念佛三昧宝王论 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 大藏经 - 论藏 - 诸宗部
书籍内容：

念佛三昧宝王论
　　唐 飞锡撰

　　　　念佛三昧宝王论卷上(并序)

　　　　唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰
　　客有高信，至吾禅居，前礼致问，辞甚清逸。问吾曰：“修心之人成道捷径，法华三昧不轻之行，念佛三昧般舟之宗，佥为无上深妙禅门者，愿闻其致。”对曰：“吾拱默九峰，与世异营，天书曲临，自紫阁山草堂寺，令典千福法华胜场，向三十年矣。希高扣寂，未有若君之所问者也。子将涉无生之龙津，欲图南以鹏举，吾不敏也，尝试论之。今则略开二十门，以明斯旨耳。”
　　上卷、七门　念未来佛。
　　中卷、六门　念现在佛。
　　下卷、七门　(通念三世，无不是佛)。

　　念未来佛速成三昧门第一

　　夫心之二也，生于群妄，群妄虽虚，惑者犹滞之。不释，圣以之忧，玄韵畅而无说，法身空而具相，相之不明，说之不圆，一味之旨，绝言之路，谁可知其所归欤？三昧之宗者，欲令弱丧知不二法门存乎语、默，匪唯净名杜口、文殊兴赞而已矣！
　　何则？夫帝网未张，千璎焉觌？宏网忽举，万目齐开。浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧。一言以蔽，其在兹焉。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；佛想投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心、佛双亡，双亡定也，双照慧也，即定慧齐均，亦何心而不佛？何佛而不心？心、佛既然，则万境、万缘无非三昧者也。
　　而世上之人，多念过去释迦之月面，想现在弥陀之海目，如拔毒箭矣！如登快乐宫矣！吾亦以之为至教矣！犹未闻念未来诸佛之聚日者。何耶？盖谓不了如来对众生之粗，说诸佛之妙，遂隔众生于诸佛之外，故不闻焉，孰肯念焉？《净名经》中，有嗅薝卜，不嗅余香，花有著身、不著身者，此是抑扬大乘也。抑小则置钵茫然，扬大则同游不二。《法华经》决了声闻法，是诸经之王，一切薝卜不著之旨明矣。苟非其人，则以诸佛为至尊也，众生为至卑也，高下出焉，群妄兴矣，敬傲立焉，一真隐矣！
　　夫如是必草芥万有，锱铢天下，幔幢已设，高倨棱层，目送飞鸿，心游青汉，不可屈也，则阻维摩一切见敬为供养中最之文矣！又不信《楞伽经》说，如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生心中。如大无价宝珠，垢衣所缠，岂观城中最下乞人与难胜如来，等无有异？
　　若圆念三世佛、普观十方尊，则合夫理趣般若，一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故之文矣！贫女怀王，米在糠[禾*會]之旨，镜然可观，岂可罹此八慢之责哉？人皆侮未来玉毫，不敢侮过、现金色。殊不知起罪之源，皆在于当来佛上，非已、今佛上也。众生苟非，当佛焉在？若知母因子贵，米以糠全，有协《法华》不轻之心，则念佛三昧不速而成矣！
　　问曰：“法华者，法也；念佛者，佛也。安得以法为佛，以佛为法，浩浩乱哉？”
　　对曰：“不乱也！元是一门，而谁为乱？夫芝木之药，列仙之子，昔各在天涯，则都无仙号。为人服其药，羽化云行，故药受仙药之名，人得仙人之称，人、药异也，其仙一也。若无圣人，谁与道游？法无佛悟，岂令自悟？法非佛不悟，念佛三昧生焉；佛非法不明，法华三昧起矣。一仙两称，俱得仙名，念佛、法华同名佛慧，佛慧既同，则不轻般舟，无上深妙禅门，于兹悟矣！未始异也，复何乱哉？”

