大方广佛华严经愿行观门骨目 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 大藏经 - 论藏 - 经疏部
书籍内容：

大方广佛华严经愿行观门骨目
　　唐 湛然撰

　　华严经骨目序

　　此经新本大唐证圣元年于阗实叉难陀译八十卷成。
　　天台宗教第九祖师荆溪尊者有愿行观门骨目一卷(今分两卷)。即略撮纲要用拟观本。斯文久流他国未行于中朝。故人罕得而见之。然诸佛密藏如来性海视之者莫识其指归。挹之者罔测其涯际。倘留神此典。实玄览要门。洞明诸佛果源。开悟众生理本。无边刹海岂隔毫端。十世古今不逾当念。法界大都于兹入矣。则与夫看诵华严大教一部校量功德。复何有异焉。敬叙元由以冠经首。庶知其所自云耳。

　　大方广佛华严经愿行观门骨目上

　　第一会菩提场中说经六品十一卷

　　世主妙严品第一(此经共有三十九品唯阿僧祇品如来随好光明功德品是佛自说余皆加诸菩萨说)

　　佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉。又云。佛神力故令此道场一切庄严悉于中现。曰既异寿量久成。不同阿含。菩提树下任运在迹。别圆教也。又云。诸佛神力所加。一念之顷悉包法界。曰加异自力。亦在教道。又云。于一切法成最正觉。智入三世。身满世间。遍一切土。列众中十佛世界微尘菩萨围绕。皆是如来共集善根诸杂众。皆云。成就大愿。具菩萨行等。一一皆云。有佛世界微尘数。或云。不可思议数无量数等。各得诸佛不思议解脱法门(尽第五卷)。

　　如来现相品二(卷六欲说胜法先现胜相相依理成还为理表故先现之作理标帜)

　　诸菩萨及一切世间主作是思惟。云何诸佛地境界加持所行力无所畏三昧无能摄取眼耳鼻舌身意光声(一一皆有云何诸佛字)。颂中云。佛眼云何无有量等。佛知其念。面门齿间放光。光中说偈。十方菩萨皆悉来集。诸菩萨光中说偈云。即以利益诸众生。而为自行清净业。又云。一一尘中无量身。复现种种庄严刹。三世所有一切刹。一刹那中悉能现。又如来白毫相中有菩萨而说偈曰。佛身充满于法界。普现一切众生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。如来一一毛孔中。一切刹尘诸佛坐。菩萨众会共围绕。演说普贤之胜行(此品只是具明如来相好以一具多以正摄依)。

　　普贤三昧品三(卷七为述相由故入藏身指因表果明相有在)

　　尔时普贤而于佛前坐师子座。承佛神力入于三昧。名一切诸佛毗卢如来藏身。普入一切。佛平等性同于虚空法界海。出一切诸三昧法。普能包纳十方法界。三世诸佛智光明海皆从此生。含藏一切佛力解脱。诸菩萨智能令一切国土微尘普能容受无边法界。如此普贤十方虚空法界亦然。佛眼所见佛力能到佛身所现一切国土。所有微尘一一尘中。有世界海微尘数佛刹。一一刹中有世界海微尘数佛。一一佛前有佛刹微尘数普贤菩萨。皆入此三昧。一一普贤皆有十方诸佛而现其前。同声赞云。一切诸佛共如于汝。十方诸佛同时摩顶。尔时普贤从三昧起。即是从十种三昧门起。第五从一切众生舍宅三昧门起。偈云。
　　所现国土皆严净　　一刹那中见多劫
　　普贤安住一切刹　　所现神通胜无比

　　世界成就品四(卷同既具能化必有所被故示所见为所化境)

　　尔时普贤以佛神力遍观察一切世界海众生海诸佛海众生业海根欲海佛法轮海一切三世海愿力海神变海。观已告诸菩萨。佛知一切世界海成坏。清净智不可思议。乃至神变海智不可思议(遍历一切)。颂云。一切刹土入我身。所住诸佛亦复然。普贤行愿无边际。我已修行得具足。普贤又告诸菩萨言。三世诸佛说世界海有十种事。所谓世界海起具因缘所依住形状体性庄严清净佛出兴劫住劫转变差别无差别门(具如初句)。若广说者与世界海微尘数等。又有十因缘故已成当成现成。所谓佛神力故。法应如是故。众生业故。菩萨智故。众生菩萨同集善根故。菩萨严净佛土愿力故。菩萨成就不退行愿故。菩萨清净胜解自在故。如来善根所流及诸佛成道时自在势力故。普贤自在愿力故。广说亦有世界海微尘数。颂云。一一身包一切刹。一念普现于三世。佛以方便悉入中。此是毗卢所严净。又云。有种种所依形相体乃至差别门。

