道德经顺朱 - (TXT全文下载)

道若道是物是物非道拟其为物也又何如唯恍兮不有唯惚兮不无焉耳虽然惚恍非无底蕴也惚恍即象也恍惚非没凭据也恍惚即物也窈窈冥冥非无把捉也窈冥即精也般若云若见诸相非相即见如来是也其精实有把捉非修饰也而的的甚真其中实有凭据非妄言也而的的有信其孔德为何如哉互古互今唯道是从其名不变用观万物之始而已太上复自问言我凭何而晓得观万物之始所以然哉乃自答之口因窈冥真信其名不去而知其所以然矣阅众甫观其微观其复咸是一个关捩)。

　　益谦二十二章

　　曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长夫唯不争故天下莫能与之争古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之。

　　(此一章示逊顺之理贵乎无争的意思夫曲己从人者何所以自全也屈己伸人者何所以自直也人之所以能处洼下者何所以受益也人之所以能守旧者何所以自新也人之所以能知足者何所以戒贪也人之所以纵无厌之求者何贵难得以自乱也以是之故圣人持守夫一而为天下法识得一而万事毕矣圣人非不自见用也特不自显己之明而用众人之明其明益大圣人不自满足也特以非自处而用众人之是其是益彰圣人不自夸伐也特以无功自居而以有功让人则其功益着圣人不自矜高也特以谦卑自牧安不忘危故所以能长久夫惟不自见是伐矜即不争之道也故凡天下之人所争者全也多也圣人之所处者曲也少也一焉而已矣孰与之争耶古之所以道曲则全云云者非虚妄饰说乃真实无妄之极谈矣诚哉一曲则全而四方之高士无不来归如水之就下而莫之遏也)。

　　虚无二十三章

　　希言自然飘风不终朝骤雨不终日孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎故从事于道者道者同于道德者同于德失者同于失同于道者道亦乐得之同于德者德亦乐得之同于失者失亦乐失之信不足有不信。

　　(希少也飘风疾风也骤雨暴雨也自旦及脯为终朝自早及暮为终日风雨震荡飘忽必不能久岐伯所谓亢则害承乃制也此一章示无作自然之道贵恒久不变的意思道以自然为至而世少言之者喜于有作也有作必有辍恶能久乎就如那疾风之不终朝暴雨之不终日不能长久一样是那个能为此久者除是天高地厚几于久焉用斯疾风暴雨看来天地造化尚且不能长久而况于人乎故有事于道者则不然从事于道者任其自然耳自然则无作无作则无得无得则无失一切任之道任同道德任同德失任同失随顺世缘无挂碍呼牛应牛呼马应马而无容心焉无所不同矣无所不同则无所不乐矣故同于道道乐得同于德德乐得同于失失乐得任运逍遥随缘放旷而无所不得矣不从事于斯者能如是乎所谓信不足焉有不信也信不足者道不同也道不同不柏为谋故有不信)。

　　苦恩二十四章

　　跂者不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长其于道也曰余食赘行物或恶之故有道者不处也。

　　(举踵曰跂张足曰跨立欲增高反害其立行欲增阔反害其行曰犹言是谓的意思余食剩残之食如庄子谓惠子死鼠之喻是也赘疣也如庄子附疣县赘出乎形而侈于性是也恶去声言余食赘行人所不爱也处上声此一章示人不可好高自大的意思人岂有不能立者哉苟立未稳而加以跂未有不失其立者人岂有不能行者哉苟行未足而加之以跨未有不丧其行者此二句是喻那自见者失明自是者失显自伐者失功自大者失久的与此跂失立跨失行者一样若其在道中也是谓余食赘行食残人贱附赘累形不适于体岂能自然咸人之所恶也况有道之士乎决不处也自高自大者可深诚矣)。

　　象元二十五章

　　有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大王亦大域中有四大而王处一焉人法地地法天天法道道法自然。

　　(混浑通先去声强上声介甫曰寂止也寥远也罗什曰妙理常存故曰有物万道不能分故曰浑成钟会曰廓然无偶曰独立古今常一曰不改无所不在曰周行所在皆通曰不殆此一章示人体道象元万法一制的意思道如水中盐味色里胶青分明是有不见其形故疑之曰有物混成未有天地之先早有此道不知此道又从何而生也寂兮听之无声寥兮视之无形独立无偶兮而恒常不变运行不息兮而水火莫侵其生成万物也不可易以言喻而有似于天下母焉以吾看来凡天地间飞潜动植咸有名字及至于生天地生飞潜动植者不得而知其名不得而知其字也字曰道者亦寓言耳道无边际故强名曰大大至于不可围故曰逝逝无所往而不在故曰远远则无一处而不从此道以通也故曰反反反其母也故道大生天生地无所不容也天大日月星辰无所不盖也地大山河社稷无所不载也王大统理兆民无所不制也而这生生不息圣域之中昭然有此四大而王特居其四大之一大焉人当法地安静无为而无所不蓄也地当法天运转不息而无所不周也天当法道微妙玄通而无所不现成也道当法自然无作无为而无所不作为也象元体道盖有以矣)。

