念佛镜 - (TXT全文下载)

佛最少者，作下下品。如来虽说诸善功德八万四千法门，唯有念佛一门是最上法。如来虽说诸善功德，唯有念佛一法是多善根、是多福德。自余杂善，若望念佛，总是少善根、少福德，念佛法门实非余门所及也。故知念佛一门是多善根、多福德。
　　“又念佛法，准诸经说，极甚难值。何以得知？《大阿弥陀经》云：‘过去有一国王，能起信心，拟作念佛要法，遂至善知识所，志求念佛要法。尔时善友报大王言：“此念佛要法极理难闻，大王贵圣，岂能学？”王报大师：“若能为我说念佛要法者，吾当终身供给走使。”尔时善友报大王云：“王拟修念佛要法者，宜舍国位，此处供给，多时不退，即为王说念佛要法。”尔时大王遂舍国位，即随善友供给所须。时世人民寿命无量，经八千岁，苦处先登，不避劳倦，不生退转，于其中间，两度闻说念佛三昧，于后世后时得值二万八千诸佛，并为王说念佛三昧，其王闻念佛法故遂得成佛。’何况今时得闻，至诚信念，岂不往生极乐世界？亿亿众生沉沦恶道，不得成佛，只为不逢念佛法门，故知念佛极难逢。”

　　第六、挍量斋福门

　　问：“念佛法门亦复持斋已不？”
　　答：“念佛之法亦须持斋，大行和上一食持斋，长时无阙。”
　　问：“持斋得几功德？”
　　答：“《大云密藏经》、《斋法清净经》、《挍量斋福利经》中所说，斋有五时：寅时斋者，得八万四千亿岁余粮；卯时斋者，得八万亿岁余粮；辰时斋者，得六万亿岁余粮；巳时斋者，得四万亿岁余粮；午时斋者，得五百日余粮。午时后不得成斋，得罪，无一分功德。言余粮者，余则不尽，故言余粮。今生多足衣食，皆是过去持斋所获。所以大行和上说：‘念佛之人要须持斋。’又譬如一日得粮食，尚不可思议，何况十年粮食？十年粮食尚不可思议，何况百年粮食？乃至百亿、千亿、万亿、八万亿粮食？既准经说，故知持斋功德不可思议，念佛人要须持斋。”

　　第七、疑谤得罪门

　　问：“赞叹念佛得何功德？诽谤念佛得何罪？”
　　答：“准《杂集经》说：‘一度谤念佛人，千劫堕泥梨地狱；一度赞念佛人，灭却身中百劫极重恶业。’大行和上说：‘人不志心念佛，亦谤佛，故遂即谤法，直入阿鼻狱中，受诸苦痛，无有出期。’”
　　又问：“阿鼻地狱如何庄严？”
　　答：“阿鼻地狱者，《观佛三昧经》说：‘纵、广正等八千由旬，七重铁城、七重铁网，有七铁幢，八万四千剑林，八万四千热汤，铜狗、铁蛇、铁乌满此狱中，一人入狱，亦皆遍满；多人入中，亦复不牢。一堕此狱，长时受苦，无有出期，无有间隔，经八万大劫，然后得出，复堕畜生。由谤念佛法故，堕地狱中受无间苦。若不回心念佛，无间等罪无由得出；若能志诚念佛，无间等罪并皆消灭。’又准《法华经》中‘见有读诵、书持经者，轻贱、憎嫉而怀结恨，即堕无间地狱。’何况谤念佛之人，其人罪重，于谤诵经、读经书经人，百千万倍。所以大行和上，违情能忍、打骂莫报，恐招罪故。《遗教经》云：‘劫功德贼，无过嗔恚，甚于猛火，常当防护，无令得入。’猛火能烧世闻诸珍宝，嗔心猛火能烧七圣财，是故念佛之人亦须忍辱。又《华严经》云：‘一念嗔心起，百万障门生。’又准《观经》‘赞叹他好，自得功德，以骂他恶，自得罪报。’何以得知？《报恩经》云：‘均提沙弥为骂上座，音声如狗吠。’均提沙弥由一恶言，五百生中常作狗身。故知骂他，还自得罪。又《杂阿含经》中说：‘有一人赞叹修道人善事胜妙，五百生中常得端正，形貌殊好，口气常香，遍体香洁，如优钵罗华香气，逆风四十里闻香。’故知赞他并得善报，念佛人兼须赞善。准《法华经》云：‘不说他人好恶、长短。’唯专念佛，速生净土，不果沉沦。”

