唯识三十论要释 - (TXT全文下载)

应者此即第七受相应门。此六转识易脱不定。非但与此心所相应。亦与三受而得俱起。皆领顺违非二相故。领顺境相遍悦身心说名乐受。领违境相逼迫身心说名苦受。领中容境相于身于心非逼非悦名不苦乐受。如是三受或各分二。五识相应说名身受。别依身故。意识相应说名心受。唯依心故。又通有漏无漏二相。苦受亦由无漏起故。或各分三。谓见所断修所断非所断。又学无学非二为三。或总分四。谓善不善有覆无覆二无记受。或总分五。谓苦乐忧喜舍。三中苦乐各分为二。逼悦身心相各异故。由无分别有分别故。尤重轻微有差别故。不苦不乐不分二者。非逼非悦相无异故。无分别故。平等转故。然此三受五识容俱。顺违中境容俱受故。意不定与五识同故。于偏注境起一受故。无偏注者唯起舍故。未自在位三受容俱。得自在位唯喜乐舍。诸佛已断苦忧事故。次下广辨六位心所。有五行颂分为五节。初有一颂显前二相。次有一颂释善心所。次有半颂释根本惑。次有两颂释随烦恼。后有半颂显四不定。论中生起初二相云。且初二位其相云何。颂曰。
　　初遍行触等　　次别境谓欲
　　胜解念定慧　　所缘事不同

　　释曰。颂初一句显遍行相。六位中初遍行心所即触作意受想思五。颂中举触等余四故　触谓三和分别变异令心心所触境为性。受想思等所依为业。谓根境识更相随顺故名三和。触依彼生令彼和合故说为依。三和合位皆有顺生心所功能说名变异。触似彼起故名分别。和合一切心及心所令同触境。是触自性。既似顺起心所功能故。以受等所依为业。此若无者应不和合触一境故　作意谓能警心为性。于所缘境引心为业。谓此警觉应起心种引令趣境故名作意。此若无者心必不应了别境故。虽此亦能引起心所。心是主故但说引心　受谓领纳顺违俱非境相为性。起爱为业。能起合离非二欲故。此若无者心不应起欢戚舍相　想谓于境取像为性。施设种种名言为业。谓要安立境分齐相方能随起种种名言。心若无此如何能取境分齐相　思谓令心造作为性。于善恶等役心为业。谓能取境正因等相驱役自心令造善等。此若无者心必不能造善恶故。由此证知触等五法心起必有。故名遍行。次别境者。谓欲至慧所缘境事多分不同。于六位中次初说故　云何为欲。于所乐境希望为性。勤依为业。所乐境者。谓欲观境。于一切事欲观察者有希望故方有欲生。若不欲观随因势力任运缘者全无欲起。由斯故说欲非遍行。若善法欲能发正勤。由彼助成一切善事。故论说此勤依为业　云何胜解。于决定境印持为性。不可引转以为其业。谓邪正等教理证力于所取境审决印持。由此异缘不可引转。故犹豫境胜解全无。非审决心亦无胜解。由斯胜解亦非遍行　云何为念。于曾习境令心明记不妄为性。定依为业。谓数忆持曾所受境令不妄失能引定故。于曾未受体类境中全不起念。设曾受境不能明记。念亦不生。故念必非遍行所摄　云何为定。于所观境令心专注不散为性。智依为业。谓观德失俱非境中。由定令心专注不散。依斯便有决择智生。心专注言显所欲住即便能住。非唯一境。不尔见道历观诸谛。前后境别。应无等持。若不系心专注境位便无定起。故非遍行　云何为慧。于所观境简择为性。断疑为业。谓观德失俱非境中。由慧推求得决定故。于非观察愚昧心中无简择。故非遍行摄。此别境五。第七八识随位有无如前己说。