唯识三十论要释 - (TXT全文下载)

真见道后方得生故。非安立后起安立故。分别随眠真已断故。前真见道证唯识性。后相见道证唯识相。前真见道根本智摄。后相见道后得智摄。二中初胜故颂偏说。菩萨得此二见道时。生如来家住极喜地。善达法界得诸平等。常生诸佛大集会中。于多百门已得自在。自知不久证大菩提能尽未来利乐一切。次修习位其相云何。颂曰。
　　无得不思议　　是出世间智
　　舍二粗重故　　便证得转依

　　释曰。此显第四修习位也。菩萨从前见道起已。为断余障证得转依。复数修习无分别智。此智远离所取能取。故说无得及不思议。或离戏论说为无得。妙用难测名不思议。是出世间无分别智。断世间故名出世间。二取随眠是世间本。唯此能断独得出名。或出世名依二义立。谓体无漏及证真如。此智具斯二种义故独名出世。余智不然。即十地中无分别智数修此故舍二粗重。二障种子立粗重名。性无堪任违细轻故。令彼永灭故说为舍。此能舍彼二粗重故。便能证得二种转依。依谓所依。即依他起与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执。净谓真实圆成实性。转谓二分转舍转得。由数修习无分别智断本识中二障粗重故。能转舍依他起上遍计所执。及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃。转所知障证无上觉。成立唯识意。为有情证得如斯二转依果。或依即是唯识真如。生死涅槃之所依故。愚夫颠倒迷此真如。故无始来受生死苦。圣者离倒悟此真如。便得涅槃毕竟安乐。由数修习无分别智断本识中二障粗重故。能转得依如生死。及能转得依如涅槃。此即真如离杂染性。如虽性净而性杂染。故离染时假说新净。即此新净说为转依。修习位中断障证得。虽于此位亦得菩提。而非此中颂意所显。颂意但显转唯识性。二乘满位名解脱身。在大牟尼名法身故。云何证得二种转依。谓十地中修十胜行。断十重障证十真如。二种转依由斯证得。言十地者。一极喜地。初获圣性具证二空。能益自他生大喜故。二离垢地。具净尸罗。远离能起微细毁犯烦恼垢故。三发光地。成就胜定大法总持。能发无边妙慧光故。四焰慧地。安住最胜菩提分法。烧烦恼薪慧焰增故。五极难胜地。真俗两智行相互违合令相应。极难胜故。六现前地。住缘起智引无分别最胜般若令现前故。七远行地。至无相住功用后边。出过世间二乘道故。八不动地。无分别智任运相续相用。烦恼不能动故。九善慧地。成就微妙四无碍解。能遍十方善说法故。十法云地。大法智云含众德水。蔽如空粗重充满法身故。如是十地总摄有为无为功德。以为自性。与所修行为胜依持令得生长故名地。十胜行者。即是十种波罗蜜多。施有三种。谓财施无畏施法施。戒有三种。谓律仪戒摄善法戒饶益有情戒。忍有三种。谓耐怨害忍安受苦忍谛察法忍。精进有三种。谓被甲精进摄善精进利乐精进。静虑有三种。谓安住静虑引发静虑辨事静虑。般若有三种。谓生空无分别慧法空无分别慧俱空无分别慧。方便善巧有二种。谓回向方便善巧拔济方便善巧。愿有二种。谓求菩提愿利乐他愿。力有二种。谓思择力修习力。智有二种。谓受用法乐智成熟有情智。此十性者。施以无贪及彼所起三业为性。戒以受学菩萨戒时三业为性。忍以无嗔精进审慧及彼所起三业为性。精进以勤及彼所起三业为性。静虑但以等持为性。后五皆以择法为性。说是根本后得智故。于中第八以欲胜解及信为性。愿以此三为自性故。此说自性。并眷属一一皆以一切俱行功德为性。此十相者。要七最胜之所摄受方可建立波罗蜜多。一安住最胜。谓要安住菩萨种性。二依止最胜。谓要依止大菩提心。三意乐最胜。谓要悲愍一切有情。四事业最胜。谓要具行一切事业。五巧便最胜。谓要无相智所摄受。六回向最胜。谓要回向无上菩提。七清净最胜。谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者。所行施等非到彼岸。由斯施等十波罗蜜多一一皆应四句分别。此但有十不增减者。谓十地中对治十障证十真如无增减故。其前六种不增减者。谓施等三增上生道。感大财体及眷属故。精进等三决定胜道。能伏烦恼成熟有情及佛法故。诸菩萨道唯有此二。