　　第八、誓愿证教门

　　问：“既专念阿弥陀佛，定生净土，定得无量功德，未审有何保证，令不遣信耶？”
　　答：“大有保证！准《阿弥陀经》中‘六方诸佛恒河沙数，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。’不诳众生，当信是本师释迦牟尼佛说，念佛定得无量功德，一日、七日称念阿弥陀佛，定得往生净土。一依此教不生净土，诳汝，口中出舌已便当坏烂，不还入口。此是六方诸佛以愿证处。
　　“又准《大宝积经》：‘阿弥陀佛作法藏比丘时，发四十八大弘誓愿中说：“若我得成佛时，十方天人闻我名字，不得菩萨无生法忍诸法总持者，不取正觉；生我国土不得三十二相者，不取正觉；十念成就不生我国者，不取正觉；若生我国中，更重堕地狱及三涂恶道者，不取正觉；生我国土，形貌不平，一有好丑者，亦不取正觉；生我国中，不得天眼、天耳，六通自在者，不取正觉；十方众生称我名字，不得十方诸佛，咨嗟赞叹我名者，不取正觉；若女人厌恶女身，求生我国，临命终时，不转女身成男子，复受女身者，不取正觉。”’言正觉者亦明菩提，若一切众生乘我愿力，不得如上果报，我即不证无上菩提，即是诳诸众生，我誓当在恶道中，不得无上菩提。此是阿弥陀二立誓愿处。
　　“又《阿弥陀经》云：‘说经之日，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’阿弥陀佛既得成佛，念佛定得往生。又本师释迦说，专念佛名亦为难事，我行此念佛得无上菩提。说《阿弥陀经》意者，为本师释迦因中发愿。是故《法华经中》说：‘我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异，如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。’此是释迦佛立誓愿处。
　　“又《观音经》云：‘弘誓深如海，历劫不可思议，侍多千亿佛，发大清净愿。’此是观世音菩萨发愿处。
　　“又善导阇梨在西京寺内，与金刚法师挍量念佛胜劣，升高座遂发愿言：‘准诸经中世尊说，念佛一法得生净土，一日、七日，一念、十念阿弥陀佛定生净土，此是真实不诳众生者，即遣此堂中二像总皆放光。若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即遣善导于此高座上即堕大地狱，长时受苦，永不出期！’遂将如意杖指，一堂中像又皆放光。此是善导阇梨立誓愿处。
　　“又大行和尚言：‘若有人，能依《阿弥陀经》念佛，不取相貌，心唯信佛、口唯称佛、身唯敬佛，违情能忍，恶衣先著，粗食先吃，孝义并仁慈，专心念佛，逢缘不退，至死不移，杂善及恶亦皆不作，唯专念佛。能如是者，大行皮中剥与作衣服著，肉中截割与作饭食吃。若依经念佛不生净土，念一口佛，不灭八十亿劫生死之罪，不得八十亿劫微妙功德，不剥皮与著，不割肉与吃，诳惑众生，使大行立请交报，六根坏烂遍体生疮，使人眼见苦痛难忍，当来直入地狱更不再出！’此是大行和上立誓愿处。
　　“又喻誓愿犹如宝车，有诸宝车多载珍宝，拟上国王求官职。车载宝物，要须绳索缚束牢固，然始到京，不被倾侧，珍宝不失，王得宝物，遂与官职。念佛亦然，要须誓愿，行始得成，不失念佛功德珍宝，乃至净土早证菩提。若当无愿所修行，行无由得成，故《阿弥陀经》：‘若有信者，应当发愿，生彼国土。’”