第六意识诸位容俱。依转未转皆不遮故。眼等五识容有此五。虽无增上希望等相。而有微劣乐境等义。遮等引故说性散动。非遮等持故容有定。由有智故说眼耳通是眼耳识相应智性。余三准此有慧无失。未自在位此五或无。得自在时此五定有。如七八识已转依位。一切皆与五受相应。论说忧根于无上法思慕愁戚求欲证故。纯受苦受希求解脱。意有苦根前已说故。论说贪爱忧苦相应。此贪爱俱必有欲故。由斯欲等五受相应。此五复依性界地等诸门分别。如理应思。已说遍行别境二位。善位心所其相云何。颂曰。
　　善谓信惭愧　　无贪等三根
　　勤安不放逸　　行舍及不害

　　释曰。此显第三善位心所。然此颂文有其三节。初言善者摽位名义。次言信等出位自性。后说及言显别心所。唯善心俱名善心所故。信惭等定有十一　云何为信。于实德能深忍乐欲心净为性。对治不信乐善为业。忍谓胜解。即是信因。乐欲谓欲即是信果。此性澄清能净心等。以心胜故立心净名。如净水清珠能清浊水。由斯对治不信心爱乐证修世出世善。三信差别百法疏明　云何为惭。依自法力崇重贤善为性。对治无惭止息恶行为业。谓依自法尊贵增上。崇重贤善羞耻过恶。对治无惭息诸恶行　云何为愧。依世间力轻拒暴恶为性。对治无愧止息恶行为业。谓依世间诃厌增上。轻拒暴恶羞耻过罪。对治无愧止息恶行。善心起时。随缘何境皆有崇重善及轻拒恶义。故惭与愧俱遍善心。无贪等者等无嗔痴。此三名根生善胜故。三不善根近对治故　云何无贪。于有有具无著为性。对治贪著作善为业　云何无嗔。于苦苦具无恚为性。对治嗔恚作善为业。善心起时。随缘何境皆于有等无著无恚。观有等立非要缘彼。如前惭愧观善恶立。故此二种俱遍善心　云何无痴。于诸理事明解为性。对治愚痴作善为业。以此三种为善根本。是故皆言作善为业　勤谓精进。于善恶品修断事中勇悍为性。对治懈怠满善为业。勇表胜进简诸染法。捍表精淳简净无记。即显精进唯善性摄。五相差别百法疏明　安谓轻安。远离粗重调畅身心堪任为性。对治惛沈转依为业。谓此伏除能障定法。令所依止转安适故。故此轻安唯在定地调畅身心。余位无故。由定滋养有调畅故。故唯此一不遍善心。除此余十遍善心起　不放逸者精进三根。于所断修防修为性。对治放逸成满一切世出世间善事为业。谓于四法于修断事皆防修名不放逸。非别有体。无异相故。于防恶事修善事中。离四功能无别用故　云何行舍。精进三根令心平等正直无功用住为性。对治掉举静住为业。谓于四法令心远离掉举等障静住名舍。平等正直无功用住。初中后位辨舍差别。由不放逸先除杂染。舍复令心寂静而住。此无别体如不放逸。离彼四法无相用故。能令寂静即四法故。所令寂静即心等故　云何不害。于诸有情不为损恼无嗔为性。能对治害悲愍为业。谓即无嗔于有情所不为损恼假名不害无嗔翻对断物命嗔。不害正违损恼物害。无嗔与乐不害拔苦。是谓此二粗相差别。理实无嗔实有自性。不害依彼一分假立。为显慈悲二相别故。利乐有情彼二胜故。及显十一义别心所。谓欣厌等善心所法虽义有别说种种名。而体无异故不别立。欣谓欲俱无嗔一分。于所欣境不憎恚故。不忿恨恼嫉等亦然。随应正翻嗔一分故。厌谓慧俱无贪一分。于所厌境不染著故。不悭憍等当知亦然。随应正翻贪一分故。不覆谄诳无贪痴一分。