喜亦从梅阳来，联舟东下，妙喜日提宗要，公退谓诸参徒曰：“今日不是九成，老和尚安肯倾倒禅河，使诸公得与闻乎。”公镇永嘉，虚光孝禅席，以函翰至福唐西禅净禅师曰：“佛法离披久矣。自径山老人移岭外，学徒无归。今朝廷清明，老人比还，是有兴隆之期。而九成於此道，实曾撞着，故於此间欲求一二明公大家举倡，以警昏翳。正欲吾师慧然当吾之请，或以谓西禅厚光孝薄净必不来为此说者，是以俗情待左右矣。然吾以此卜佛法兴替，如吾师有意兴之，大家出半臂力，不胜幸甚”。公之推诚卫法，备见於此。《闻道传》
　　
　　和庵主，姑苏人也，性高洁，与世邈然。尝游湖湘，夜宿旦过。时交禅师亦预席，和见其沉厚不语终夜危坐，心奇之。
　　和顾问曰：“子万里殊途，何孤飞邪？”。
　　交曰：“昔有一二，今绝之。”
　　和曰：“何为绝之？”
　　交曰：“一者以舍遗之金施於众，予曰学道人视此当如粪土则可予。虽拾以施人，是未忘利。二者有母贫病，弃之而学道，予曰学道虽超过佛祖，不孝亦