　　嬖女群盗皆不可轻门第二

　　问曰：“一切众生，即未来诸佛，谨闻命矣。嬖女、群盗，恶之至者，安得求敬于念佛之宾欤？”
　　对曰：“如佛所演，有其二种：一、对待门；二、泽了门。言对待门者，谓女子之虚伪，说如来之至真，则佛可尊崇，女可厌离。厌离有二：一者、诃欲；二者、放心。初诃欲者，如菩萨诃色欲，经云：‘女色者，世间之枷锁，凡夫恋著不能自拔；女色者，世间之重患，凡夫困之至死不免；女色者，世间之衰祸，凡夫遭之无厄不至。行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还思入；从狂得止，而复乐之；从病得差，复思得病。智者愍之，知其狂而颠蹶，死无日矣！凡夫重女甘为仆使，终身驰骤为之辛苦，虽复鈇锧千刃锋镝交至，甘心受之不以为患，狂人乐狂不啻过也！行者若能弃之不顾，是则破枷脱锁，恶狂厌病，离于衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。女人之相，其言如蜜，其心如毒。譬如停泉澄波，而蛟龙居之；金山宝窟，而师子处之。当知，此害不可近也！室家不和，妇人之由；毁宗败族，妇人之罪。实为阴贼，灭人慧明，亦如猎围，鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之，不能奋飞；又如密网，众鱼投之则刳肠俎肌，亦如暗坑；无目之如蛾赴火。是以智者知而远之，不受其害；恶而秽之，不为此物之所感也。’《大宝积经》佛为优陀延王说是偈曰：
　　“‘锋刃刀山，　　毒箭诸苦，　　女人能集，
　　众多苦事。　　假以香华，　　而为严好，
　　愚人于此，　　妄起贪求。　　如海疲鸟，
　　迷于彼岸，　　死必当堕，　　阿鼻地狱。
　　现见众苦，　　皆来集身，　　善友乖离，
　　天宫永失。　　宁投铁狱，　　驰走刀山，
　　眠卧炎炉，　　不亲女色。’

　　“‘如鸟为求食，　　不知避网罗，
　　贪爱于女人，　　被害亦如是；
　　譬如水中鱼，　　游泳网者前，
　　便为他所执，　　岂非自伤损？
　　女若捕鱼人，　　谄诳犹如网，
　　男子同于鱼，　　被网亦如是。’

　　“次放心者，如《大宝积经》云：‘文殊师利告善住天子言：“若人一心专精自守，贪欲心发，即应觉知、方便散除，还令寂静。云何散除？应作是念：‘此是空，此是不净。求此欲心，生处、灭处，从何所来？去至何所？是中谁染？谁受染者？谁为染法？如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取；以不取故，则无有舍；以不舍故，则无有爱。不舍、不爱，则名离欲，寂静涅槃也。’若又恣心入诸尘劳、生死之内，而亦不患贪、恚、痴等烦恼过患，是谓放心。”’”
　　已上明第一对待门竟。
　　第二决了门者，若究竟离诸妄，无染如虚空，则为过、现诸佛也，非未来佛也。汝不闻，夫求无价宝，必下于沧海；采智慧宝，必先于烦恼中求。五逆相即解脱相，魔界如即佛界如。若聆佛音而喜，闻魔声恚，不入音声法门，不住音声实际，不觉于诸法者，斯乃北辕适越之士也，安得与之而论道哉？更为子明之。经不云：“夫昔列仙名鹿蹄，地滑倒仆，以仙咒令旱。国人患之，王募嬖女，诱而得之，骑颈入城，油云四起，霈然洪霔。彼仙虽有御长风之通，凌太清之术，无能施也。仙人者释迦，尔女者耶输也。法华会上，未来成佛，号具足千万光相如来。”而又念佛之人，但睹嬖女之玉容，不念光相之金好，而失不轻之旨也。念佛三昧安得不诬哉？又阿那律昔为盗首，入寺盗佛额珠，箭挑佛灯，令清光不灭。阿那律者此翻无灭，良在兹焉，当来作佛号普明如来，皆此例也。念佛之人，尚不轻于群盗，况于不盗者乎？未来两佛，犹如皎日，何虑三昧而不成焉？