随应正翻贪痴一分故。不慢即是惭一分摄。若崇重彼不慢彼故。不疑即是正直所摄。以正见者无犹豫故。不散乱体即正定摄。不妄念者即是正念。悔眠寻伺通染不染。如触欲等无别翻对。何缘诸染所翻善中有别翻对有不尔者。相用别者便别立之。余善不然。不应为例。又诸染法遍六识者。胜故翻之别立善法。慢等忿等唯意识俱。害虽亦然。而数现起损恼他故。障无上乘胜因悲故。为了知彼增上过失。翻立不害。失念散乱及不正知翻入别境。善中不说。染净相翻净令少染。净胜染劣少敌多故。又解理通说多同体。迷情事局随相分多。故于染净不应齐责。第七八识随位有无。若前六识定位皆有。若非定位唯阙轻安。由其五识亦有定故。定所善引者亦有调畅故。成所作智俱必有轻安故。诸余门义百法疏明。乐博闻者应学广论。如是已说善位心所。烦恼心所其相云何。颂曰。
　　烦恼谓贪嗔　　痴慢疑恶见

　　释曰。此显六种根本烦恼。此贪等六性是根本烦恼摄故得烦恼名　云何为贪。于有有具染著为性。能障无贪生苦为业。谓由爱力取蕴生故　云何为嗔。于苦苦具憎恚为性。能障无嗔不安恶行所依为业。谓嗔必令身心热恼起诸恶业。不善性故　云何为痴。于诸理事迷闇为性。能障无痴一切杂染所依为业。谓由无明起疑邪定贪等烦恼随烦恼业。能招后生杂染法故　云何为慢。持己于他高举为性。能障不慢生苦为业。谓若有慢于德有德心不谦下。由此生死轮转无穷受诸苦故　云何为疑。于诸谛理犹豫为性。能障不疑善品为业。谓由疑故令慧不决。怀犹豫心善不生故　云何恶见。于诸谛理颠倒推度染慧为性。能障善见招苦为业。谓恶见者多受苦故。此见行相差别有五。一萨迦耶见。谓于五取蕴执我我所。一切见趣所依为业。二边执见。谓即于彼随执断常。障处中行出离为业。三邪见。谓谤因果作用实事。及非四见诸余邪执。如增上缘名义遍故。四见取。谓招诸见及所依蕴执为最胜能得清净。一切斗诤所依为业。五戒禁取。谓于随顺诸见戒禁及所依蕴执为最胜能得清净。无利苦勤所依为业。此十烦恼何识相应。藏识全无。末那有四。意识具十。五识唯三。谓贪嗔痴。无分别故。由称量等起慢等故。既与诸识而得相应。皆有相分。其所杖质或有或无。名缘有事无事烦恼。彼亲所缘虽皆有漏。而所杖质亦通无漏。名缘有漏无漏烦恼。缘自地者相分似质。名缘分别所起事境。缘灭道谛及他地者相分与质不相似故。名缘分别所起名境。此十复依性系地等诸门分别如百法疏。已略辨说此无繁举。已说根本六烦恼相。诸随烦恼其相云何。颂曰。
　　随烦恼谓忿　　恨覆恼嫉悭
　　诳谄与害憍　　无惭及无愧
　　桌举与惛沈　　不信并懈怠
　　放逸及失念　　散乱不正知

　　释曰。此显二十随烦恼也。唯是烦恼分位差别。等流性故名随烦恼。此二十种类别有三。谓忿等十各别起故名小随烦恼。无惭等二遍不善故名中随烦恼。桌举等八遍染心故名大随烦恼　云何为忿。依对现前不饶益境愤发为性。能障不忿执杖为业。谓怀忿者多发暴恶身表业故　云何为恨。由忿为先怀恶不舍结怨为性。能障不恨热恼为业。谓结恨者不能含忍恒热恼故　云何为覆。于自作罪恐失利誉隐藏为性。能障不覆悔恼为业。谓覆罪者后必悔恼。在因在果不安隐故　云何为恼。忿恨为先追触暴热佷戾为性。能障不恼蛆螫为业。谓追往恶触现违缘心便佷戾。多发嚣暴凶鄙粗言蛆螫他故　云何为嫉。