　　第九、广摄诸教门

　　念佛总持，辩才无碍，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及方便、愿、力、智无不具足。由念佛故，犹如如意宝珠所求皆得。若自能念佛，布施他人，教他念佛，此即当布施；由念佛故灭除诸罪，即是持戒；恶法不生即是忍辱；行、住、座、卧念佛名字不离心口，即是精进；深信不疑，志诚念佛，所生净土不生退转，即是禅定；由久用功念佛名号，一切经教披文即解，此即智慧。是故念佛总持，辩才无碍。
　　又准念佛，摄六度果报。何以？由念佛故往生净土，衣、食自然，财宝总足，即摄布施；由念佛故往生净土，得男子身，具六神通，即摄持戒；由念佛故往生净土，得端正可喜三十二相、八十种好，即摄忍辱；由念佛故当生净土，水鸟、树林、佛及菩萨总皆说法，闻是音已，皆自然生念佛、念法、念僧之心，即是精进；由念佛故生彼国已，更无异缘，常住三昧故，即是禅定也；生彼国已，自然解了一切诸法，即是智慧。故念佛一法摄六度果报，过于财施百千万倍。所以《涅槃经》云：“念佛一口分作十六分功德，若有一人布施一世界众生经三月，只将念佛十六分中一分功德，亦复胜彼。”故知念佛过于财施百千万倍。

　　念佛镜本

　　念佛镜末

　　第十、释众疑惑门

　　问：“诸有疑惑，请乞除断。故《般若》云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’者，何以故，念阿弥陀佛往生净土，得见如来？”
　　答：“般若遮不见如来者，为所一相貌及以音声皆求人、我，不求往生及无上菩提故，只行邪道不见如来。《观经》、《阿弥陀经》等应当起想念及专称名号，不求人、我，唯求拟生净土，速证无上菩提，名正道，得见如来。若望法身，无相为正，色相、音声以得为邪，此对十地已上菩萨；《观经》及《阿弥陀经》，观一相好，及以闻名，见报身如来，此对凡夫、二乘诸小菩萨。若望报身，观佛称名以将为正，无相为邪；若对法身，所有即论无相。又复说《般若经》时，世尊先向忉利诸天，为母说法，当时世尊初从天来至阎浮提，须菩提忆念世尊，入定观佛，遂在先来。于时有一天女，不知所以，先见世尊，既见佛已，女即问佛言：‘我最在先见佛不？’世尊言：‘汝在后见。’天女曰云：‘我初来到，无一人来见佛者，何故在后？’世尊语言：‘有须菩提，在先入定，除去人、我，观见法身，在天女前，故在先见。’女为起人、我心，观我色身故，在后见。世尊为对彼天女故，说颂言：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’此颂即对外道益当时，不忤未来世事，不同《观经》。又复《般若》为遮外道计四大、五蕴是常，计色为我，计声为我，所以《般若经》遮彼外道，不见如来；今依《观经》等，说厌患门，愿离生死，速生净土，早证菩提，不观我相，遂见如来，不同般若。”
　　问：“《往生论》云：‘女人及根缺，二乘种不生。’《观经》何故说韦提希并五百侍女同得往生？中品三人，二乘往生？”
　　答：“准《往生论》说，女人、二乘，不往生者，为无决定往生者性。女人唯爱女身，不求净土，不肯念佛，论遮不生；二乘、根缺亦复如是，唯住小果，不生净土，不解念佛，所以不生。《观经》及《阿弥陀经》等说往生者，二乘、根缺及女人，回心念佛，厌恶女身。”
　　自此已下，名对法论，更分为六：
　　　一、念佛对三阶门　二、念佛对弥勒门　三、念佛对坐禅门　四、念佛对讲说门　五、念佛对戒律门　六、念佛对六度门