　　华藏世界品五(卷八九十虽示所化正报之人须知依报所现之土)

　　普贤告大众言。此华藏世界海是毗卢遮那如来昔于世界海劫修菩萨行时。一一劫中亲近世界海微尘数佛。一一佛所净修世界海微尘数大愿。严净世界。须弥山尘数风轮持。颂云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。宝光现佛如云集。此是如来刹自在。又有世界海大轮围山。山中有地。皆金刚所成众宝庄严。此世界海大地中。有不可说佛刹微尘数香水海。众宝庄严底岸等。一一香水海各有四天下微尘数香水河。众宝摩尼以为岸等。诸佛因行皆现其中。一一河各有世界尘数庄严。此华藏世界海皆以世界海微尘数清净功德之所庄严。又此不可说佛刹微尘数香水海中。有不可说刹微尘世界种安住。一一种有不可说佛刹微尘世界。于世界海中依住形状等不同。颂云。十方所有广大刹。悉来入此世界种。虽现十方普入中。而实无来无所入。以一刹种入一切。一切入一亦无余。体相如本无差别。无等无量悉周遍。一切国土微尘中。普见如来在其所。此香水海在华藏中。如天帝网分布而住。最中者名无边妙华光香水海。如是十方各以二十重佛刹微尘世界围绕。颂曰。华藏世界海。法界等无别。庄严极清净。安住于虚空。

　　毗卢遮那品六(卷十一既其通示能所依正仍须别辩一方偏迹举偏知圆示别识总)

　　普贤菩萨告大众言。乃往古世过世界微尘劫。复倍是数有世界海。名普门光明。此世界海中有世界。名胜音。依摩尼华海住。须弥山微尘数世界而为眷属。其形正圆。其地无量庄严。三百重宝围绕。宝云覆上如须弥山。衣服饮食随念而至。彼胜音世界中有香水海。名清净光明。中有大莲华须弥山出现。名华焰普庄严幢山。上有林名摩尼华。众宝庄严。百万亿那由他城周匝围绕。种种众生于中止住林东有城名焰光明。人王所都。百万亿那由他城周匝围绕。彼胜音世界最初劫中有十须弥山。微尘数如来出兴。第一佛名一切功德山须弥胜云。王名喜见善慧。统领百万亿那由他城。夫人婇女三万七千。王子五百。大威光为首。有十千夫人。太子见光。以昔所修善根力故。证十种法门已说偈。以佛神力其声遍满胜音世界。其王闻已与夫人俱来至佛所。八部眷属皆悉来集。闻法获益。大威光得无量智光明。佛灭后有波罗蜜善根庄严佛出世。尔时大威光童子见佛。即得念佛三昧名无边海藏门等十千法门值第三第四佛。获益已还归本处(已上从普贤三昧来皆普贤菩萨说)。
　　第二会普光明殿说六品四卷

　　如来名号品七(卷十二虽知一方偏示之别理须遍达十方之别)

　　菩提场中始成正觉。于普光明殿坐莲华藏师子之座妙悟皆满。与十佛刹微尘数菩萨俱。皆一生补处。悉从他方而来集此。为令众生永断一切烦恼故。说十住十行十向十藏十地十愿十定十通十顶。及说如来地。境界神力所行力无畏三昧神通自在无碍眼耳鼻舌身意辩才智慧胜愿(皆云如来)。尔时世尊知诸菩萨心之所念。现神通已各于十方过十佛刹微尘数世界各有一世界佛。与十佛刹微尘菩萨俱来佛所。东方世界名金色。上首菩萨名文殊。乘佛威力观诸菩萨而作是言。诸佛子。佛国土佛住佛刹庄严佛法性佛刹清净佛说法佛出现佛刹成就佛菩提皆不可思议。何以故。佛于十方知诸众生。随其所应说法调伏。如来于此娑婆诸四天下种种身名色相修短寿量处所诸根生处诸业观察(皆云种种)。皆令众生所见不同。如来于此四天下中或名一切义成。或名圆满月。或名释迦牟尼毗卢遮那等。十千名号如是。四天下十方各一世界各十千名。此娑婆世界百亿四天下有百亿万种种名。又于娑婆外十方各有一世界。各有百亿万种种名号。十方尽虚空界种种不同。

