道德经顺朱 - (TXT全文下载)

国之君能谦下小国则可以取小国来归小国能谦下大国则亦可以取大国不害以大就小其德愈广以小事大理无不顺或下谦德以取义之所在小当归大或下守柔而取理合如是只宜自保大国之下者不过是兼爱畜养于人而人自交归小国之下者不过是欲顺承上意而得自护也夫大国小国此两者上逊下顺各得其所欲也凡小者易为下大者难为下故大国者更宜为下也)。

　　为道第六十二章

　　道者万物之奥善人之宝不善人之所保美言可以市尊行可以加人人之不善何弃之有故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道古之所以贵此道者何不日以求得有罪以免耶故为天下贵。

　　(奥藏也天子人君也三公大师大傅大保也拱璧合拱之璧驷马一乘之马也执拱璧将命曰先得得宝也指善人说免罪自保也指不善人说此一章言道为身宝当自重的意思凡天下之物无有不备于道也故道乃万物之藏言道无所不容善固在道中不善亦在道中也贤善者以道为宝故乐得其得不贤善者非道莫保故乐免其罪由其根于人心之自然无使之者故言依于道则其美可市听之者众行依于道则其德可贵迥异于人苟非人心之自然则言而不从行而不应矣由人各根于道也设不幸违道而限于不义则圣人亦何忍弃之故立天子以道化民置三公以道佐人主非苟利其富贵也盖不欲弃人于不善还以此道善之而已使虽有合拱之璧将命面先驷马以奉君不如出一善言建一善行以佐人主使天下之人不限于不义则其利岂小补哉如孟子谓我非尧舜之道不敢陈于王前是也由其以道佐主觉民是谓坐进此道古之所以贵重斯道者何也以其果毅于道不择日而求善人得之以为宝不善人遵修之亦可以保其无罪因此之故所以为天下人之所贵重也)。

　　恩始第六十三章

　　为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难于其易为大于其细天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终无难。

　　(为营为也纯甫曰人皆有所为圣人亦人耳独无所为乎但众所为者有为之事圣人所为者无为之道此其所以异也事所为之条件也味所为之理趣也作起也此一章言大从小起难从易主要应之以无心勿期必于物的意思息参注为无为则己不劳事无事则人不烦味无味则物不费世所谓大小多寡者以形言也圣人游于形器之外故大小多少等而为一夫大小多少尚等而一之又况于恩怨报施之间乎吾所为所施者唯德而已岂知其有所怨有所报者哉既无恩怨报施之别又无大小多少之异其于天下之故岂有心于为之哉事难必求易大必由细自易而往则难者亦易自细而行则大者亦细是以圣人究竟不为大而大必归之者由其无心也唯其无心于事故未尝先事而期于物岂若世之小夫己未为而先喏事至而多易先喏则必寡信多易则必多难圣人于事未至则常若难之非难之也不以我期必于物故若难之惟其难故究竟无难为之事)。

　　守微第六十四章

　　其安易持其未兆易谋其脆易破其微易散为之于未有治之于未乱合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下为者败之执者失之圣人无为故无败无执故无失民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为。

　　(此一章言守微以无为为贵无为以自然为宗的意思凡有身有家有国者当安泰之时而持守之则易及其既危险也而持守之则难矣未有形兆之时而图谋之则易及其既萌动也而图谋之则难矣其脆易破则不可使至于坚大而难破其微易散则不可使至于彰着而难散物皆然心为甚通诸其心则于身于家于天下无难矣安也未兆也正是为之于未有也脆也微也正是治之于未乱也合抱之木生子毫末大生于小也九层之台起于累土高起于下也千里之行起于足下远起于近也为之于未有治之于未乱其本末常如斯也为未有则是无为而为治未乱则是无治而治也既有而为之则为之欲成而反败之既乱而治之则执之欲固而反失之也是以圣人为之于未有则我固无为也故无败治之于未乱则我固无执也故无失民之从事常在既有之后故至于几成而败之以不知其本故也使知大生于小高起于下远始于近慎终如始则无败事也是以圣人欲众人之所不欲小也下也贫贱也不欲众人之所欲大也高也富贵也故不欲者圣人欲之难得之货圣人不贵也学众人之所不学见小也守微也谦卑也不学众人之所学侈大也进显也过高也故不学者圣人学之众人之所过圣人反是也如斯欲不欲学不学即凡天下之物各安乎性命之常无有不得其所者而孰敢有为有执哉此所以合道之自然而不敢有为也)。

　　淳德第六十五章

　　古之善为道者非以明民将以愚之民之难治以其智多以智治国国之贼不以智治国国之福知此两者亦楷式能知楷式是谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至于大顺。