　　一、念佛对三阶门

　　问：“三阶法中，不坐僧床，不吃僧食。念佛法中，未知许吃僧食、坐僧床，及过斋已不？”
　　答：“念佛法中，通许僧食及坐僧床并过斋。何以故？为念佛犹如国王，亦如王子，堪受国王禄抍，堪受如来作荫；又佛犹如父母，念佛人犹如男女，合得父母饭食、衣服、床榻、卧具，所以通坐僧床及吃僧食并复过斋。难云：不坐僧床、不吃僧食，即是修道者，边地下贱可应是修道人。何以故？边地下贱不坐僧床、不吃僧食，彼边地下贱既是非曰道，故此三阶亦非修道。”
　　问：“三阶称恶众生，念佛是好众生，为当亦是恶众生彼？”
　　答：“不是恶众生。何以得知？准一经云：‘若念佛者，是人中芬陀利华。’此华者，诸华中极好；若念佛者，一切人中最好，故以为喻。灭除诸罪故，是好众生；三阶为罪不灭，所以是恶众生。难云：罪恶众生即是修道者，疾患之人应是修道。何以故？是恶众生故，彼等患人非是修道，此等三阶亦非修道。”
　　问：“三阶法不许入寺，念佛法许入寺已不？”
　　答：“念佛法中，许住持寺观。何以故？现在住持好处，当来拟生好国，拟证菩提，所以令住持寺，亦入伽蓝寺舍好处。难曰：伽蓝精舍好处，下恶众生不令住；无上殊胜妙果，下恶众生不可得。”
　　问：“三阶法中，见形像及以诸经，不多恭敬，为是泥龛；四生众生是真佛故，所以恭敬。念佛法中，未知敬佛像及经已不？”
　　答：“念佛法曰：‘见佛形像及经，并遣恭敬。’何以故？准《报恩经》中所说：‘释迦牟尼佛向忉利天，为母摩耶夫人说法，经九十日。优填大王忆念世尊，不能得见，遂遣巧匠造世尊形像一躯，一仿世尊。世尊从天下来至阎浮提，其优填大王与诸群臣遂去迎佛，其形像佛亦迎世尊。世尊共形像佛，一处并立，两佛相似，遂将手摩形像佛顶，语形像言：“我将不久入涅槃，留汝久住世间，教化众生。”’世尊尚自敬佛形像，罪恶众生岂不敬耶？又准《十轮经》云：‘猎师被袈裟，象为起恭敬。敬袈裟功德，命终生忉利诸天，九十一劫受诸快乐。’何以故？为相似故。诸佛形像亦复如是，为相似故，恭敬之者感得尊贵荣华，生天净土。所以《佛名经》中，有卢舍那佛敬形像佛。卢舍那佛尚自敬形像佛，何况凡夫岂不敬耶？又《华严经》云：‘念佛三昧当得见佛，命终之后生于佛前。’彼人临命终时，劝令念佛，为示尊像令瞻敬故，故知《华严经》中有遣恭敬形像佛，云何三阶难云：‘一切形像是泥龛，食来不合吃；一切牛驴是真佛，食来即合吃。一切形像是泥龛，衣服供养不合著。’一切众生是真佛，昆虫上得衣，云何合著？一切众生是真佛，不合损，一年之中损生无头数，杀佛之罪如何除得？一切众生是真佛，身合安置胜妙处，自身既在好房舍，佛在下恶处，岂成平等？”
　　问曰：“三阶念地藏菩萨功德多少，如念阿弥陀佛？”
　　答曰：“念阿弥陀佛功德，多于念地藏菩萨百千万倍。何以得知？准《观音经》，有一人供养六十二亿恒河沙菩萨，乃至一时，不如礼拜供养观世音菩萨。《十轮经》云：‘一百劫念观世音，不如一食顷念地藏菩萨。’《群疑论》曰：‘一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。’何以故？佛是法王，菩萨为法臣，如王出时，臣必随从，大能摄小。佛是觉满果圆，超诸地位，所以积念者功德最多，过于地藏百千万倍。菩萨未属佛地，果未圆满，故功德最少。”
　　问曰：“念佛是一乘，三阶非是一乘。何以故？”
　　“若是一阶，容可是一乘；既言三阶，岂成一乘义？又准《法华经》云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。’言无二者，若望菩萨，即无缘觉；言无三者，若望缘觉，即无声闻。又言无二者，若望佛说，即一乘，无声闻、缘觉。何以故？二乘极果大乘初地，所以言无二；言无三者，即无菩萨乘，为十地因果未极故，所以无三。准《法华经》中：‘唯有一佛乘，息处故说二，今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进。’故知佛者，觉满果圆，超诸地位，是最上乘，称究竟位，是名一乘，实非余乘之所及也。故大行和上当在之日，亦有数个三阶，舍三阶法，归依和上念佛。”