　　重德二十六章

　　重为轻根静为躁君是以圣人终日行不离辎重虽有荣观燕处超然奈何万乘之主而以身轻天下轻则失臣躁则失君。

　　(根本也躁动之极而烦扰也君主也辎音子载衣食器械者前后有蔽所谓库车也以其累重故曰辎重荣观纷华之观也燕安也处上声居也超然高出而无系着也奈如也乘去声此一章言人君当以道德自持不得轻举妄动的意思治国不自重则权移修身不自重则神乱故凡最轻小的事要当以自重为根本也治国不镇静则事烦修身不镇静则身败故凡最烦躁的事要当以镇静为君主也况其国与身乎是以圣人终日行道布德而不自轻谓其不离辎重舆卫以为本也虽有荣美大观而不为妄躁谓其燕处超然渊嘿以自主也奈何万乘之君任重道远以观天下其可不静且重乎或迫而后动感而后应不得已而后起则重矣无为焉则静矣苟其动于得已之际而不能无为则是以身轻天下而不重何本之有不重则躁而不静矣何主之有有天下者宜乎以道自任以德自厚可也)。

　　巧用二十七章

　　善行无辄迹善言无瑕谪善计不用筹策善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解是以圣人常善救人故无弃人常善救物故无弃物是谓袭明故善人不善人之师不善人善人之资不贵其师不爱其资虽智大迷是谓要妙。

　　(瑕玉玷也谪责也筹策计数者所用之策也楗拒门木也横曰关竖曰健结系也绳索也约束也袭相传袭也此一章示大道之巧在人善用的意思十一善字最重云行鸟飞咸有影子未有行而无迹者也诤臣直友咸有口过未有言而无瑕谪者也六出七擒咸有谋略未有计而不用筹策者也南閞北门咸有锁钥未有闭而无关楗者也缄箧束带咸有会纽未有结而无绳约者也在人善用不善用耳善用则虽行无迹虽言无过虽计不谋虽闭无楗而不可开虽结无约而不可解以此之故所以圣人恒常贯善斯法以救人也既恒贯救人则无弃人也恒贯救物则巧梓愿轮桷之性枉直无废材良御适险易之宜驽骥无失性也又焉有弃物哉斯法也人人本有物物全彰一通百通一达百达如灯袭明焰焰相续无有穷矣故善人者救人者也不善人之师也不善人者袭明者也善人之资也善师者虽师不自贵也有资者虽资不专爱也不贵不爱而相忘于道虽有大智亦若愚耳此之谓善巧之要妙不善用者其孰与之焉)。

　　反朴二十八章

　　知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不离复归于婴儿知其白守其黑为天下式为天下式常德不忒复归于无极知其荣守其辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴朴散则为器圣人用之则为官长故大制不割。

　　(守保守也复并扶又反溪谷众水所注天下极言之也式法也忒爽也足全也长上声制裁断也割分裂也此一章示还淳反朴贵常守其德的意思雄者高强雌者卑弱知高强之不可恃宜守卑弱以自牧则高而不危强而不拱天下向慕如水之归溪矣既为天下所归也此守雌之常德可须臾离乎时时守气刻刻致柔则庶乎仍归于赤子无知耳白者聪慧黑者愚鲁知聪慧之为道妨宜守愚鲁以自养则聪非昭昭慧非察察天下遵崇而反以为法矣既为天下法也此守黑之常德可斯须失乎心心无思念念无虑则庶乎仍归于原有之无极耳荣者尊贵辱者污浊知尊贵之不可骄宜守污浊以自戒则尊而无忧贵而无患天下归投如水之赴谷矣既为天下赴也此守辱之常德岂不完全乎戒慎不睹恐惧不闻则庶乎仍复归于本有之朴素耳道不可离离则为形役朴不可散散则为器用圣人之为用也总其大纲而众日自随矣故曰为官长临莅天下者贵无为而大制不有为而事事于宰割矣)。