　　四圣谛品八(卷同既了别人应知别法)

　　尔时文殊师利菩萨告诸菩萨。诸佛子。苦圣谛此娑婆世界中或名罪。或名逼迫。或名变异攀缘聚剌等。集圣谛或名系缚灭坏爱著义妄觉念等。灭圣谛或名无诤离尘寂静等。道圣谛或名一乘趣寂导引等。如是十方世界一一各有四百亿十千名号。

　　光明觉品九(卷十三欲宣其法先动其情横满虚空竖穷色顶明其人法所被分齐)

　　尔时世尊足下放光。照百亿四天下乃至百亿色究竟天。佛神力故皆见如来。十佛刹微尘数菩萨围绕。十方各一大菩萨。各与十佛刹微尘数菩萨俱。文殊师利为首。尔时一切处文殊师利各于佛前同时说偈。尔时光明过此世界十方各十佛刹微尘数世界。各有四天下乃至色究竟。一切处文殊说偈亦然。尽法界虚空界亦如是。

　　菩萨问明品十(卷同欲破无明先启其萌能问所问俱是大人故云菩萨众位之初故首为称)

　　尔时文殊问觉首菩萨言。佛子。心性是一。云何种种差别。所谓善趣恶趣诸根满缺受生同异端丑苦乐。心不知业业不知心。受不知报报不知受。心不知受受不知心。因不知缘缘不知因。智不知境境不知智。觉首答曰。诸法无作用。亦无有体性。是故彼一切各各不相知。譬如河中水湍流竞奔逝各各不相知。诸法亦如是。眼耳鼻舌身心意诸情根。以此常流转而无能动者。法性本无生。示现而有生。是中无能现。亦无所现物。若实若不实。若妄若非妄。世间出世间。但有假言说。文殊问财首菩萨。佛子。一切众生非众生。云何如来随其时。命身行解言论心乐方便思惟观察。(各有随其)于如是众生中为现其身教化调伏。财首以偈答曰。分别观内身。此中谁是我。若能如是解。彼达我有无。文殊问宝首菩萨。一切众生等有四大。无我无我所。云何而有受苦受乐端丑内外现报后报。然法界中无美无恶。宝首以偈曰。譬如净明镜。随其所对质。现像各不同。业性亦如是。亦如胎藏中。诸根悉成就。体相无来处。业性亦如是。亦如地狱中。种种诸苦事。彼悉无所从。业性亦如是。文殊问德首菩萨言。如来所悟唯是一法。云何乃说无量诸法。现无量刹。化无量众。演音示身知心。现通震界等(皆云无量)。德首偈答。譬如火性一。能烧一切物。火焰无分别。诸佛法如是。海波风吹雨地亦如是又如地界一。能生种种芽。非地有殊异。诸佛法如是。文殊问目首菩萨言。如来福田等一无异。云何而见众生布施果报不同。所谓种种色形家根财主眷属官位功德智慧(皆云种种)。如来于彼其心平等无异思惟。目首偈答。譬如大地。一随种各生芽。于彼无冤亲。佛福田亦然。亦如水一味。因器有差别。亦如净明镜。随色而现像。如阿伽陀药。能疗一切病(下二句大同)。文殊问勤首菩萨言。佛教是一众生得见。云何不即断一切烦恼。然其五阴三界三毒无有差别。是则佛教于诸众生或有利益或无利益。答曰。由进怠不同而令种种。文殊问法首菩萨。如佛所说若有众生受持正法悉能断除一切烦恼。何故复有受持正法而不断者随诸烦恼。法首答曰。如人水所漂惧溺而渴死。于法不修行。多闻亦如是。如人设美膳自饿而不食。如人善方药自疾不能救。如人数他宝自无半钱分。如人生王宫而受馁与寒。如聋奏音乐悦彼不自闻。如盲缋众像示彼不自见。(下二句并同)文殊问智首菩萨。于佛法中以智为首。如来何故或赞施戒乃至智慧及以四无量心然终无有。唯以一法能成菩提。智首偈答。佛知众生心性分各不同。随其所应度如治而说法。悭者为赞施等诸法。文殊问普贤菩萨。诸佛唯以一道而得出离。云何今见佛土不同。贤首偈答。文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人。一道出生死。一切诸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力无畏亦然。一切诸佛刹。庄严悉圆满。随众生行异。如是见不同。佛刹无分别。无憎亦无爱。但随众生心。如是见有殊。十首次问文殊言。我等说已。仁者当说如来所有境界。何等是佛境界因度入智法说知证现广(皆如初句)。文殊亦以十偈答。如来深境界。其量等虚空。一切众生入。而实无所入。如来深境界。所有胜妙因。亿劫常宣说。亦复不能尽(余九皆以究竟无差别答)。由是答故。娑婆十方尽虚空界。以佛神力故。悉皆明见十种差别。所谓法差别业世间身根受生持戒果犯戒果国土果(下九句同初)。

