唯识三十论要释 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 大藏经 - 续藏 - 古逸部
书籍内容：

唯识三十论要释
　　

　　唯识三十论要释

　　同。或执离心无别心所。为遮此等种种异执。令于唯识深妙理中得如实解故造斯论。
　　言所缘者复有二种。初明造论。后显传译。佛薄伽梵悲导有情法门虽多。其要有四因缘。唯识无相真如随对根宜诸经各说。余三理门已有广论。唯识深旨未有辨明。佛涅槃后九百年中。无著菩萨事大慈尊请说瑜伽中边等论。自造显扬对法等论显唯识理。犹未圆明。故我世亲明增菩萨遂造二论开阐一乘。初一部名唯识二十颂。显唯识理度破外计略申自宗。后一部名唯识三十。以三十颂显唯识理略破外计广申自宗。未及造释上生知足。后护法等十大论师妙极内宗善穷外论。知见弥广利乐弘多。时美其德遂称菩萨。各造一释宣畅颂文。虽其真宗并行于世。道蕴西域未布东华。我唐贞观有大三藏遍觉大师。厥名玄奘。幼小出家志高世表。师无远近业该内外。中夏法理既遍研精。他方教迹愿就寻究。遂拂衣东夏杖锡西天。周游道邦博访经诘。穷先贤之谬见通古德之未闻。名立义成来归本土。我唐先帝请为国师。虽大译真经广翻正论。于唯识深义秘同髻珠。传非其人未即翻授。唯为慈恩独训斯旨。初于贞观二十二年在慈恩寺译斯本颂。后显庆末年于坊州玉华宫寺乃翻释论。初翻之际十释别行。后因咨请糅成一本。包含名相该罗邪正。今取正义而释颂文。论所缘竟。
　　言所宗者有总有别。总相分别。唯识为宗。由依唯识非有非无。无所得理造正论故。若执有空非住唯识。有所得心是戏论故。若别说者。谓依唯识教理行果为正所宗。为令有情依唯识教悟唯识理行唯识行得唯识果而造论故。教即楞伽诸大乘等。理谓八识三性等法。行谓无相六度观智。果谓智断菩提涅槃。此等宗义至文当辨。显所宗竟。
　　言所归者。准诸经论略有三种。所谓归藏归乘归时。藏谓二藏。菩萨声闻。此二各三。即经律论随应相增诠解定惠。乘谓五乘。所谓无上独觉声闻及人天乘。时谓三时。即初中后。初唯说有。次唯说空。后时双说非空非有。此论即归菩萨藏中阿毗达磨。显示菩萨理行果义诠惠学故。五乘之内归无上乘。显能所乘无胜上故。三时之内归第三时。显说有空终圆理故。明所归竟。
　　次释所立。于中有二。初释题目。后释颂文。释题目者如论释云。此本论名唯识三十。由三十颂显唯识理乃得圆满非增减故。犹如经百广百论等约其颂数而立名故。唯遮外境显其非有。识表内心显其非无。非有非无故名唯识。诠辨决择故称为论。诠辨唯识性相之义决择真实邪谬义故。解题目竟。
　　释论文者。然准诸论或具三分。归敬述意。正陈论体。结说回向。初后有无随作者意。今此论者唯有正宗。于中大分以为三段。初一颂半略辨唯识。次有二十三颂半广辨唯识。后有五颂显修行位。其初略辨论生起云。若唯有识云何世间及诸圣教说有我法。颂曰。
　　由假说我法　　有种种相转
　　彼依识所变　　此能变唯三
　　谓异熟思量　　及了别境识

　　释曰。颂有六句分为二义。前之三句释难标宗。后之三句出能变名。前中又二。初之二句释通外难。其中三句标宗正释。世间圣教说有我法。但由假立非实有性。我谓主宰。法谓轨持。此二皆有种种相转。我种种相。谓有情命者等预流一来等。法种种相。谓实德业等蕴处界等。转谓随缘施设有异。如是诸相若由假立依何得成。彼相皆依识所转变而假施设。识谓了别。此中识者亦摄心所。定相应故。变谓识体转似二分。相见皆依自证起故。依斯二分施设我法。彼二离此无所依故。此我法相虽在内识。而由分别似外境现。诸有情类无始时来缘此执为实我实法。如患梦者患梦力故。心似种种外境相现。缘此执为实有外境。愚夫所执实我实法都无所有。但随妄情而施设故说之为假。内识所变似我似法虽有而非实我法性。然彼似现故说为假。外境随情而施设故非有如识。内识必依因缘生故非无如境。由此便遮增减二执。境依内识而假立故唯世俗有。识是假境所依事故亦胜义有。