　　持戒、破戒但生佛想门第三

　　问曰：“两难释矣，《梵网经》曰：‘若人受佛戒，即入诸佛位。’而缁服之流，佩明月之戒，悬璎珞之珠，参位三尊，范围七众，宜其敬矣！苟非精持，动行颠沛，慢何过焉？垂何罪焉？望为剖之。”
　　对曰：“如来尝于《三昧海经》为父王说：‘昔有四比丘，犯律为耻，将无所怙。忽闻空中声曰：“汝之所犯，谓无救者，不然也。空王如来虽复涅槃，形像尚在，汝可入塔，一观宝像眉间白毫。”比丘随之，泣泪言曰：“佛像尚尔，况佛真容乎！”举身投地，如大山崩。今于四方，皆成正觉。东方阿閦佛，南方宝相佛，西方无量寿佛，北方微妙声佛，是四破戒比丘也。’所以如来名此观佛三昧，为大宝王戒品海者，可以涤破戒之罪垢，得尘累之清净也。此四比丘，一观宝像佥为世雄，念佛之人，岂得惑于破戒之僧欤？故《大集经》云：‘若诸王臣，打骂出家持戒、破戒，罪同出百亿佛身血。’若见被袈裟者，无论持、犯，但生佛想。佛想者，念佛三昧也。斯之金口，明不轻之深旨也。安得恣行打骂而不惧哉？经云：‘宁为心师，不师于心。’见悭贪人，作施想；见破戒人，作持戒想。夫然则不为六蔽境界所缠，盖成六度彼岸之观门焉！若住分别之心，自取冥司之罚，不亦哀哉！若能翻此见心，则念佛三昧如川之流矣。”

　　现处汤狱不妨受记门第四

　　问曰：“若破戒观佛皆成正觉，固不可轻，可信矣。如现处汤狱或婴鬼趣，菩提难发，河清未期，安得来敬同于念佛之士欤？”
　　对曰：“岂不闻夫采良药者，必在山险，非华堂所出；集法药者，必在于险有，非无为自出。则《首楞严经》说四种记：一、未发心记，二、初发心记，三、密与授记，四、现前授记。今虽现处鬼、狱，即未发心，佛记当来必发大志，遇真善友，行菩萨行，还成正觉。故不可轻，即是未发心之记也。佛说四种记时，迦叶白佛：‘我等从今，当于一切众生，生世尊想，若生轻心则为自伤。’佛言：‘善哉！快说！人皆不应称量众生，唯有如来乃能量尔。以是因缘故，我敕诸声闻及余菩萨，于诸众生，应生佛想。’《华严经．普贤行愿品》破百万障门亦用此想。夫如是则现居恶趣，蒙与记者，亦犹宅宝未开，不妨宝在于宅内，额珠斗没，何废珠隐于额中。若不念众生为当来佛，必以六尘为寇贼，则犹防魔军自坏其壁垒，存敌国常起于怨仇，金革所以未宁，鼙鼓于焉尚振，安得高枕于其间哉？若使不降者来降，不服者咸服，则使天下一统矣！猎猎旌旗而焉用？翩翩飞将而奚适？吾将却马以粪田，日出而作，日入而息，虽帝尧之圣，于我何力哉？百姓日用而不知，方明圣化之广被矣！若能悟色、声而为佛者，念众生为当来佛者，必不立心前之凡境也，或想自身为本尊也，瑜伽真言深妙观门，不谋而会。夫因想而有者，岂得不空哉？则大鹏将尺鷃以齐，太山与秋毫而一，无夷岳之僻，续[梟-木+儿]之忧矣。”
　　问曰：“汤狱之子殊未发心，如来法王宥过与记，千光散射，十号圆明。诚如弗言，孰敢不信？原夫未悟，从何得醒耶？”
　　对曰：“言未悟者，亦有义焉。夫长江之源滥乎一觞，大迷之本存乎二见。若谓念外立无念，生外立无生，则生死异于涅槃也。万佛洪音，莫之能训矣！若了念而无念，观生而不生，烦恼即菩提也。一相庄严，斯之能悟矣！亦犹岩上群蜂已房纯蜜，井中七宝何废称珍，皆本有之，非适今也。念未来佛，罪从何生，吾放其心，遍一切所缘之处，皆见如来，道从恚等生。于是乎，在《如来藏经》，佛告金刚慧菩萨言：‘善男子，我以佛眼，观一切众生贪欲、恚、痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结加趺坐，俨然不动。乃至德相备足，如我无异。’广说一切众生，有如来藏，以九喻况之。《宝性论》释而结颂言：
　　“‘萎华中诸佛，　　粪秽中真金，
　　地中珍宝藏，　　诸果子中牙，
　　朽故弊坏衣，　　缠裹真金像，
　　贫贱丑陋女，　　怀转轮圣王，
　　焦黑泥模中，　　有上妙宝像。
　　众生贪嗔痴，　　妄想烦恼等，
　　尘劳诸境中，　　皆有如来藏。
　　下至阿鼻狱，　　皆有如来身，
　　真如清净法，　　名为如来体。’