　　净行品十一(卷十四虽善其趣非行不前去俗进道故名为净净彼行故行假兹净彼此俱得净行之号)

　　智首问文殊言。佛子。云何得无过失。身语意业不害不可毁不坏不退转不可动殊胜清净无染智为先导(具如初句)。云何得生处具足。种族家色相念慧行无畏觉悟。(皆云具足)云何得胜慧第一。最上最胜无量无数不思议无与等不可量不可说(皆云慧)。云何得因力。欲力方便力缘力所缘力根力观察力奢摩他力毗钵舍那力思惟力及十种善巧七觉六度(经具列十七觉加空无相无愿六度加慈悲喜舍)佛十力八部守护。云何得与众生为依。救归趣炬明照导胜导普导(如初句)。云何于一切众生中为第一大胜最胜妙极妙上无上无等无等等。(加为)文殊告智首菩萨言。为欲饶益世间天人问如是义。若诸菩萨善用其心则获一切胜妙功德。于诸佛法心无所碍住去来今。诸佛之道随众生住恒不舍离。当如普贤色像第一。一切行愿皆得具足而为众生。第二导师皆由发此一切大愿。始从居家入僧伽蓝。修行诸仪皆发大愿。偈云。菩萨在家。当愿众生(下二十一偈第二句同)。知家性空。免其逼迫。孝事父母。善事于佛。护养一切。妻子集会。怨亲平等。永离贪著。若得五欲。拔除欲箭。究竟安隐。伎乐聚会。以法自娱。了伎非实。结跏趺坐。善根坚固。得不动地。若举于足。出生死海。具众善法。整衣束带。检束善根。不令散失。大小便时。弃贪嗔痴。蠲除罪法。洗涤形秽。清净调柔。毕竟无垢。以水洗面。得净法门。永无垢染。见修园圃。五欲圃中。耘除爱草。见欢乐人。常得安乐。乐供养佛。见苦乐人。获根本智。灭除众苦。见疾病人。知身空寂。离乖诤法。若见沙门。调柔寂静。毕竟第一。若饭食时。禅悦为食。法喜充满。洗浴身体。身心无垢。内外光洁。盛暑炎毒。舍离众恼。一切皆尽。若洗足时。具神足力。所行无碍。以时寝息。身得安隐。心无动乱。睡眠始寤。一切智觉。周顾十方。若诸菩萨。如是用心。则获一切。胜妙功德。

　　贤首品十二(卷同尽十五贤位之初故云贤首即是初住近方便也圣中之贤故名为贤贤家之首故名贤首)