　　第二、念佛对弥勒门

　　问：“念阿弥陀佛功德，多少念于弥勒？”
　　答：“念阿弥陀佛功德，多于念弥勒百千万倍。何以得知？准经中说，阿弥陀佛现是觉圆果满，超诸地位，所称念者功德最多；弥勒现是菩萨位中，未超诸地果未圆，故称念之者功德狭少。”
　　问：“何故不念弥勒生兜率天？云何念阿弥陀佛往生净土？”
　　答：“为兜率天不出三界，天报既尽，还堕阎浮提，所以不愿生天；若往生净土，出过三界，直截五道，一生彼国，直至菩提，更不堕落，所以愿生。又兜率天，少时受乐；弥陀佛国中，乐最胜，故名为极乐，长时受乐无有限期。以是因缘，胜于兜率百千万倍。何以得知？经中所说，一则、身相胜，弥陀佛国众生生者，皆具三十二相；兜率天人则无此相。二则、徒众胜，既生净土，与诸菩萨共为伴侣，受男子身，无女人相；兜率天上男、女杂居，不同菩萨。三则、寿命胜，兜率天上寿命四千岁，已还复却来，重堕阎浮提；弥陀佛国一去直至佛果，更不再来。四则、神通胜，弥陀佛国菩萨总六神通；兜率天上人无神通。五则、果报胜，弥陀佛国众生，衣服、饮食、香、华、璎珞一切供具，自然化成不须造作，长时受用无有穷尽；兜率天上造作方成，纵有自然衣服，不得多时，四千岁已命欲终时，有五衰相：一则、头上华萎；二则、腋下汗出；三者、起坐不定；四者、气力衰微，诸天免其眷属；五者、多诸桌举，不如极乐世界百千万倍。”
　　问：“当来弥勒下生之时，三会说法，度诸众生，得阿罗汉果。何以不愿求生？云何求生弥陀佛国？”
　　答：“弥勒未下生来，不可待得。何以得知？经中所说，释迦牟尼佛入涅槃后，经五十六亿七千万岁，然始下生，人寿八万四千岁时，弥勒乃出，准《法王本记》，释迦涅槃已来，始有一千七百余年，全未拟来，不可候待。众生命短，恐沈苦海，多劫受殃，不值弥勒。唯阿弥陀佛现在说法，住极乐世界，广度众生，归依西方早证道果，胜于弥勒百千万倍。设值弥勒三会，说法广度诸人，得阿罗汉，小乘极果，若望大乘，始到初地，亿亿众生不逢弥勒佛。念阿弥陀佛求生净土，即是八地已上菩萨，疾则一念、十念，迟则一日、七日，称念阿弥陀佛即生净土，实过弥勒百千万倍。又复本师说弥陀经之日，弥勒菩萨亦在会中，阿逸多菩萨是也。弥勒尚念阿弥陀佛，何况未来诸众生岂不念耶？大行和上在日，数个弥勒业人，回心念阿弥陀佛。又念佛法，准佛经教，后末法时，诸法总灭，特此念佛正法，止住百年，教化众生。故知念佛不可思议。”