　　“以此文证汤狱之记，顿觉明焉。三昧门自然洞启。”
　　问曰：“至人用心，澹然清净，攀缘永绝。今说放心遍缘一切所缘之处皆见如来，教何在焉？”
　　对曰：“亦有教说，起心遍缘六尘三业仍发妙愿，入佛境界，一一缘起不离如来，名悉皆见矣。此是圆见，非由眼也。故《涅槃经》云：‘声闻人虽有天眼，名为肉眼；学大乘者虽有肉眼，名为佛眼。何以故？晓了己身，有佛性故。’又如《胜天王经》中，佛告天王菩萨摩诃萨：‘以方便力行般若波罗蜜，于一切法，心缘自在。缘一切色，愿得佛色，无所得故；心缘众声，愿得如来微妙音声；心缘众香，愿得如来清净戒香；心缘诸味，愿得如来味中第一大丈夫相；心缘诸触，愿得如来柔软手掌；心缘诸法，愿得如来寂静之心；心缘自身，愿得佛身；心缘自口，愿得佛口；心缘自意，愿得如来平等之意。’天王菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无有一心、一行空过不向萨婆若者，遍缘诸法而能不著，观见诸法，无不趣向菩提之道。菩萨修习诸行，皆因外缘而得成立。又如大地住在水上，若凿池井，即得水用；其不凿者，无由见之。如是圣智境界遍一切法，若有勤修般若方便，则便得之；其不修者，云何能得心缘之理？岂不大哉！”

　　观空、无我择善而从门第五

　　问曰：“即动而静，静为躁君，即凡而圣，圣隐凡内，谨闻遐旨。又三教无我，理既不殊，择善而从，其义焉在？”
　　对曰：“三教之理也，名未始异，理未始同。且夫子四绝中：一无我者，谦光之义，为无我也；道无我者，长而不宰，为无我也；佛无我者，观五蕴空，为无我也。上二教门都不明五蕴，孰辨其四谛、六度万行、贤圣阶级？蔑然无闻，但和光同尘，保雌守静，既慈且俭，不敢为天下先，各一圣也，安用商摧其浅深欤？三教无我明矣。择善而从者，谓三性之理，理无不在，修心之士，择善而从，盖谓不善无益于至真，无记双亡于善恶，妨乱佛理，何莫由斯？故圣人简之而不取也，故《涅槃经》云：‘一阐提者，心不攀缘一切善法，乃至不生一念之善。’是知，念佛三昧，善之最上，万行元首，故曰三昧王焉。”

　　无善可择，无恶可弃门第六

　　问曰：“若择善而从者，何不择诸佛之善，弃众生之恶，乃念未来诸佛，而同过、现正觉耶？”
　　对曰：“不易来问，自成我答。何者？择善而从者，盖不得已而言之，为力微任重，不能即恶而善、即妄而真，故以明之。苟能念未来之佛，叶不轻之行，天地一指，万物一马，众生皆佛，此土常净，异鹙子之土石砂砾，同梵王之珍宝庄严，择善之至矣！无恶可弃矣！即天台智者，释《法华经》明绝待之妙，引证曰：
　　“‘众生见劫尽，　　大火所烧时，
　　我此土安隐，　　天人常充满，
　　园林诸堂阁，　　种种宝庄严。’

