法华经义记 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 大藏经 - 论藏 - 经疏部
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书籍内容：

法华经义记
　　梁 法云撰

　　法华经义疏序

　　钦惟。我朝肇自八聪王子。而圣君贤臣靡不世遵崇于西方慈仁之教。梵容绀字眩耀于方舆。圜颅畦服栖止于林薮。贝叶琅函线华琪轴藏诸名山。充溢于轮栋。三宝备著既旧矣。予忝预僧数自少遍历禅丛染指教海。都以南京以北久游诸家之讲坛。每览朽简逸编于蠹鱼之遗。虽暑之流金寒之折胶。孳孳焉誊摹之。遂致蔚然填箧。稇载而旋。盖效慧布得之勤耳。饭坞灵讲主学富才迈伦辈罕及。顷阐畅法华文句于台麓。仍日抉剔开显权实立阴观妄。蛣蜣性恶即具三千之妙髓。俾听者想味于甘露醍醐。讲演之暇适顾余曰。昔者姚秦什公亲翻妙经于震旦。上足僧融创开九辙。睿生等林立诸曹相继而有著作。在齐之时刘虬居士共十名僧务捃舆师之异言。撰为注法华。逮乎梁初光宅法师师受中兴。独为雄匠。尝讲法华屡感天雨华之征。又谓灯明佛之所曾诵兹典。方策所详不亦诬矣。第恨其所注疏记厄之当时。漫弗复存。唐宋而降丰闻硕学皆不及睹。而幸独此方存焉。敢请以其所褚刊行于世。克寿其传庶几使后乎千百世之人。赖之溯乎千百世之上。若同堂接膝而相摩轧。此岂细故也哉。予欣然叹曰。韪哉主言。夫天台之道迨至荆溪克任荷负。尤加光显。窃阅其笺释于玄文。台家宗体一翕一张。靡不昂然精核震发。然至析丹丘[(爽-(爻*爻)+(目*目))*斗]酌于光宅。锄刬乎玄论之意。令人嘅焉不能无议。盖不窥二书故也。其嘉祥玄论已行于世。此疏尚未及翻刻。予亦甚歉于衷。以谊不忍辞丞欲镂梓以公同好。或谓。古之消释此经南二而北七。各以长相当莫之适从矣。惟我天台奏师子弦投师子乳。其说超绝宜废古今。犹若龙烛之于萤爝。照曜虽多隐而弗见。尝谓的倾光宅余则自溃。以此观之区区亡编之传。足以弥缝何阙耶。予曰子之言也噫。知天台之非不高。而不知光宅之非不深。莫认荆山之璞奚睹赤水之珠。虽谕斤运之巧妙。而不喻垩质之尤难也。况圣慈纯化或贬或褒。或捶或砧总在成于器不在乎迹。不师其迹善学下慧者也。若徒有优于迹而弱于实。锢诸古而牖于今。犹迂辙以即涂胶舟而求济。此非特疏乎光宅。寔亦不肖于天台者也。且又近代叨袭翏翏苟简之弊。援以屑屑臆凿之见。而日趋非日趋虚。言如近而弥远理似邃而愈浅。呜呼际之末运尽力其间。而不相逮者其能莫愧于斯哉。此予所以僣升篇首。数思砭今而复古也。不以人废言则予可无虑矣。夫予可无虑矣夫。
　　　旹
　　元禄岁在丙子孟春日浪华后学浚凤潭槃谈谨叙