其下三句出能变名。即初句标。余二句烈。识所变相虽无量种。而能变识类别唯三。一谓异熟。即第八识多异熟性故。二谓思量。即第七识恒审思量故。三谓了境。即前六识了境相粗故。及言显六合为一种。此三皆名能变识者。能变有二。一因能变。谓第八识中等流异熟二因习气。等流习气由七识中善恶无记熏令生长。异熟习气由六识中有漏善恶熏令生长。二果能变。谓前二种习气力故。有八识生现种种相。等流习气为因缘故。八识体相差别而生。名等流果。果似因故。异熟习气为增长缘感第八识。酬引业力恒相续故。立异熟名。感前六识酬满业者从异熟起。名异熟生。不名异熟。有间断故。即前异熟及异熟生名异熟果。果异因故。此中且说我爱执藏持杂染种能变果识名为异熟。非谓一切。初略辨竟。
　　次下广辨。于中有三。初十四颂半辨三能变。次有一颂显唯识义。后有八颂释通外难。辨三能变即分为三。且初能变其相云何。颂曰。
　　初阿赖耶识　　异熟一切种
　　不可知执受　　处了常与触
　　作意受想思　　相应唯舍受
　　是无覆无记　　触等亦如是
　　恒转如暴流　　阿罗汉位舍

　　释曰。此两颂半以十义门释初能变　初阿赖耶识者是自相门。此初能变大小乘教名阿赖耶。此识具有能藏执藏义故。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故。此即显示所有自相。摄持因果为自相故。此识自相分位虽多。藏初过重。是故偏说　言异熟者是果相门。此是能引诸界趣生善不善业。异熟果故说名异熟。离此余法能遍执持胜异熟果不可得故。此识果相虽多位多种。异熟宽不共故遍说之　一切种者是因相门。此能执持诸法种子令不失故名一切种。离此余法能遍执持诸法种子不可得故。此中何法名为种子。谓本识中亲生自果功能差别。此与本识及所生果不一不异。体用因果理应尔故。种子虽依第八识体。而是此识相分非余。见分恒取此为境故。诸有漏种与异熟识体无别故无记性摄。因果俱是善等性故亦名善等。诸无漏种非异熟识性所摄故。因果俱是善性摄故唯名善等。由能执持此种子故名一切种。是为自相。此识因相虽有多种持种不共。是故偏说　不可知执受处了者所缘行相门。此中了者。谓异熟识于自所缘有了别用。了别即是识之行相。识以了别为行相故。此了别用见分所摄。所言处者。即器世间。是诸有情所依处故。谓异熟识由共相种成熟力故。变似色等器世间相。即外大种及所造色。虽诸有情所变各别。而相相似处所无异。如众灯明各遍似一。执受有二。谓诸种子及有根身。诸种子者。谓诸相名分别习气。即异熟识所持一切有漏法种。此识性摄故是所缘。无漏法种虽依附此识。而非此性摄故非此所缘。虽非所缘而不相离。如真如性不违唯识。有根身者。谓诸色根及根依处。由异熟识不共相种成熟力故。变似色根及根依处。即内大种及所造色。有共相种成熟力故。于他身处亦变似彼。不尔应无受用他义。此诸种子及有根身俱是所缘。阿赖耶识因缘力故。自体生时内变为种及有根身。外变为器。即以所变为自所缘行相杖之而得起故　不可知者。谓此行相极微细故难可了知。或此所缘内执受境亦微细故。外器世间难测故。名不可知　常与触作意受想思相应者心所相应门。阿赖耶识无始时来乃至未转。于一切位恒与此五心所相应。以是遍行心所摄故。其遍行相后当广释。此触等五与异熟识行相虽异。而时依同所缘事等故名相应。而别境五不相应者。谓欲希望所乐事。转此识任运无希望故。胜解印持决定事。转此识瞢昧无印持故。念唯明记曾习事。转此识昧劣不能明记。定能令心专注一境。此识任运刹那别缘。慧唯简择德等事。转此识微昧不能简择故。此不与别境相应。此识唯是异熟性故。善染污等皆不相应。恶作等四无记性者。有间断故定非异熟　唯舍受者与受相应门。其相应字两处言故。此识行相极不明了。不能分别违顺境相。是故唯与舍受相应。又此相应受唯是异熟。随先引业转不待现缘。任善恶业势力转故。唯是舍受。苦乐二受是异熟生。非真异熟。待现缘故。非此相应。又由此识常不转变。有情恒执为自内我。