　　无为二十九章

　　将欲取天下而为之者吾见其不得已天下神器不可为也为者败之执者失之凡物或行或随或呴或吹或疆或赢或载或隳是以圣人去甚去奢去泰。

　　(取如左氏取我田畴而伍之为治之也为之则伤自然执之则乖通变载成也隳毁也去甚慈也去奢俭也去泰不敢为天下先也三者圣人所以取天下也此一章示无为妙理不治而化的意思至人体神合变与物为一虽兼制天下而未尝有有故能从容无为而业无不济糠秕土苴亦将陶铸帝王也若夫块然而有以己遇物则自己六尺之躯手足屈伸若将不容而况天下之大欤将欲则有心取物则有为讵可乎除是不得已天与人归庶几可耳天下者神道设教之大器也无思无为寂然自感不可勉强有作也若勉强有作尽心力而为之一定有灾亡无日也不可屈强求得也若屈强求得与物相刃相靡一定有妨失不旋踵也故独行于前而不知随者之在后如形影之不舍呴之欲温而不知吹者之已到如寒暑之相生知强欲益而不知赢损者有时而来知载欲成而不知隳毁者应手而至此皆造物之大情朝暮之常态有为者有执者不知由己不了故有斯患而更与为兢是以将六尺小微形而操天下大神器宁不累乎圣人则不然游神于澹合气于漠而无容心焉如镜应形适可而止但去其过分而已甚奢泰皆分之过也物有固然不可强为事有适当不可复过此老子之本意也)。

　　俭武三十章

　　以道佐人主者不以兵疆天下其事好还师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年故善者果而已矣不敢以取疆焉果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已果而勿疆勿壮则老是谓不道不道早已。

　　(好去声还旋通易曰师众也处上声善即有道者的意思不得已为之难也庄子曰不得已而后动是也果有斩钉截铁之意不二其心也五而字当作于字读人方果于彼我独果于此也矜自恃也伐夸大也骄恣肆也已止也早已言不久也此一章言为民上者以无为自处佐人主者亦宜以道相卫的意思夫为人臣者以仁义为干橹以礼乐为甲胄犹为道伪况以兵强天下乎天道旋还此往彼复终无已也而以兵强佐人主者是不知天道者也军旅所处之地使民不得耕耨而荆榛棘刺丛生也治身者心君六乱性地茅塞如斯也大军经过之后家无粮人乏食而凶荒立至治身者救死且不暇奚暇收耗散复正气而保其无凶乎故有道者知其兵疆决不可用而遂止非果断不能也有道者尚不敢其他孰敢以兵疆取天下耶有道者果断于谦而不自大果断于让而不自夸果断于退而不自骄果断于不得已而后动果断于弱而不以兵强天下非达天下者决定不能也不知天道者一味恃壮而不知衰恃强而不知弱知存而不知亡知得而不知丧可叫做佐人主之人也耶是谓不知天道之人也不知天道旋还之人不可以不早已也夫)。

　　偃武三十一章

　　夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不处是以君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人也夫乐杀人者不可以得志于天下矣故吉事尚左凶事尚右是以偏将军处左上将军处右言居士势则以丧礼处之杀人众多以悲哀泣之战胜以丧礼处之。

　　(佳谓佳之也温公曰兵愈佳则害人愈多恶去声处上声下并同左为阳为生右为阴为死恬澹安静也美即佳也乐去声此一章言定乱偃武不及布德安邦的意思夫兵乃戎器戈矛剑戟之类所以杀人者而嗜爱之岂吉道哉或师之所处或大军之后荆棘丛生凶荒立至动植飞潜咸不得所而况于人乎未有不嫌恶者故有道之士不居处也君子居之以左为重取阳生以自保也用兵以右为贵取阴杀以自强也兵者非吉器乃凶器也岂君子乐用之器也耶设或时衰世乱救民水火不得已而用兵以自防护亦宜以德为兵以慈为卫以无为为城郭以不嗜杀人为甲胄如此恬澹为上不得已而战胜而不佳美若战胜而佳美之是嗜爱杀人以要求功名也夫嗜爱杀人者岂能放心肆志而安天下哉非不嗜杀人者不能一之矣左阳生位也平居为吉而尚左右阴杀位也丧事为凶而尚右偏将军卑而居左者阳不专杀也上将军尊而居右者阴位主杀也兵者不善之器故以丧礼处之而不美煞死者众宜乎以悲伤哀痛无德自惭而涕泣之也古者战胜将军居丧主礼素服而哭明不得已而用兵也有道者讵乐处也耶)。