后唯四者为助前六令修满足不增减故。方便善巧助施等三。愿助精进。力助静虑。智助般若令修满故。十次第者。谓由前前引发后后。及由后后持净前前。又前前粗后后细故。易难修习次第如是。此十修者有五种修。一依止任持修。二依止作意修。三依止意乐修。四依止方便修。五依止自在修。依此五修修习十种波罗蜜多皆得圆满。此十摄者。谓一一皆摄一切波罗蜜多互相顺故。依修前行而引后者。前摄于后必待前故。后不摄前不待后故。依修后行持净前者。后摄于前持净前故。前不摄后非持净故。若依能杂而修习者。展转相望应作四句。此实有十而说六者。应知后四第六所摄。开为十者。第六唯摄无分别智。后四皆是后得智摄。缘世俗故。此十果者。有漏有四。除离系果。无漏有四。除异熟果。而有处说具五果者。或五相资或二合说。此十学者。若自性摄戒唯摄戒。定摄静虑。慧摄后五。若并助伴皆具相摄。若随用摄戒摄前三。资粮自体眷属性故。定摄静虑。慧摄后五。精进三摄。遍策三故。若随显摄戒摄前四。前三如前及守护故。定摄静虑。慧摄后五。此十因位有三种名。一名波罗蜜多。谓初无数劫。尔时施等势力尚微。被烦恼伏未能伏彼。由斯烦恼不觉现行。二名近波罗蜜多。谓第二无数劫。尔时施等势力微增。非烦恼伏而能伏彼。由斯烦恼故意方行。三名大波罗蜜多。谓第三无数劫。尔时施等势力转增。能毕竟伏一切烦恼。由斯烦恼永不现行。十于十地虽实皆修。而随相增地地修一。虽十地行有无量门。而皆摄在十到彼岸。十重障者。一异生性障。谓二障中分别起者依彼种立异生性故。二乘见道现在前时唯断一种名得圣性。菩萨见道现在前时具断二种名得圣性。二真见道现在前时。彼二种障必不成就。犹明与闇定不俱生。如秤两头低昂时等。诸相违法理必应然。是故二性无俱成失。然断二障必由二道。一谓无间。二谓解脱。断惑证灭期心别故。为舍彼名粗重性故。无间道时虽无惑种。而未舍彼无堪任性。为舍此故起解脱道。及证此名择灭无为。虽初地所断实通二障。而异生性障意取所知。说十无明非染污故。理实初地修道位中亦断俱生所知一分。然今且说最初断者。后九地断准此应知。住满位中时既淹久。理应进断所应断障。不尔三时道应无别。故说菩萨得现观已。复于十地修道位中。唯修永灭所知障道。留烦恼障助愿受生。非如二乘速趣圆寂。故修道位不断烦恼。将成佛时方顿断故。二邪行障。谓所知障中俱生一分及彼所起误犯三业。彼障二地极净尸罗。入二地时便能永断。三闇钝障。谓所知障中俱生一分令所闻思修法忘失。彼障三地胜定总持及彼所起殊胜三惠。入三地时便能永断。四微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分第六识俱身见等摄。最下品故。不作意缘故。远随现行故。说名微细。彼昔多与此身见等同体起故说烦恼名。彼障四地菩提分法。入四地时便能永断。五于下乘般涅槃障。谓所知障中俱生一分令厌生死乐趣涅槃同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道。入五地时便能永断。六粗相现行障。谓所知障中俱生一分执有染净粗相现行。彼障六地无染净道。入六地时便能永断。七细相现行障。谓所知障中俱生一分执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时便能永断。八无相中作加行障。谓所知障中俱生一分令无相观不任运起。前之五地有相观多无相观少。于第六地有相观少无相观多。第七地中纯无相观。虽恒相续而有加行。由无相中有加行故。未能任运现相及土。此障八地无功用道。入八地时便能永断。九利他中不欲行障。谓所知障中俱生一分令于利乐有情事中不欲勤行乐修己利。彼障九地四无碍解。入九地时便能永断。十于诸法中未得自在障。谓所知障中俱生一分令于诸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事业。入十地时便能永断。此地于法虽得自在。而有余障未名最极。谓有俱生微所知障。及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前。彼皆顿断入如来地　故通佛地有十一障。