　　尔时文殊说无浊乱清净行大功德已。欲显示菩提心功德故。以偈问贤首菩萨曰。我今已为诸菩萨。说佛往修清净行。仁亦当于此会中。演畅修行胜功德。贤首乃说七百一十五行七言偈答。初一句诫云。善哉仁者应谛听。次十五句欢菩提心自谦云。彼诸功德不可量。我今随力说少分。犹如大海一滴水。次二句标发心因缘云。菩萨发意求菩提。非是无因无有缘。次九行正明发心因缘。以三宝菩提众生国土以为所缘。能信之心以为自因。偈云。于佛法僧生敬信。以是而生广大心。不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。常欲利益诸众生。庄严国土供养佛。受持正法修诸智。证菩提故而发心。次信为道元下十四行欢信心胜妙。次若常下广欢发心。从始至终诸行相生以至果用。次广述因果诸用。
　　第三会忉利天宫说六品三卷

　　升须弥山顶品十三(卷十六不动而升赴机得处)

　　尔时如来威神力故。十方一切世界。一一四天下阎浮提中。悉见如来坐菩提树。尔时如来不离此座。升须弥山向帝释殿。尔时帝释遥见佛来。以佛神力庄严此殿置即子座。诸供养具一一庄严。及所围绕皆有十千。皆称善来请佛入殿。佛即受请十方皆然。以佛力故殿中所有乐音自息。帝释自忆。过去佛所种诸善根。而说二十偈以叹十佛。谓过去七佛等一一皆云。是故此处最吉祥。十方世界亦复如是。世尊坐已此殿忽然广博宽容。十方世界亦复如是。

　　须弥山顶偈赞品十四(卷同既登山已欲说法性还依法性以叹于人人胜法尊投心有在)

　　尔时十方各有一大菩萨。各与佛刹微尘数菩萨俱。从百亿佛刹尘数世界外来。文列十慧菩萨。法慧为首。各列彼十界及界中十佛。各各化作毗卢遮那师子之座各坐其上。十方各集亦复如是。世尊两足放百千亿妙色光明普照十方。此众皆见。十慧各说十偈叹佛。二一切慧偈曰。假使百千劫。常见于如来。不依真实义。而观救世者。是人取诸相。增长痴惑网。系缚生死狱。盲冥不见佛。法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。若知一切法体性皆如是。斯人则不为烦恼所染著。凡夫见诸法但随于相。转不了法无相。以是不见佛。三胜慧偈云。了知一切法。自性无所有。如是解法性。则见卢舍那。因前五蕴故。后蕴相续起。于此性了知。见佛难思议。四功德慧偈云。我昔受众苦。由我不见佛。故当净法眼。观其所应见。无见即是见。能见一切法。于法若有见。此则无所见。五精进慧偈云。世间言语法。众生妄分别。知世皆无生。乃是见世间。若见见世间。见则世间相。如实等无异。是名真见者。法性本清净。如空无有相。此亦无所修。能见大牟尼。六善慧偈曰。智者说无尽。此亦无所说。自性无尽故。得有难思尽。所说无尽中。无众生可得。知众生性尔。则见大名称。七智慧偈曰。此人无慧眼。不能得见佛。有诤说生死。无诤即涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。八真实慧偈云。宁受地狱苦。得闻诸佛名。不受无量乐。而不闻佛名。现在非和合。去来亦复然。一切法无相。是则佛真体。若能如是观。诸法甚深义。则见一切佛。法身真实相。知以一故众。知以众故一。诸法无所依。但从和合起。九无上慧偈云。如来光普照。除灭众暗冥。是光非有照。亦复非无照。此中无有二。亦复无有一。大智善见者。如理巧安住。无中无有二。无二亦复无。三界一切空。是则诸佛见。

　　十住品十五(卷同正说真位此十居初初安圣境故名为住智断相应且略云十)

　　尔时法慧承佛神力入菩萨无量方便三昧。以三昧力十方各千佛刹微尘数世界之外。有千佛刹微尘数诸佛。同名法慧。普现其前。告法慧言。善哉善哉汝能入是三昧。千刹尘佛共加于汝。又是遮那往昔愿力及汝所修善根力故。入此三昧令汝说法。为增长佛智故。深入法界故。善了众生界故。所入无碍故。所行无障故。得无等方便故。入一切智性故。觉一切法故。知一切根故。能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种住。是时诸佛即与法慧无碍等十种智。十方诸佛申手摩顶。法慧定起告诸菩萨言。佛子。菩萨住处广大。与法界虚空等。列十名已初释初住云。此菩萨缘十种难得法而发于心。所谓十力应劝学十法。所谓勤供养佛。乐住生死。主导世间。令除恶业。以胜妙法常行教诲。叹无上法。学佛功德。生诸佛前恒蒙摄受。方便演说寂诤三昧。赞叹远离生死轮回。为苦众生作归依处。治地住中发十种心。修行住中行十种观。生贵住中成就十法。具足方便住十法利生。正心住闻十种法。心定不动。不退住闻十种法坚固不退。童真住住十种业。王子住善知十法。灌顶住成就十智。一一住中各勤修十法。十方所说文句义理无有增减。