　　“又《胜天王经》曰：‘佛所住处，实无秽土，众生薄福，而见不净。’良在此焉。梵云南无，唐言归命；梵云阿弥陀，唐言无量寿。三世诸佛，岂只一佛而有寿量耶？今与子同念于三世弥陀，同生于十方极乐，有何不可？而欲鹢路退飞哉？夫然则烈三昧之猛焰也，不居于纤妄蚊蚋，铿十念之洪钟也，不间于散乱称佛，明矣。念弥陀通三世既尔，念诸佛菩萨，不亦然欤？”
　　问曰：“念未来佛，即与过、现诸佛等者，愿闻其理也。”
　　对曰：“《华严经》云：‘一切诸如来，同共一法身，一身一智慧，力、无畏亦然。’《楞伽》偈云：‘迦叶、拘留孙、拘那含我是，以此四种等，我为佛子说。’言四等者，一、字等，同名佛也，二、语等，皆具迦陵频伽梵音声相，三、法等，尽得菩提分法无障碍智也，四、身等，法身、色身相好无差也。《起信论》云：‘依方故迷，方实不转。’夫如是则悟者悟于一方，群方自正；念者念于一佛，诸佛现前。经所谓：‘水不上升，月不下降。’光净因缘，虚空皓月，现于清水；彼佛不来，我身不往，念佛因缘，如来宝月，现于心水。如说颂曰：‘菩萨清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中。’”

　　一切众生肉不可食门第七

　　问曰：“肉者人之所食，而念佛之家，绝之何耶？”
　　对曰：“夫尸毗救鸽，上称方平者，王禽异也，保命一也。安得固食其肉，用资败躯，而兀兀然，不知其惧哉？苟能悟之，为未来诸佛者，孰肯飞白刃于赤鳞，放苍鹰于狡兔，如夕蛾投火自取其毙欤！故《楞伽》、《宝积经》、〈佛语心品〉偈云：
　　“‘为利杀众生，　　以财网诸肉，
　　二俱是恶业，　　死堕叫唤狱。’

　　“以斯圣旨，若不施此财，则网者、屠者自息矣。且龙树不轻于鸽雀，高僧不跨于虫蚁。或问其故，答曰：‘斯之与吾，同在生死，彼或将先成正觉，安可妄轻耶？’轻尚不可，岂得专食其血肉哉？《宝性论》云：‘《如来藏经》中告舍利弗言：“众生者，即是第一义谛，即是如来藏，即是法身，即是菩提。”’吾谓，太唯逐块，不知逐人，块终不息；唯念过、现不念未来，慢终不息。若如师子而逐于人，其块自息。闻夫敬、慢之道，一以贯之，则移敬就慢，均父母于平人，逆之甚也！移慢就敬，均平人于父母，孝之大也！故《梵网经》云：‘六道众生，皆是我父母，孝名为戒。’良在兹焉。观六道为当来佛者，父母之谈，犹近言耳。若能等沙弥之救蚁，促寿更延；同流水之济鱼，天华雨[卄/積]。革旷劫众生之见，念未来善逝之身，粪秽之内，知有真金；重云之间，信有明月。则食肉之昏雾，生死之烟霾，慧风扫之，于三昧长空矣！《梵网经》云：‘我是已成佛，汝是当成佛，常作如是信，戒品已具足。’岂得不念之哉？”
　　问曰：“肉不可食，信之矣。五辛如何？”
　　对曰：“圣教明之。《大佛顶经》云：‘佛告阿难：“是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨天仙十方善神不来守护，大力魔王得其方便。”佛告阿难：“修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。”’斯金口也，不亦诚哉？酒固不可言耳，《百喻经》云：‘昔有贫人，在路而行，遇得一囊金钱，心大喜跃，即便数之，数未能周，钱主忽至，尽还夺去。其人当时，悔不疾去，懊恼之情，甚为苦极。遇佛法者，亦复如是，虽得值遇三宝福田，不勤方便修行，而好多闻，忽尔命终，堕三恶道，如彼愚人，还为其主，夺钱而去。偈曰：
　　“‘今日营此事，　　明自营彼事，
　　乐著不观苦，　　不觉死贼至，
　　匆匆营众务，　　凡人无不尔，
　　如彼数钱人，　　其事亦如是。’”