若与苦乐二受相应便有转变。宁执为我。故此恒与舍受相应　是无覆无记者三性分别门。法有四种。谓善不善有覆无记无覆无记。此识唯是无覆无记异熟性故。异熟若是善染污者。流转还灭应不得成。又此识是善染依故。若善染者互相违故。应不与二俱作所依。又此识是所熏性故。若善染者如极香嗅应不受熏。无所熏习故染净因果俱不成立。故此唯是无覆无记。覆谓染法。障圣道故。又能蔽心令不净故。此识非染故名无覆。记谓善恶。有爱非爱果及殊胜自然可记别故。此非善恶故名无记　触等亦如是者心所例王门。谓触作意如何赖耶亦是异熟所缘行相俱不可知。缘三种境五法相应无覆无记。故说触等亦如是言。随所应说。非谓一切。不尔如识名一切种。是则触等受熏持种。应一有情有六种体　恒转如暴流者缘起法喻门。恒谓此识无始时来一类相续常无间断。是界趣生施设本故。性坚持种令不失故　转谓此识无始时来念念生灭前后变异。因灭果生非常一故。可谓转识熏成种故。恒言遮断。转表非常。犹如暴流因果法尔。如暴流水非断非常相续长时有所漂溺。此识亦尔。从无始来生灭相续非常非断。漂溺有情令不出离。又如暴流虽风等击起诸波浪而流不断。此识亦尔。虽遇众缘起眼等识而恒相续。又如暴流漂水上下鱼草等物随流不舍。此识亦尔。与内习气外触等法恒相续转。如是法喻意显此识无始因果非断常义。谓此识性无始时来刹那刹那果生因灭。果生故非断。因灭故非常。非断非常是胜起理故。说此识恒转如流　阿罗汉位舍者转舍位地门。谓诸圣者断烦恼障究竟尽时。名阿罗汉。尔时此识烦恼粗重永远离故。说之为舍。此中所说阿罗汉者通摄三乘无学果位。皆永害烦恼贼故。应受世间妙供养故。永不复受分段生故。又不动地已上菩萨一切烦恼永不行故。法驶流中任运转故。能诸行中起诸行故。刹那刹那转增益故。此位方名不退菩提。而缘此识我见爱等不复执藏为自内我。此位亦得名阿罗汉。由斯永失阿赖耶名。然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故。不复执藏为自内我。永失此名。说之为舍。非舍一切第八识体。勿阿罗汉无识持种。尔时便入无余涅槃。然第八识虽诸有情皆悉成就。而随义别立种种名。谓或名心。由种种法熏习种子所积集故。或名阿罗汉。执持种子及诸色根令不舍故。或名所知依。能与染净所知诸法为依止故。或名种子识。能遍任持世出世间诸种子故。此等诸名通一切位。或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法令不失故。我见爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识。能引生死善不善业异熟果故。此名唯在异生二乘诸菩萨位。非如来位。由有异熟无记法故。或名无垢识。最极清净诸无漏法所依正故。此名唯在如来地有。菩萨二乘持有漏种可受熏习未得善净第八识故。阿赖耶名过失重故。最初舍故。此中偏说异熟识体。菩萨将得菩提时舍。声闻独觉入无余依涅槃时舍。无垢识体无有舍时利乐有情无尽时故。然第八识总有二位。一有漏位。无记性摄。唯与触等五法相应。但缘前说执受处境。二无漏位。唯善性摄。与二十一心所相应。谓遍行别境各五。善十一。与一切心恒相应故。常乐证知所观境故。于所观境恒印持故。于曾习境恒明记故。世尊无有不定心故。于一切法常决择故。极净信等常相应故。无染污故。无散动故。此亦唯与舍受相应。任运恒时平等转故。以一切法为所缘境。镜智遍缘一切法故。如是已说初能变相。第二能变其相云何。颂曰。
　　次第二能变　　是识名末那
　　依彼转缘彼　　思量为性相
　　四烦恼常俱　　谓我痴我见
　　并我爱我慢　　及余触等俱
　　有覆无记摄　　随所生所系
　　阿罗汉灭定　　出世道无有