　　第三、念佛对坐禅门

　　问：“念阿弥陀佛，何如坐禅看心，作无生观？”
　　答：“念阿弥陀佛往生净土，速成佛果，胜于无生观门百千万倍。何以得知？准《维摩经》言：‘譬如虚空造立宫室，终不能成；地上造作随意无碍。’无生看心亦如是。何以故？无生即是无相，无相即是虚空，所以难成；念佛之法，事、理双修，犹如地上造立宫室，所以易成。如贫人少乏财宝，学他王家造立舍宅，虽办得少分材木，从生至死终不能成。后时材木烂坏，虚费功程无有成就。无生亦尔，为功德法财不得成就，枉用功夫无有成益。念佛法门则不如是，由念佛一口，灭除八十亿劫生死之罪，还得八十亿劫微妙功德。如富儿造宅立便成就。所以《观经》云：‘然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。’不同无生。何以故？又《法华经》云：‘大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。’不现前者即是无生，既是十劫不得成佛，故知成佛迟；如念佛，迟则七日，疾则一日，速生净土，即是八地已上菩萨。何以故？乘佛愿力故。”
　　问：“看心功德，多少于念佛功德？”
　　答：“看心功德，少于念佛功德百千万倍。何以知之？准《观经》云：‘念佛一口，灭八十亿劫生死之罪。’得八十亿劫微妙功德。一度看心，未知灭几许罪，得几许功德？不言灭几亿生死之罪，地狱悉灭，往生净土。故知少于念佛功德百千万倍。”
　　问：“念佛往生得何果报？无生观成得何果报？二种何者为胜？”
　　答：“念佛往生得三十二相，具六神通，长生不死，超过三界，直至成佛，更不堕落，菩萨圣众共为伴侣，阿弥陀佛亲自说法；无生观成生长寿天，经八万大劫还堕恶道。无生观，万中无一得成就者，为不时宜。假令得成生长寿天，不出三界。克十而论，不如净土百千万倍。”
　　问曰：“准无生观，唯遣看心，其心为赤？为白？为青？为黄？观者为当成？不成？”
　　答曰：“无生看心非青、非白、非赤、非黄，非不言成、不成，心不相貌，复无成就，虚费功夫、徒劳何益？难云：‘看心之时即得成佛者，看衣即得暖，看食应得饱，看金应得宝用，看心之时亦得道者。’看衣不著，不废寒；看心之时，亦不得果。又准《像法决疑经》说：‘坐禅不是末法时。’何以故？彼经云：‘佛灭度后，正法五百年，持戒坚固；像法一千年，禅定坚固；末法一万年，念佛得坚固。’准《法王本记》：‘入末法来二百余年，是念佛时，不是坐禅时。’所以大行和上在日，数个禅师门徒，从和上教授，回心念佛者多。”

　　第四、念佛对讲说门

　　问：“念阿弥陀佛功德，多少于闻经功德？”
　　答：“念佛功德，多于闻经功德百千万倍。何以得知？《观经》下品上生人无恶不作，由造恶故，命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识，为说十二部经。彼人闻已，灭除千劫等罪。闻经力小，地狱犹未灭，得智者教，念阿弥陀佛十口，灭除八十亿劫生死之罪。”
　　问：“读经功德，多少于念佛功德？”
　　答：“读经功德，亦少于念佛功德。大行和上说：‘不念佛修行读经，犹如读药方，念佛犹如服药。’读药方，病即难除；服药，病则易差。读经修道功德，亦少于念佛功德，正是修道，以此事故功德最多。”
　　问：“讲经功德，多少于念佛功德？”
　　答：“讲经功德，亦少于念佛功德百千万倍。何以故？讲经犹如数宝，念佛犹如用宝，数宝虽多，不除贫苦，不言灭罪，不言得功德；用宝虽不多，能济身命，得功德无量，明知少于念佛功德百千万倍。又讲经如磨石，虽获少分利益，尽与他人，自损无量，为受礼拜供养，大损果报。所以论云：‘譬如贫穷人，昼夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。’故知讲经功德，亦少于念佛功德百千万倍。何以得知？