　　法华义记卷第一

　　　　光宅寺沙门　云法师撰
　　释迦如来初应此土乃。欲觉悟长迷远同极圣。但以众生宿殖善微过去因弱。致使五浊障于大机。六蔽掩其慧眼。又险难长远生死无际。是故不可顿明一乘因果大理。事不得已故初诣鹿苑。开三乘异因。指别为趣果。如是荏苒至于大品明教度人。庵罗说法弘道经年历岁。犹明异因别果长养物机。于是八部四众积年睹圣。曩日修福遂令五浊障轻大乘机动。至今王城始称如来出世之大意。破三乘定执之心。阐扬莫二之教同归之理。于时且废权于往日。谈实于当今。明因则收罗万善以为一因。语果则复倍上数以为极果。今言妙法者妙名是绝粗之奇。语法则因果双谈。何者昔日佛偏行六度为因。感有为无为二种之果。若论无为果只断分段结使。三界报亡为之果。初言八十后言七百阿僧祇住世。以己所得传化未闻。小小益物作有为果用。然此因此果未尽为极之美称之曰粗。今日明因总括万善。为同归之路。将三乘行人度五百险难。遂到宝所。亦有二种果。断绝三界内外两因。灭除此彼二报无为果极。有为果用者。种智一朗佛果齐明。理而推之。于时则应入无余涅槃至寂然之地。但大悲之意不限。度人之心无穷。近藉神通之力。远由大众万行之感。遂能延金刚心留住于世。寿命无穷益物无崖。故能常应在三界之中殊形入六道之内。使见色闻声之徒生莫二之大福。是则因绝众粗之名。果极唯精之极。是故因果两法俱称为妙法。莲华者外譬一物必花实俱有。若谈莲家之花则如果家之因。若语花家之莲则如因家之果。是故此经家要双明一乘因果似若此花。故借譬受名故云莲花。经者盖是佛教之通名圣语之别号。然经之为义本训常训法。常是不坏之称法是可轨为目。欲明诠之教不可移易。先圣后圣不能改其长度。天魔外道不可俎坏此法。令其不害理故称为常。从之者则离恶行善出凡登圣。故称为法也。然经中正明因辨果。但因果两法喻若莲花。今举所明理以目此教。故言妙法莲花经也。
　　次辨广释。前叙大意竟。次更细解。何者今言妙法者。是因果相待之名。对昔为论。昔日因果俱粗今日因果俱妙也。先明两因后辨二果。相待之名但今日称妙备有三义。昔日称粗亦备三义。言今日备三义者。一明今日因体长故称妙。即对昔日因体短故称粗。二者明今日因义广故称妙。即对昔日因义狭故称粗。三者明今日因用胜故称妙。即对昔日因用劣故称粗。所言今日体长昔日因体短者。昔日止修三界治道为因。不及三界外治道。且自当昔日之时不道更有三界外之治道也。今日长者纵论。自发心以上迄金刚。以还三界内外治道一切万善以为因体。此则今长故妙昔短故粗。复言广狭相对者。昔止言偏行六度不及其余诸行。此则是狭义也。今日明因横论。是善遍行逢福尽修此是广义。今广称妙昔狭称粗。第三言用有胜劣相对义者。但烦恼有二种一是四住地烦恼二是无明住地烦恼。但昔日因力止断四住烦恼。不及无明住地烦恼。此是用劣之义也。今日非唯止断四住烦恼。亦断无明住地烦恼此是用胜之义也。是故今昔两因粗妙如此也。今果对昔果亦各有三义。今果有三义者。一明今日果体长即对昔日果体短。第二义言今日果义广即对昔日果义狭。第三义言今日果用胜即对昔日果用劣也。所以言今日果体长者。但昔言果止言寿命八十七百阿僧祇。今日明果寿命长远复倍为数。是故下经文言寿命无数劫久修业所得。取五百那由他阿僧祇三千大千国土墨点取为喻。言寿命复过于此但昔日无有如此之寿。然罗汉辟支不无边际智所延之寿然终自无有长远之期。是故以今日长远之果对昔日短促之寿。昔粗今妙其义如此。第二言广狭相对。但昔无为果不足只有断分段生死无为而已。今日断两种生死故无为为具足也。昔日有为果体有功德智慧。然功德未圆智慧未备。唯照有量圣谛不照无量圣谛。亦可唯照三因三果不照一因一果也。唯有尽无生智为体义狭。功德未圆者。但慈悲三界内众生不及三界外众生故称未圆也。今日明有为果智照八谛复照一因一果功德。为论慈悲于内外众生。故功德智慧圆而且备。然今广故妙昔狭故粗。第三明果用胜劣相对者。然此果更无别用只是殊形万象神通益物。下文言神通力如是于阿僧祇劫常在灵鹫山及余诸住处。非唯止在灵鹫益物。亦复分身十方度人。见形者三毒灭闻声者四倒除。但昔日之果不无小小说法然不足是语。是故以今日神通无方益物之用胜。对昔日之用劣昔劣今胜。劣者为粗胜者称妙二名相待其意如此。又复作一种解因果各判为三。言因三者一者体广二者位长三者用高。体广者收罗五乘诸善为因体得言广也。位长者今日明因位从发心以上极至金刚。治五百由旬险恶道故言位长也。用高者今日所感明因所感之果。果出于五百由旬上。能感之因用何容不高也。因正以感果为用。所感已高能招事成不下今日。果备三义者一者体广二者用长三者位高。所以言体广者此有二义。一者功德圆。昔日不导一切众生成佛。则慈悲功德不满。今日明悉趣佛果故所以称广也。五乘诸善相与成佛果上更有五乘习果之义故称广也。智慧亦广。今日更有照一乘因果之智故称广也。二用长者果以何为用正以化物为其用。所以住世至无量劫者据欲神通益物所以用长也。位高者今此佛果位在五百由旬之上故称位高也。回换之意谛思可得。就此经所明长寿之义。但昔七百阿僧祇为短今复倍称位长。然今者更无别长只续昔七百阿僧祇为长。如柱长五丈埋藏二丈。唯出三丈。睹三丈为短又出二丈则有长义。但无别有长正以今二丈续昔三丈有五丈之用也。寿命亦尔。昔七百为短今复倍为长但无别长续短成长。无异三丈是短是粗今日复倍是长是妙也。此是无别长义。家义今明因三义并是显一句中不在开三句中。明果三义并是显远句中不在开近句中也。法者非是轨则故名法。法名自体。明所妙之法各有体。然法语通漫无的因果。表明因亦是法果亦是法故知此法妙因妙果法也。此位既以因果为体故借莲花为喻。经者训法训常为义也。若具存胡本应言萨达摩分陀利修多罗。外国云萨此方言妙。天竺云达摩此翻为法。胡云分陀利此方云莲花。外国云修多罗此方对经。今具存此土之音故言妙法莲花经也。所以知妙名翻萨者只是善。然恶既是粗鄙之法。善即是精妙可珍。如赞咏唱萨。则是唱善善即是妙。复言法翻达摩者此则与三宝义中法宝相会。外国云达摩此方言法宝也。大智论云外国云分陀利此间言莲花也。修多罗既是外国语。然经出之时翻译之始仍用经字代修多罗。然经既训法训常。是故大智论解修多罗备有五义。 ............

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