十真如者。一遍行真如。谓此真如二空所显。无有一法而不遍故。二最胜真如。谓此真如具无边德。于一切法最为胜故。三胜流真如。谓此真如所流教法。于余教法极为胜故。四无摄受真如。谓此真如无所系属。非我执等所依取故。五类无别真如。谓此真如类无差别。非如眼等类有异故。六无染净真如。谓此真如此本性无染。亦不可说后方净故。七法无别真如。谓此真如虽多教法种种安立而无异故。八不增减真如。谓此真如离增减执。不随染净有增减故。即此亦名相土自在所依真如。谓若证得此真如已。现相现土俱自在故。九智自在所依真如。谓若证得此真如已。于无碍解得自在故。十业自在所依真如。谓若证得此真如已。普于一切神通作业总持定门皆自在故。虽真如性实无差别。而随胜德假立十种。虽初地中已达一切。而能证行犹未圆满。为令圆满后后建立。如是菩萨于十地中勇猛修行十种胜行。断十重障证十真如。于二转依便能证得。转依位别略有六种。一损力益能转。谓初二位。由习胜解及惭愧故。损本识中染种势力。益本识中净种功能。虽未断障种实证转依。而渐伏现行亦名为转。二通达转。在通达位。由见道力通达真如。断分别生二障粗重。证得一分真实转依。三修习转。谓修习位。由数修习十地行故。惭断俱生二障粗重。渐次证得真实转依。四果圆满转。谓究竟位。由三大劫阿僧企耶修习无边难行胜行。金刚喻定现在前时。永断本来一切粗重。顿证佛果圆满转依。穷未来际利乐无尽。五下劣转。谓二乘位。专求自利厌苦欣寂。唯能通达生空真如。断烦恼种证真如择灭。无胜堪能名下劣转。六广大转。谓大乘位。为利他故趣大菩提。生死涅槃俱无欣厌。具能通达二空真如。双断所知烦恼障种。顿证无上菩提涅槃。有胜堪能名广大转。此中意说广大转依。舍二粗重而证得故。转依义别略有四种一能转道。此复有二。一能伏道谓伏二障随眠势力。令不引起二障现行。此通有漏无漏二道加行根本后得三智。随其所应渐顿伏彼。二能断道。谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行。有漏曾习相续所引未泯相故。加行趣求所证所引未成辩故。故见所断及修所断迷理随眠。唯根本智亲证理故能正断彼。余修所断迷事随眠。根本后得皆能正断。二所转依。此复有二。一持种依。谓本识。由此能持染净法种。与染净法俱为所依。圣道转令舍染得净。余依地起性虽亦是依。而不能持种故此不说。二迷悟依。谓真如。由此能作迷悟根本。诸染净法依之得生。圣道转令舍染得净。余虽互作迷悟法依。而非根本故此不说。三所转舍。此复有二。一所断舍。谓二障种。真无间道现在前时。障治相违彼便断灭永不成就。说之为舍。彼种断故不复现行妄执我法。所执我法不对妄情。亦说为舍。由此名舍遍计所执。二所弃舍。谓余有漏劣无漏种。金刚喻定解脱道起。引极圆明能净本识。非彼依故皆欲舍弃。彼种舍已。现有漏法及劣无漏毕竟不生。既永不生亦说为舍。由此名舍生死劣法。四所转得。此复有二。一所显得。谓大涅槃。此虽本来自性清净。而由客障覆令不显。真圣道生断彼障故。令其相显。名得涅槃。此依真如离障施设。故体即是清净法界。涅槃义别略有四种。一本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理。虽有客染而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭堪若虚空。一切有情平等共有。与一切法不一不异。离一切相一切分别。寻思路绝言名道断。唯真圣者自内所证。其性本寂故名涅槃。二有余依涅槃。谓即真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭。而障永寂故名涅槃。三无余依涅槃。谓即真如出生死苦。烦恼既尽余依亦灭。众苦永寂故名涅槃。四无住处涅槃。谓即真如出所知障。大悲般若常所辅翼。由斯不住生死涅槃。利乐有情穷未来际用。而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一。二乘无学容前三。唯我世尊具四圆寂。如何善逝有有余依。虽无实依而有现似。或苦依尽说无余依。非苦依在说有余依。