殉自名利不耐他荣妒忌为性。能障不嫉忧戚为业。谓嫉妒者闻见他荣深怀忧戚不安隐故　云何为悭。耽著财法不能惠舍。秘吝为性。能障不悭鄙畜为业。谓悭吝者心多鄙。涩畜积财法不能舍故　云何为诳。为获利誉矫现有位诡诈为性。能障不诳邪命为业。谓矫诳者心怀异谋多现不实邪命事故　云何为谄。为罔他故曲须时宜矫设方便。为取他意或藏己失。不任师友正教诲故　云何为害。于诸有情心无悲愍损恼为性。能障不害逼恼为业。谓有害者逼恼他故。云何为憍。于自盛事深生染著醉傲为性。能障不憍染依为业。谓憍醉者生长一切杂染法故　云何无惭。不顾自法轻拒贤善为性。能障碍惭生长恶行为业。谓于自法无所顾者轻拒贤善不耻过恶。障惭生长诸恶行故　云何无愧。不顾世间崇重暴恶为性。能障碍愧生长恶行为业。谓于世间无所顾者崇重暴恶不耻过罪。障愧生长诸恶行故。通别等相百法疏明　云何掉举。令心于境不寂静为性。能障行舍奢摩他为业。谓由掉举自性嚣动。令俱生法不寂静故　云何惛沈。令心于境无堪任为性。能障轻安毗钵舍那为业。谓由惛沈自性瞢重。令俱生法无堪任故　云何不信。于实德能不忍乐欲心秽为性。能障净信惰依为业。谓不信者多懈怠故。于实德能不忍乐欲。及于余事邪忍乐欲。是此因果。非此自性　云何懈怠。于善恶品修断事中懒惰为性。能障精进增染为业。谓懈怠者滋长染故。于诸染事而策勤者亦名懈怠。退善法故。于无记事而策勤者于诸善恶无进退故。是欲胜解。非别自性　云何放逸。于染净品不能防修纵荡为性。障不放逸增恶损善所依为业。谓由懈怠及贪嗔痴于染净品不能防修。总名放逸。无别自性　云何失念。谓于所缘不能明记为性。能障正念散乱所依为业。谓失念者心散乱故。痴令念失故名失念。故以痴念而为自性　云何散乱。于诸所缘令心流荡为性。能障正念恶慧所依为业。谓由散乱自性躁动令俱生法皆流荡故。掉举易解。散乱易缘。差别之义如百法疏　云何不正知。于所观境谬解为性。能障正知毁犯为业。谓不正知者多所毁犯故。知即是慧。谓由痴故令知不正名不正知。故以痴慧合为自性。与并及言显随烦恼非唯二十。杂事等说贪等多种随烦恼故。随烦恼名亦摄烦恼。是前烦恼等流性故。烦恼同类余染污法但名随烦恼。非烦恼摄故。唯说二十随烦恼者。谓非烦恼。唯染粗故。此余染法或此分位或此等流。皆此所摄。随其类别如理应知。此唯染故非第八俱。第七识中唯有大八。第六意识容有一切。小十粗猛五识中无。中大相通五识容有。诸门分别百法疏明。更有余义。非要不述。己说二十随烦恼相。不定有四其相云何。颂曰。
　　不定谓悔眠　　寻伺二各二

　　释曰。此显第六不定位相。文中三节。言不定者举不定名。谓悔眠等举不定相。二各二者显不定义。悔眠寻伺于善染等皆不定故。非如触等定遍心故。非如欲等定遍地故。立不定故　悔谓恶作。恶所作业追悔为性。障止为业。此即于果假立因名。先恶所作业后方追悔故。悔先不作亦恶作摄。如追悔言。我先不作如是事业。是我恶作　眠谓睡眠。令不自在昧略为性。障观为业。谓睡眠者身不自在心极闇劣。一门转故。昧简在定。略别寤时。令显睡眠非无体用。有无心位假立此名。如余盖缠。心相应故　寻谓寻求。令心匆遽于意言境粗转为性　伺谓伺察。令心匆遽于意言境细转为性。此二俱以安不安住身心分位所依为性。