　　圣德三十二章

　　道常无名朴虽小天下不敢臣侯王若能守万物将自宾天地相合以降甘露民莫之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆譬道之在天下犹川谷之与江海。

　　(此一章言侯王宜晦德含章俾物自化的意思道也者不可须臾离也可离非道也不可离即常也道即无名也无名即未雕未琢之朴朴即曰希曰微之小也朴虽小乃天下人之君主也孰敢臣而偶之哉尊之至也侯王若能守是见小曰明是知子守母抱一为天下式也有一人一物不为宾服者耶侯王抱道育民德侔天地以时以雨而无贫富不疵不厉而无寿夭吉祥止止民受其赐而不自觉知各安其分而天下自和平矣始本无名制之有名朴原非器散而为器名器既有则一生二二生三千头万绪与接为构逐色逐声穷劫不悟苟能抱一亦将知止镇之无名之朴而万有自冰消瓦解也知止则不随物迁淡然自足殆无从生矣道在屎尿道在稊稗在坑满坑在谷满谷道在天下无在而无乎不在也比喻此道之在天下就如千流万派无有不归于江归于海者无以异矣故笔乘曰异派必会于海殊名必统于道)。

　　辩德三十三章

　　知人者智自知者明胜人者有力自胜者强知足者富强行者有志不失其所者久死而不亡者寿。

　　(不失其所即易之止其所也罗什曰在生而不生曰久在死而不死曰寿此一章言察人不如明己胜人不如自强的意思知在外为智察在内为自明胜在外为势力在内为自强智与力妄也明与强真也入道之门皆由于此人之所以不能入道者以其自知不明自胜不强真不胜妄而为物欲所蔽也人能明己自强回观返照近取诸身▆本有智力不可胜用矣不可胜用则无所不瞻▆物皆备于我而富可胜言哉不可胜用则无所不强千变万化咸从斯出凡心所发发皆中节也明己之人万物一体天地同根安有失所之理耶不绵绵若存吾不信也自强之人等视生死犹如旦暮安有不寿之理耶不没身不殆吾不信也)。

　　任成三十四章

　　大道汜兮其可左右万物恃之以生而不辞功成不居衣被万物而不为主故常无欲可名于小万物归焉而不知止可名于大是以圣人能成其大也以其不自大故能成其大。

　　(此一章言至人任其自然不拘于一曲的意思世之于道也可左而不可右可右而不可左拘于一曲者非大道也大道也者无乎不在故泛兮其可左可右也凡天地间飞潜动植无不赖之而不假言辞功业克襄而不居其声名仁爱育养衣被万物而不以为主制惟其不辞不名有不为主则常无欲矣常无欲则妙之至者也故可名于小万物归焉而不知主则容之至者也故可名于大因是之故圣人任其自然可以大可以小而卒不拘于一曲单成其大惟卒不单成其大故所以可以大可以小而乃能成其大矣大道泛兮其活活鱍鱍如此也)。

　　仁德三十五章

　　执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过客止道之出口澹乎其无味视之不足见听之不足闻用之不可既。

　　(此一章言守道者无所往而不安的意思大象者道也能抱守无离则凡天下四海五湖何所往而不可哉凡所往者利泽万物而不主谁为害谁当害故至者无不安无不平无不泰矣夫乐可以悦耳饵可以适口多乐丧志多嗜损神只可以暂而不可以久但如过客一止即去道之在口浑如嚼蜡非同于饵视之无形听之无声非同于乐其所用之也既以与人己愈有则何所往而不安平泰也耶)。

　　微明三十六章

　　将欲歙之必固张之将使弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。

　　(此一章示微明之理要识将必的意思凡人物事物之理将欲收敛不可强歙必固意开张之使其自歙将欲柔弱不可强弱必固意刚强之使其自弱将欲废弃不可强废必固意兴起之使其自废将欲抑夺不可强夺必固付与之使其自夺此理也非术也故曰微明柔之所以胜强弱之所以胜刚正是此微明之理也虽然谓之微明则微而明可也明其微不可也何谓微而明韬此理以自养静深敛退优游自得如鱼之不离水是也何谓明其微炫此理以示人启衅招尤借寇诲盗如以邦之利器示人是也此理也民可使由而不可使知也圣人用之为理犹鱼得水快活有不可胜言者奸邪挟之为术惜莫惜于志莫邪为下其害亦有不可胜言者)。