是故世尊可言具四。二乘无余虽无身智。而由彼证不说彼有。彼位唯有清净真如。离相堪然寂灭安乐。依斯说彼与佛无差。但无菩提利乐他业。故复说此与佛有异。既所知障亦障涅槃。如何但说是菩提障。应知圣教依胜用说。理实俱能通障二果。如是所说四涅槃中。唯后三种名所显得。二所生得。谓大菩提。此虽本来有能生种。而所知障碍故不生。由圣道力伏彼障故。令从种起名得菩提。起已相续穷未来际。此即四智相应心品。一大圆镜智相应心品。谓此心离诸分别。所缘行相微细难知。不妄不愚一切境相。性相清净离诸杂染。纯净圆德现种依持。能现能生身土智影。无间无转穷未来际。如大圆镜现众色像。二平等性智相应心品。谓此心品观一切法自他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相应。随诸有情所乐示现受用身土影像差别。妙观察智不共所依。无住涅槃之所建立。一味相续穷未来际。三妙观察智相应心品。谓此心品善观诸法自相共相无碍而转。摄观无量总持定门及所发生功德珍宝。于大众会能现无量作用差别皆得自在。雨大法雨断一切疑。令诸有情皆获利乐。四成所作智相应心品。谓此心品为欲利乐诸有情故。遍于十方示现种种变化三业。成本愿力所应作事。如是四智相应心品虽各定有二十二法能变所变种现俱生。而智用增以智名显。故此四品总摄佛地一切有为功德皆尽。此转有漏八七六五识相应心品。如次而得。智虽非识而依识转。识为主故说转识得。又有漏位智劣识强。无漏位中智强识劣。为劝有情依智舍识故。说转八识而得此四智。大圆镜智解脱道时初成佛故乃得现起。异熟识种金刚喻定现在前时犹未顿舍。与无间道不相违故。由斯此品从初成佛尽未来际相续不断。持无漏种令不失故。平等性智菩萨见道违二执故方得初起。后十地中执未断故。有漏等位或有间断。法云地后与净第八相依相续尽未来际。妙观察智生空观品二乘见位亦得初起。此后展转乃至上位。若非有漏生空观品或无心时皆容现起。成所作智成佛初起。以十地中依异熟识所变眼等。非无漏故。有漏不共必俱同境根发无漏识。理不相应故。此二于境明昧异故。由斯此品要得成佛。依无漏根方能现起。而数间断。作意起故。此四种性虽皆本有。而要熏发方得现行。因位渐增。佛果圆满不增不减尽未来际。但从种生不熏成种。勿前佛复胜后佛故。前三智品通缘真俗一切境界二智所摄。缘真如故。是无分别缘余境故后得智摄。其体是一。随用分二。了俗由证真故说为后得。第四智品遍缘三世色等诸境。不违正理。随作意生缘事相境起化业故后得智摄。此四智品名所生得。此所生得。总名菩提。及前涅槃名所转得。虽转依义总有四种。而令但取二所转得。颂说证得转依言故。此修习位说能证得。非已证得。因位摄故。后究竟位其相云何。颂曰。
　　此即无漏界　　不思议善常
　　安乐解脱身　　大牟尼名法

　　释曰。此显第五究竟位也。前修习位所得转依。应知即是究竟位相。此谓此前二转依果。即是究竟无漏界摄。诸漏永尽非漏随增。性净圆明故名无漏。界是藏义。此中含容无边希有大功德故。或是因义。能生五乘世出世间利乐事故。虽有示现作生死身业烦恼等似苦集谛。而实无漏。道谛所摄。说十五界唯是有漏者。彼依二乘粗浅境说。非说一切。谓余成就十八界中。唯有后三通无漏摄。佛成就者虽皆无漏。而非二乘所知境界。此转依果又不思议。超过寻思言语道故。微妙甚深自内证故。非诸世间喻所喻故。此又是善白法性故。清净法界远离生灭极安稳故。四智心品妙用无方极巧便故。二种皆是顺益相故。圣说灭道唯是善性。一切如来身土等法皆灭道摄。非苦集故。佛识所变有漏不善无记相等。皆从无漏善种所生。无漏善摄。此又是常无尽期故。清净法界无生无灭。性无变易故说为常。四智心品所依常故。无断尽故。亦说为常。非自性常。从因生故。生者归灭。一向记故。不见色心非无常故。由所化生无尽期故。穷未来际无断无尽。此又安乐无逼恼故。清净法界众相寂静。故名安乐。四智心品永离烦恼。故名安乐。此二自性皆无逼恼。及能安乐一切有情。故二转依俱名安乐。二乘所得二转依果。唯永远离烦恼障缚无殊胜法故。但名解脱身。大觉世尊成就无上寂默法。故名大牟尼。此牟尼尊所得二果。永离二障亦名法身。