　　释曰。此三行颂总分为二。初显次第。后释识相　次第二能变者显其次第。故论释云。次初异熟能变识。后应辨思量能变识相。下显识相十门分别　是识名末那者第一释名。是识圣教别名末那。恒审思量胜余识故。此名何异第六意识。此持业释。如藏识名。识即意故。彼依主释。如眼识名。识异意故。然诸圣教恐此滥彼故。于第七但立意名。又标意名为简心识。积集了别劣余识故。或欲显此与彼意识为近所依故但名意　依彼转者第二所依。彼谓即前初能变识。圣说此识依藏识故。则以识种及彼现识为俱有依方得生故。虽无间断而有转易。必有所依方得起故。转谓流转。显示此识恒依彼识取所缘故。此中应明三所依义。恐繁不录。百法疏明　言缘彼者第三所缘。彼谓即前此所依识。圣说此识缘藏识故。但缘藏识见分为我。不缘相分识中种子及相应法执为我所。我我所执不俱起故。以此识从萨迦耶见任运一类恒相续生。无容别起我所见故。无一心中有常等二境别执俱转义故。亦不应说二执前后。此无始来一类转故。说我我执恒相应者。谓此执彼是我之我故。于一见义说二言。未转依位唯缘藏识。若已转依遍缘诸法。平等性智缘真俗故　思量为性相者第四自性第五行相。意次思量而为自性。即复用彼为行相故。由斯兼释所立别名。能审思量名末那故。未转依位恒审思量所执我相。已转依位亦审思量无我相故　四烦恼常俱等者第六四惑相应。此中俱者显相应义。谓从无始至未转依。此意任运恒缘藏识。与四根本烦恼相应。谓我痴我见并我爱我慢我痴者谓无明。愚于我相迷无我故。我见者谓我执。于非我法妄计我故。我慢者谓踞傲。恃所执我生高举故。我爱者谓我贪于所执我生耽著故。并表慢爱有见慢俱。遮余部执无相应义。此四常起扰浊内心令外转识恒成杂染。有情由此生死轮回不能出离。故名烦恼。彼有十种。此何唯四。有我见故余见不生。无一心中有二慧故。如何此识要有我见。二取邪见但分别生唯见所断。此俱烦恼唯是俱生修所断故。我所边见依我见生。此相应见不依彼故。恒内执有我故要有我见。由见审决疑无容起。爱著我故嗔不得生。故此识俱唯四烦恼　及余触等俱者第七触等相应。此中及者是合集义。所言余者显随烦恼。谓显末那非但与前四惑相应。及亦与彼余随烦恼触等俱起故。此意俱心所十八。谓前四惑。触等五法。八大随惑。并别境慧。有四烦恼义如前说。言触等者即五遍行定相应故。八大随惑遍染心故。有覆末那是染心故。我见虽是别境惠摄。义有差别故开为二。何缘此意无余心所。谓忿等十行相粗动。此识审细故非彼俱。无惭无愧虽是不善。此无记故非彼相应。谓欲希望未遂合事。此识任运缘遂合境。胜解印持曾未定境。此识无始恒缘定事。念唯明记曾习事转。此识恒缘现所变事。定唯系心专注一趣。此识任运刹那别缘。故此不与四别境俱。善唯是净。此识染污。故此不与信等相应。恶作追悔先所造业。此缘现境。睡眠唯依外众缘力。此识内起。寻伺缘外粗细事转。此唯一类。故四不定非四惑俱。既无始来任运一类缘内执我恒无转易。与变异受不相应故。故此唯与舍受相应。未转依位与前所说心不相应。已转依位唯二十一心所俱起。如第八识。已转依位唯舍受俱。任运起故。恒于所缘平等转故　有覆无记摄者第八三性分别。此意相应四烦恼等是染污故。障碍圣道隐蔽自心。说名有覆。非善不善故名无记。如上二界所有烦恼定力摄持是无记故。此俱染法所依细故任运转故亦无记摄。若已转依唯是善性　随所生所系者第九系地。谓末那识随藏识生。随彼所生彼地所系。若生欲界现行末那相应心所即欲界系。乃至有顶应知亦然。任运恒缘自地藏识执为内我非他地故。若起彼地异熟藏识现在前者名生彼地。染污末那缘彼执我。即系属彼名彼所系。或谓彼地诸烦恼等之所系缚名彼所系。若已转依即非所系　阿罗汉灭定等者第十断伏。阿罗汉者总显三乘无学果位。此位染意种及现行俱永断灭故说无有。学位灭定出世道中俱暂伏灭故说无有。谓染污意无始时来微细一类任运而转。诸有漏道不能伏灭。三乘圣道有伏灭义。真无我解违我执故。后得无漏现在前时。是彼等流亦违此意。真无我解及后所得俱无漏故名出世道。灭定既是圣道等流。极寂静故此亦非有。由未永断此种子故。从灭尽定圣道起已。此复现行乃至未灭。然此染意相应烦恼是俱生故非见所断。是染污故非非所断。极微细故所有种子与有顶地下下烦恼一时顿断。