　　为政三十七章

　　道常无为而无不为侯王若能守万物将自化化而欲作吾将镇之以无名之朴无名之朴亦将不欲不欲以静天下将自正。

　　(道常言道之大常也介甫曰言道之主故曰万物将自宾言道之变故曰万物将自化作此也镇者压定之使不动也罗什曰心得一空资用不失万神从化伏邪归正此一章言为政在无为民自归厚的意思道常者即首章不迁不变之常道也体本无为不迁不变而用无所不为亦不迁不变故曰道常云云王侯若能持守此无为无不为的道常则万物之理得而天下将自正所谓我无为而民自化也苟利欲之情一萌动我必以此道常无名之质奠安而镇压之使其不萌动无名之朴可谓美矣然而不能无迹亦将有所不欲焉必使玄览涤除心迹俱遣遣亦复遣静而又静静亦不欲则庶乎天下之民自各正性命而无累物之迹矣)。

　　道德经顺朱卷上(终)

　　(蜀渝华岩季而关圣可德玉顺朱卷上

　　徒　发静　发桂　光赞同刻

　　嘉兴范嗣吴书　　嘉郡陈馥林刊
　康熙癸亥仲秋月吉嘉禾楞严寺般若堂藏板)
嘉兴大藏经　道德经顺朱

　　道德经顺朱卷下

　　蜀渝季而关华岩德玉顺朱

　　论德三十八章

　　上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德为之而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而仍之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而愚之始是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居其华故去彼取此。

　　(无以为以用也仍因也一作扔强牵引也前识如楞严前尘之前非有诸己之谓也此一章教人处厚居实不事嚣薄华饰的意思德者五常之总名即道之着也上德之人自德于中而不彰着犹几于道故其德愈大下德之人自彰己德惟恐人不知是以远于道而德愈失其次上德之人静处无为寂然不动随感即应而无所作为下德之人轻举妄动触处有作取功要名而有所作为又其次上仁者慈爱心殷虽有利济作为之行而犹无事于事上义者裁制事宜应机合理事于接物而世务纷纭也又下降上礼者何乱使之治争使之让奢使之俭华使之质伪使之真也使之而犹莫之依从既不依从则加以非理攘臂而牵强之而争竞始矣其礼安在故所以道衰而后有德德丧而后有仁仁亡而后有义义废而后有礼焉夫此礼也者因无礼而立也法出奸生伪弊愈炽不欺之忠以实之信岂仅薄耶且毫无有而形法干戈从此礼以首倡之矣真智者无为事事知止知识者有为事事不已前识者先识而行即无德人之妄想是也华而无质道体全无好智而反愚顽从此始矣是以有道德的大丈夫唯处此道体之敦厚而不处此忠信之薄唯居此至德之信实而不居此道之华也故去彼虚华嚣簿取此信实敦朴也诚哉倡乱始愚礼识之不可嘉尚如此)。

　　法本第三十九章

　　昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞其致之一也天无以清将恐制地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以为贞而贵高将恐蹶故贵以贱为本高以下为基是以侯王自称孤寡不谷此其以贱为本邪非乎故致数车无车不欲琭琭如玉落落如石。

　　(裂破毁也发发泄也歇消灭也竭枯竭也蹶音厥颠仆也数上声此一章示致一之道要达根本的意思自往古来今圣人得一者多也万法归一吾道一以贯之抱一为天下式识得一而万事毕矣天得斯一而天道清明三光着矣地得斯一而地道宁谧山川显焉神得斯一而千变万化谷得斯一而众流来归万物得斯一而遂其所生侯王得斯一而天下斯民无不得其正也易曰天下殊途而同归百虑而一致天下何思何虑言其未尝不一也天若无一则必有异异则不清且惧其破坏霾雾而不明也地若无一则必有异异则不宁且惧其发泄震荡而不安也神若无一则有异异则不灵且惧其消灭而不妙也谷若无一则有异异则不盈且惧其枯渴而不克也万物若无一则有异异则不遂其所养且惧其绝灭而不生也侯王若无一则有异异则贵而不贵高而不高且惧其颠仆而不自在也是一也咸可得而无之乎故知贵而不知贱以何为本知高不知卑用孰为基譬如行远必自迩譬如登高必自卑欲毕万事必先识一也是以侯王自称道孤恩寡德不善利人者且得不是以卑贱为基本耶此正是以贱为本也非乎非也若不知此基本故使知贵而不知贱就如那数三十辐而不知共一毂者皆众木合成也得一者岂如是耶不欲琭琭如此其贵珞珞如此其贱也卑贱为高贵之本顽石为美玉之基一而已