无量无边力无畏等大功德法所庄严故。体依聚义总说名身故。此法身五法为性。非净法界独名法身。二转依果皆此摄故。如是法身有三相别。一自性身。谓诸如来真净法界。受用变化平等所依。离相寂然绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二种。一自受用。谓诸如来三无数劫修集无量福惠资粮所起无边真实功德。及极圆寂常遍色身。相续湛然尽未来际恒自受用广大法乐。二他受用。谓诸如来由平等智。示现微妙净功德身居能净土。为住十地诸菩萨等。现大神通转正法轮。决众疑网令彼受用大乘法乐。合此二种名受用身。三变化身。谓诸如来由成事智。变现无量随类化身居净秽土。为未登地诸菩萨众二乘异生。称彼机宜现通说法。令各获得诸利乐事。以五法性摄三身者。于中初一摄自性身。说自性身是本性常。证因所得非生因故。遍一切法由若虚空。无相无为非色心故。四智心品中。真实功德镜智所起常遍色身摄自受用。平等智品所现佛身摄他受用。成事智品所现随类种种身相摄变化身。既受用身摄佛不共有为实德故。四智品实有色心皆受用摄。又他受用及变化身皆为化他方便示现。故不可说实智为体。然变化身及他受用虽无真实心及心所。而有化现心心所法。无上觉者神力难思故。能化现无形质法。若不尔者。云何如来现贪嗔等。久已断故。云何声闻及傍生等知如来心。如来实心等觉菩萨尚不知故。由此经说。化无量类皆令有心。化现三业。如是三身虽皆具有无边功德。而各有异。谓自性身唯有真实常乐我净。离诸杂染众善所依。无为功德。无色心等差别相用。自受用身具无量种妙色心等真实功德。若他受用及变化身。唯无边似色心等利乐他用化相功德　又自性身正自利摄。寂静安乐无动作故。亦兼利他。为增上缘令诸有情得利乐故。又与受用及变化身为所依止。故俱利摄。自受用身唯属自利。若他受用及变化身唯属利他。为他现故。又自性身依法性土。虽此身土体无差别。而属佛法。性相异故。此佛身土俱非色摄。虽不可说形量小大。然随事相其量无边。譬如虚空遍一切处。自受用身还依自土。谓圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟。从初成佛尽未来际相续。变为纯净佛土。周圆无际众宝庄严。自受用身常依而住。如净土量身量亦尔。诸根相好一一无边。无限善根所引生故。功德智慧既非色法。虽不可说形量大小。而依所证及所依身亦可说言遍一切处。他受用身亦依自土。谓平等智大慈悲力。由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟。随住十地菩萨所宜变为净土。或小或大或劣或胜前后改转。他受用身依之而住。能依身量亦无定限。若变化身依变化土。谓成事智大慈悲力。由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟。随未登地有情所宜化为佛土。或净或秽或小或大前后改转。佛变化身依之而住。能依身量亦无定限。自性身土一切如来同所证故。体无差别。自受用身及所依土虽一切佛各变不同。而皆无边不相障碍。余二身土随诸如来所化有情有共不共。所化共者同处同时。诸佛各变为身为土。形状相似不相障碍。展转相杂为增上缘。令所化生自识变现。谓于一土有一佛身。为现神通说法饶益。于不共者唯一佛变。诸有情类无始时来种姓法尔更相系属。或多属一。或一属多。故所化生有共不共。不尔多佛久住世间各事劬劳。实为无益。一佛能益一切众生。此诸身土若净若秽无漏识上所变现者。同能变识俱善无漏。纯善无漏因缘所生。是道谛摄。非苦集故。蕴等识相不必皆同。三法因缘杂引故。有漏识上所变现者同能变识。皆是有漏。纯从有漏因缘生是苦集摄。非灭道故。善等识相不必皆同。三性因缘杂引生故。蕴等同异类此应知。然所变现是识相分。从缘生故。虚实如识。唯言遣外不遮内境。不尔真如亦应非实。内境与识蕴既非虚。如何但言唯识非境。识唯内有。境亦通外。恐滥。外境但言唯识。又诸愚夫迷执于境起烦恼业生死沉沦。不解观心勤求出离。哀愍彼故说唯识言。令自观心解脱生死。非谓内识如外都无。

　　唯识三十论要释

以上为书籍的全部内容，祝您阅读愉快。