　　已上七门，尽是念未来诸佛，以通三世之意也。若欲念于弥勒佛者，必得上生兜率天宫，见慈氏之尊，则弥天释道安，为其首唱耳。

　　　　念佛三昧宝王论卷上

　　　　念佛三昧宝王论卷中

　　　　唐．紫阁山草堂寺沙门飞锡撰

　　念现在佛专注一境门第八

　　问：“念未来佛即众生是，已闻玄义，事广理幽也。又恐心散难检，今欲一以贯之，专西方念一佛，践不退地，祛有漏心，乘扁舟于黄金之池，礼弥陀于白玉之殿，以通三世，希沾九品，不亦可乎？”
　　对曰：“《十住婆沙论》并龙树菩萨造《释华严经论》，〈易行行品〉云：‘菩萨道有难行行，如陆地乘舟也；有易行行，如水路乘舟也。’阿弥陀佛本愿之力，若人闻名称念，自归彼国，如舟得水，又遇便风，一举千里，不亦易哉？则释迦如来父王眷属，六万释种，皆生极乐土，盖佛与此界众生缘深也，专注一境，圆通三世，不亦良哉？”
　　问曰：“专注一境，圆通三世，诚哉！然称念自归，往生彼国者，有为虚伪，风多浪鼓，曷若不驰想于外，但摄心于内，协无为之旨乎？”
　　对曰：“有为虽伪，舍之则道业不成；无为虽实，取之则慧心不朗。经云：‘厌离有为功德，是为魔业；乐著无为功德，亦为魔业。’子今厌乐交争，得不入于魔骨也？又若圣贤摄心谓之内；凡夫驰想谓之外。苟以驰外为乱，住内为定，复是内外所驰，非所以念佛三昧摄心之意也。《注维摩经》罗什法师云：‘外国有一女，身体金色。有长者子，名达暮多罗，以千两金，邀入竹林，同载而去。文殊于道中，变身为白衣士身，著宝衣，衣甚严好，女人见之，贪心内发。文殊言：“汝欲得衣者，当发菩提心。”女曰：“何等为菩提心？”文殊言：“汝身是。”问曰：“云何是？”答曰：“菩提性空，汝身亦空，是故。”此女曾于迦叶佛所，多植善本，广修智慧，闻是说已，即得无生法忍。得是忍已，而将示欲之过，还与长者子入林。既入林已，自现身死膀胀烂臭。长者子见已，甚大怖畏，往诣佛所，佛为说法，亦得法忍。’大觉未成，未暇闲任，故名为忍。如自观身实相，观佛亦然，女身空，佛身空，未始异也。菩提之义，岂得异乎？夫如是则一切有为即无为矣！一切内外非内外矣！然在有而未尝有，有而常无，居无而未尝无，无而恒有，何患之于佛有相心有念哉？”