并用思慧一分为体。于意言境不深推度。及深推度义类别故。若离思慧寻伺二种体类差别不可得故　二各二者显二种二。一谓悔眠。二谓寻伺。此二二种种类各别故。一二言显二二种。此二各二。谓染不染。非如善染各唯一故。或唯简染故说此言。有亦说为随烦恼故。为显不定义说二各二言。故置此言。深为有用。四皆不与第七第八俱。与第六识可容俱起。非是五识相应法故。余门分别如广论明。取要而言如百法疏。如是六位诸心所法。为离心体有别自性。为即是心分位差别。若离心体有别自性。如何圣教说唯有识。庄严论颂复云何通　许心似二现。如是似贪等。或似于信等。无别染善法　若即是心分位差别。如何圣教说心相应。他性相应非自性故。又如何说心与心所俱时而起。如日与光。瑜伽论颂复云何通　五种性不成。分位差过失。因缘无别故。与圣教相违　应说离心有别心所。以心胜故说唯识等。心所依心。势力主故。说似彼现。非即彼心。又识心言亦摄心所。恒相应故。唯识等言及现似彼皆无有失。此依世俗。若依胜义。心与心所非即非离。诸识相望应知亦然。是谓大乘真俗妙理。第三能变九颂七门摄为三段。前求已辨六门二义。次下第三现起分位。论生起云。已说六识心所相应。云何应知现起分位。颂曰。
　　依止根本识　　五识随缘现
　　或俱或不俱　　如涛波依水
　　意识常现起　　除生无想天
　　及无心二定　　睡眠与闷绝

　　释曰。颂有两节。初句总标六依本识。七句别显六识现起。根本识者阿陀那识。染净诸识生根本故。言依止者谓前六识。以根本识为共亲依。言五识者谓前五识。种类相似故总说之　随缘现言显非常起。缘谓作意根境等缘。谓五识身内依本识。外随作意五根境等众缘和合方得现前。由此或俱或不俱起。外缘合者有顿渐故。如水涛波随缘多少。此等法喻广说如经。由五转识行相粗动。所藉众缘时多不具。故起时少不起时多。第六意识虽亦粗动。而所藉缘无时不具。由违缘故有时不起。第七八识行相微细。所藉众缘一切时有。故无缘碍令总不行。又五识身不能思虑。唯外门转起藉多缘故断时多现行时少。第六意识自能思量。内外门转不藉多缘。唯除五位常能现起。故断时少现起时多。由斯不说此随缘现。五位者何。生无想等。无想天者。谓修彼定厌粗想力。生彼天中违不恒行心及心所。想灭为简名无想天。故六转识除其初生及命终位中间皆断。彼天唯在第四静虑。下想粗动难可断故。上无无想异熟处故。即能引发无想定思能感彼天异熟果故。及无心二定者。谓无想灭尽定。俱无六识故名无心。无想定者。谓有异生伏遍净贪未伏上染。由出离想作意为先。令不恒行心心所灭。想灭为简立无想名。令身安和故亦名定。此定唯属第四静虑。又唯是善彼所引故。要于欲界先修习已。后生色界能引现前。此由厌想欣彼果入故唯有漏。非圣所起。灭尽定者。谓有无学。或有学圣。已伏惑离无所有贪上贪不定。由止息想作意为先。令不恒行恒行染污心心所灭。立灭尽名。令身安和故亦名定。由偏厌受想。亦名灭彼定。此定初修必有顶游观无漏为加行入。次第定中最居后故。虽属有顶而是无漏。若谓此定已得自在。余地心后亦得现前。虽属道谛而是非学非无学摄。似涅槃故。此定初起唯在人中。佛及弟子说力起故。人中慧解极猛利故。后上二界亦得现前。于意成天起此定故。