　　梵行品十六(卷十七重述圣因因秪是行故名为行行体离染故名为梵)

　　正念天子白法慧言。一切世界诸菩萨众依如来教。染衣出家云何而得修习梵行。法慧言。应以十法而为所缘。所谓三业及佛法僧戒。如是一一观察皆空寂故。知佛法平等故。具一切佛法故。名为清净梵行。复应修十种力。一一力中有无量义。悉应咨问。闻已应起大慈悲心。观察众生思惟诸法无有休息。不求果报了知境界如幻化等。于诸法中不生二解。一切佛法疾得现前。初发心时即得阿耨菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。

　　发心功德品十七(卷同举劣显胜以初例后此位所开名之为发所开之体故总云心心之胜能故云功德)

　　尔时帝释白法慧言。发心功德其量几何。答言。此义甚深难知难说难分别难信解难证难行难思惟难度量难趣入。虽然我承佛力而为汝说。假使有人供养十阿僧祇世界众生以一切乐具住于一劫。然后教令净持五戒。得福多不。答言甚多。法慧言。比发心功德百分千分乃至优波尼沙陀分亦不及一。如是供养百劫已令持十善。经千劫已令住四禅。百千劫已令住四无量心。经亿劫已令住四无色定。经百亿劫已令住初果。经千亿劫已令住二果。经百千亿劫已令住三果。经那由他亿劫已令住四果。经百千那由他亿劫已令住支佛(问答如前)。法慧言。比发心功德百分乃至优波尼沙陀分不及其一。何以故。一切诸佛发心不为如是等故。为佛种不断故。乃至第十知一切佛境界平等故发菩提心。又云。且置前喻。假使有人。于一念顷过东方阿僧祇世界。如是尽阿僧祇劫。此诸世界无有能知其际者。第二人于一念顷过前人所经世界。如是经于阿僧祇劫。乃至第十人乃至十方如是世界可知其际。发心功德不知其际。何以故。不为住尔所世界。但为了知十方世界粗世界。即妙世界妙世界即粗世界。仰覆大小广狭一多净秽相即亦尔。一切世界一毛端中一切世界中一毛端一体性一世界中出生一切。一切无性一念知一切广大世界故发菩提心。又云。菩萨不为知十方一切劫成坏故。为知成坏劫尽无余故。所谓长短劫平等一多有佛无佛一佛多佛有量无量有尽无尽。一念与不可说不可说与一念。一切劫与非劫等平等亦尔。为欲一念中尽知三际世界成坏劫故发菩提心。欲知众生种种差别等亦复如是。皆以如前十方十人为喻。供养十方诸佛。喻亦如前。度众生喻亦如是(发心所缘是所观境境具三谛无性空一切假平等中)。

　　明法品十八(卷十八重叹所得故云明法明谓所证法则方法依方有契故云明法)

　　尔时精进慧菩萨白法慧言。初发心菩萨成就如是大功德。三世佛摄受决定至菩提。于佛教中云何修习。使愿行满足。众生得度绍三宝种。法慧言。如是问者同于如来。我承佛力为说少分。菩萨发心应离十种放逸。得十种清净。复修十法。令诸佛欢喜。又修十法。令速入诸地。具足如是大功德已。渐入佛地。是菩萨于一念中悉遍知一切诸法。唯除如来。无能胜者。无见顶者。文中广列诸佛功德叹此菩萨。又云成就三世如来智。
　　第四会夜摩天宫说四品三卷

　　升夜摩天品十九(卷十九同升须弥品)

　　尔时如来威神力