　　此生他生一念十念门第九

　　问曰：“易行、难行之谈，身即菩提之观，其旨镜焉。人生在世，石火电火，失念蹉跎，悔无所及。修道之人，尚不亲心，况亲于身，尚不亲于身，况身外欤？常恐出息不还，属于后世，狂风飘蓬，茫茫何之？愿示一念、十念之门，此生、他生之计。”
　　答曰：“夫净土之会，功业之大者，二乘乃澄神虚无、耽空怖相，不念众生，故无净土；而大乘有之。按《悲华经》云：‘阿弥陀佛，昔为转轮王，名无诤念，七宝千子，悉皆具足。因宝海大臣为善知识，于宝藏佛所发菩提心，取于西方极乐净土，则诸经中知名诸佛、菩萨、声闻等，皆昔之千子也。其长太子，名不瞬，观世音也；次子名摩尼，大势至也；次子名王众，文殊师利也；次子名能伽奴，即金刚智慧光明菩萨；次子名无畏，即莲华尊如来；次子名庵婆罗，即虚空光明菩萨；次子名善臂，即师子香菩萨；次子名泯图，即普贤也；次子名蜜苏，即阿閦佛也。蜜苏王子，一自发心已来，行时步步，心心数法，常念诸佛，今登正觉，生妙乐刹焉。’吾谓经行广陌，从步幽林，则不异蜜苏之见。若鸣珂入伏，动佩翰天，肃肃羽仪，骎骎车马，安得不用心于步步之间哉？今则例之，亦不移于前操矣！夫含齿戴发，死生交际，未有无出、入息焉。又一息不还，即属后世者，亦诚如所问。世上之人，多以宝玉、水精、金刚、菩提木槵，为数珠矣；吾则以出、入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧于息不还，属后世者哉？余行、住、坐、卧常用此珠，纵今昏寐含佛而寝，觉即续之，必于梦中得见彼佛，如钻燧烟飞火之前相。梦之不已，三昧成焉，面睹玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。子宜勉之。”
　　又问：“一念、十念往生净土，何者为正？”
　　对曰：“但一念往生，住不退地，此为正也。如佛所说，谤佛、毁经，打僧、骂尊，五逆、四重，皆一念恶业成，堕无间狱犹如箭射。今之念佛生于净土，亦一念善业成即登极乐。犹如屈臂，前一念五阴灭，后一念五阴生，如蜡印印泥，印坏文成，尚不须两念，岂要至十念哉？打僧、骂尊，虽非正逆，是五逆之类也。又一念者，如经云：‘爱酪沙弥，生一念爱心，后生酪中作虫。’又大萨婆长者妻，坐对明镜，自爱其身，海风破船，生故尸中作虫，嬉戏往来，不离其所。斯皆一念，非十念也。又《大无量寿经》明一念念佛皆得往生。《观经》十念，良有以也。盖为遘疾尪羸力微心劣故，须十称弥陀以助其念；若心盛不昧，一念生焉，亦犹栽植丝发，其茂百围也。”

　　是心是佛，是心作佛门第十

　　问曰：“经明是心是佛，是心作佛。何用远称弥陀，存想于极乐之国；近念诸佛，兴敬于未来之尊。此皆自外而求，岂曰是心是佛耶？”
　　对曰：“子问非也。子但引经，不知经之所趣。经者，《观无量寿经》也，正明念阿弥陀之文矣。‘以念佛故，佛从想生’，故云是心是佛。安得窃取弥陀之观，反噬弥陀之心者哉？若尔，都不念佛，而言是心是佛者，亦应都不想恶，而言是心是恶耶？彼既不然，此亦焉可？况彼极乐之国，弥陀至尊，十万亿之须弥山王，不与眼根为障碍，恒河沙之光明相好，由佛愿力而想成，屈臂即得往生，宁计彼方之远近也？”。
　　问曰：“是心是佛，敬闻其理也。然此经所明十六妙观，韦提得之，则冰日可想，金山晃然，魔光、佛光，自观、他观，邪正混杂，若为澄渟？愿一一示之，令念佛人离师独坐心安若海也。”
　　对曰：“冰想者，为琉璃地之张本也；日想者，作白毫光之由渐也。依想而现，曰自、曰正；不依想现，则曰他、曰邪。本则想白毫，白毫不现，而未想绀目，绀目现，此乖其本心，岂不邪也？况诸想欤？又魔光乃有影耀眼，佛光乃无影耀眼，故《楞伽》偈云：
　　“‘佛地名最胜，　　清净妙庄严，
　　照耀如盛火，　　光明悉遍至，
　　炽焰不坏目，　　周轮化三有。’”

　　问：“今之光现者，炽焰坏目，非魔如何？光而不耀，非佛如何？”
　　答：“又光之真也，令念佛人身心澄渟清净；光之伪也，令念佛人心躁动恍惚。故《涅槃经》云：‘澄渟清净，即真解脱。真解脱者，即是如来。’明矣！”
　　又问曰：“至人无思，而今用想，岂不谬哉？”
　　对曰：“不谬也！如《大威德陀罗尼经》云：‘超过有结，应发欲心，想无欲事。’今则例之，欲修念佛，应发想心，想无想事。故《方等贤护经》云：‘恶欲想女，梦见于女；善欲想佛，梦见于佛。’吾谓二想名同，善、恶天隔，不可闻想，一概厌之。若苟厌之，虽不毁经、不谤佛，则必生于无想天宫矣！若固执无想而噬想佛者，则名谤法，以谤法