势力等故。金刚喻定现在前时。顿断此种成阿罗汉。故无学位永不复起。二乘无学回趣大乘。从初发心至未成佛。虽实是菩萨亦名阿罗汉。应义等故不别说之。所说三位无末那者。依染分说。非无净分。如说四位无阿赖耶非无第八。此亦应尔。此意差别略有三种。一补特伽罗我见相应。二法我见相应。三平等性智相应。初通一切异生相续二乘有学七地已前一类菩萨有漏心位。彼缘阿赖耶识起补特伽罗见。次通一切异生声闻独觉相续一切菩萨法空智果现在前位。彼缘异熟识起法我见。后通一切如来相续菩萨见道及修道中法空智果现在前位。彼缘无垢异熟识等起平等性智。补特伽罗我见起位。彼法我见亦现行。我执亦依法执而起。如要迷杌方谓人等故。我法二见用虽有别。而不相违。同依一惠。如眼识等体虽是一。而有了别青等多用不相违故。此亦应然。二乘有学圣道灭定现在前时。顿悟菩萨于修道位。有学渐悟生空智果现在前时。皆起法执。我执已伏故。二乘无学及此渐悟法空智果不现前时。亦唯起法执。我执已断故。八地已上一切菩萨所有我执皆永不行。或已永断或永伏故。法空智果不现前时。犹起法执。不相违故。法执俱意于二乘等虽名不染。于诸菩萨亦名为染。障彼智故。故此亦名有覆无记。于二乘等说名无覆。不障彼智故。是异熟生。从异熟识恒时生故。非异熟果。此名通故。如增上缘余不摄者皆入此摄。如是已说第二能变。第三能变其相云何。颂曰。
　　次第三能变　　差别有六种
　　了境为性相　　善不善俱非

　　释。自下九颂显第三能变。于中总以八门分别。一显次第。二显名种。三明自性。四辨行相。五约三性。六解心所。七释诸受。八明起位。虽有八门摄为三段。初有一颂显前五门。次有六颂显诸心所。后两颂显现起分位。此初颂也　次第三能变者此显次第。故论释云。次中思量能变识。后应辨了境能变识相　差别有六种者此辨名种。此识差别总有六种。随六根境种类异故。谓名眼识乃至意识。随根立名。具五义故。五谓依发属助如根。虽六识身皆依意转。然随不共立意识名。如五识身无相滥过。或唯依意故名意识。辨识得名。心意非例。成名色识乃至法识。随境立名。顺识义故。谓于六境了别名识。色等五识唯了色等。法识遍能了一切法。或能了别法。独得法识名。故六识名无相滥失。此后随境立六识名。依五色根未自在说。若得自在诸根互用。一根发识缘一切境。但可随根无相滥失。然六转识所缘所依粗显极成。故此不说　了境为性相者双显六识自性行相。识以了别为自性故。即复用彼为行相故。由斯兼释所立别名。能了别境名为识故　善不善俱非者此显三性。能为此世他世顺益故名为善。人天乐果虽于此世能为顺益。非于他世。故不名善。能于此世他世违损故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损。非于他世。故非不善。于善不善损益事中不可记别。故名无记。俱非者谓无记。非善不善故名俱非。此六转识若与信等十一相应。是善性摄与无渐等十法相应。不善性摄。俱不相应无记性摄。虽一一识三性不俱。六识聚中有容俱义。卒尔等流眼等五识或少或多容俱起故。若五识中三性俱转。意随偏注与彼性同。无偏注者便无记性。次下第六释心所相。应论生起云。六识与几心所相应。颂曰。
　　此心所遍行　　别境善烦恼
　　随烦恼不定　　皆三受容俱

　　释曰。于心所中总分为二。初有一颂总标六位。后有五颂广释差别。此总标也。颂言此者此六转识。言心所者总举六位。遍行等者烈六位名。显此六识总与六位心所相应。谓遍行等恒依心起与心相应系属于心故名心所。如属我物立我所名。心于所缘唯取总相。心所于彼亦取别相助成心事。得心所名。如画师资作模填彩。其相应义如前已说。虽诸心所名义无量。而有六位种类差别。谓遍行五。别境亦五。善有十一。烦恼有六。随烦恼有二十。不定有四。如是六位合五十一。一切心中定可得故。缘别别境而得生故。唯善心中可得生故。性是根本烦恼摄故。唯是根本等流性故。于善染等皆不定故。故有如是六位差别　皆三受相