要断三界见所断惑方起此定。异生不能伏灭有顶心心所故。此定微妙要证二空。随应后得所引起故。若修所断烦恼之中。断下四地余伏惑断。然后方能初起此定。变异受俱烦恼种子障定强故。彼随所应生上五地皆得后起。若谓菩萨先二乘位已得灭定后回心者。一切位中能起此定。或有乃至七地满心。方能永断一切烦恼。或从初地即能永伏一切烦恼。如阿罗汉。彼十地中皆起此定。无心睡眠与闷绝者。谓有极重睡眠闷绝。令前六识皆不现行。其无心字流至此。故简彼有心睡眠闷绝。以轻睡等亦有心故。疲极等缘所引身位违前六识故名极重睡眠。此睡眠时虽无彼体。而由彼似彼故假说彼名。风热等缘所引身位亦违六识。故名极重闷绝。除斯五位意识恒起。正死生时亦无六识。何故但说五位不行。应说死生即闷绝摄。彼是最极闷绝位故。说及与言显五无杂。此显识断已后时依本识中自种还起。由此不说入无余依。此五位中异生有四。除在灭定。圣说后三。于中如来自在菩萨唯得有一。无睡眠故。是故八识一切有情心与末那二恒俱转。若起第六则三俱转。余随缘合起一至五。则四俱转乃至八俱。诸根境等和合力齐。识前后生不应理故。是谓说此识俱转义。虽多识俱转。唯立一有情。所依异熟识唯有一体故。多识俱转何不相应。非同境故。设同境者。彼此所依体数异故。如五根识互不相应。八识自性不可言定一。行相所依缘相应异故。又一灭时余不灭故。亦非定异。经说八识如水波等无差别故。定异应非因果性故。如是所说识差别相。依理世俗。非真胜义。真胜义中心言绝故。前十四颂已广分别三能变义。释前略标。此能变唯三。谓异熟思量了别境识意。次有一颂显唯识义。即释略中彼依识所变义。论中生起此一颂云。已广分别三能变相为自所变二分所依。云何应知依识所变假说我法非别实有。由斯一切唯有识耶颂曰。
　　是诸识转变　　分别所分别
　　由此彼皆无　　故一切唯识

　　释曰。此答前问显唯识义。是诸识者。谓前所说三能变识及彼心所。皆能变似见相二分。立转变名。所变见分说名分别。能取相故。所变相分名所分别。见所取故。由此正理。彼实我法离识所变皆定非有。离能所取无别物故。非有实物离二取故。是故一切有为无为若实若假皆不离识。唯言谓遮离识实物。非不离识心所法等。由何教理唯识义成。如契经说。三界唯心。又说。所缘唯识所现。又说。诸法皆不离心。又说。有情随心垢净。又说。成就四智菩萨能随悟入唯识无境。一相违识相智。谓于一处鬼人天等随业差别所见各异。境若实有。此云何成。二无所缘识智。谓缘过未梦镜像等非实有境。识现可得彼境既无。余亦应尔。三自应无倒智。谓愚夫智若得实境。彼应自然成无颠倒。不由功用而得解脱。四随三智转智。一谓自在者智转智。谓已证得心自在者。随欲转变地等皆成。境若实有。如何可成。二随观察者智转智。谓得胜定修诸观者。随观一境众相现前。境若是实。宁随心转。三随无分别智转智。谓起证实无分别智。一切境相皆不现前。境若是实。何容不现。菩萨成就此四智者。于唯识理决定悟入。此等圣教诚证非一。极成眼等识五随一故如余不亲缘离自色等。余识识故如眼识等亦不亲缘离自诸法。此亲所缘定非离此。二随一故如彼能缘。所缘法故如相应法。决定不离心及心所。此等正理诚证非一。故于唯识应深信受。若唯内识似外境起。宁见世间情非