　　(楷模也式法也下彻曰深旁周曰远反乃顺者司马曰物情莫不贵智而有玄德者独贼之须反于物乃顺于道此一章言为民上者宜反物顺道以化民民始获福的意思众人昭昭我独若昏众人察察我独闷闷我愚人之心也哉古之善为道者在己若此则推之于民也固非明之将以愚之也明之者何察察昭昭也愚之者何若昏闷闷也民之失性居华而去实故智多而难治诚欲治则去智与故镇之以无名之朴则彼将自化而以智治之适所以乱之也盖不识不知顺帝之则治国而以智是有智有识逆帝之则矣逆则为贼故曰国之贼治国而不以智无介然之知无益生之祥则有国之母可以长久矣故曰国之福知此两者不以智固可以为法以智亦可以为诚故曰亦楷式苟知楷式而不违其德可谓玄矣德而至于玄则深而不可测远而不可量岂智知识识情意之所及哉故曰与物反矣有德者唯其与物反始与道合而至于大顺)。

　　后巳第六十六章

　　江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王是以圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之争。

　　(王之为言天下所归往也此一章言为民上者宜以谦德益民而民自推尊的意思江深海阔之所以能为百川所归往者何也以其能卑下于百川故所以为百川之所归往也是以圣人则之欲上于人乃以孤寡不谷之言卑下之欲先于人乃谦退其身而逊让之是以圣人虽处在民上于己不自尊贵而民亦不知有君可尊可贵虽处在民前不见有民可先而民亦不见有君可争可害圣人之于民也自忘忘民上下相忘是以天下之民愈爱重推尊而不厌盖以圣人能处众人之所恶而不争故天下之民谁能与处下之道争耶故圣人所以为天下贵也)。

　　三宝第六十七章

　　天下皆谓我大似不肖夫唯大故似不肖若肖久矣其细我有三宝持而宝之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长今舍慈且勇舍俭且广舍后且先死矣夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫之。

　　(此一章言三宝为道中之最大人人咸具各自保守的意思尽天下人咸言我道大何所谓大哉夫道之大也非言嘿可载泛兮其可左可右无乎不在者也若肖言言亦小若肖嘿嘿亦小若不肖言言能显道若不肖嘿寂然不动感而遂通诚不可为喻拟似不肖焉耳宁不谓之大欤夫惟大不可为比故拟似不肖设若是有物可肖则其道属物安能大久矣其细矣盖吾道大者有三乃吾人至宝也是世人之所不能持我能保惜而长存不失则几于我道大也一曰慈爱人如爱己也二曰俭节己不取人也三日不敢为天下先谦退自保不恃强梁也夫慈爱类柔弱而柔能胜刚弱能胜强是能勇也节俭为不费用之不可既是能广也谦退后人而不先人圣人用之则为官长者皆自我者也是能成器长也此三宝者圣人之所恃以自保者也今若舍慈爱而尚勇敢舍俭节而尚奢泰舍谦退而欲先人则刚强者死之徒矣何以自保耶夫以军旅之事观之设不得已而用兵亦以慈忍不杀为念仁者无敌不战自胜设有土可守而用民亦以慈爱不苛为怀民心同德不令自固信知此慈又今之所急也天将救斯民于水火也必使有慈者出而卫护之慈又俭先之最大宝中之宝也即至道也故日我道大似不肖)。

　　配天第六十八章

　　善为士者不武善战者不怒善战胜者不与善用人者为下是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古之极。

　　(古者车战为士甲士三人在车上左执弓右持矛中御车掌旗鼓皆欲其强武战卒七十二人在车下盖至争者惟兵故借之以明不争之德也罗什曰心形既空孰能与无物者争此一章言配天之道贵守柔不争的意思今之为士者多尚武强梁者死之徒也善为士者常行之以怯而不武今之战者多出于怒多怒必嗜杀人嗜杀人者天必殃之善战者不轻用其身而不怒今之胜敌者不能无我而不争有我而争未必胜矣善胜敌者无我而不争今之用人者多竞上而不谦下骄奢倨傲而人不服从善用人者谦下而不高凡体道者能不武不怒不争则天下莫能与之争是之谓不争之德也体道者能下人人人乐为之用而不自用是之谓用人之力也体道者德而不争力而用人则我无我争无争用无用而与天合德则何所往而不宜耶是之谓配天古之极也)。

　　玄用第六十九章

　　用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺是谓行无行攘与臂仍无敌执无兵祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝故抗兵相加哀者胜矣。

　　(用兵有言古兵家有此言也下行户割反行列也仍就也因也诗曰仍执丑虏兵五兵戈矛殳戟干也几平声丧失也抗举也林希逸曰此章全是借战以喻道推此则书设喻处其例甚明此一章言玄用之妙要无心应物的意思古用兵有曰主者有心造事吾不敢独任自为专主也客者无心应敌与众和同吾敢为之进则有心于争虽寸吾不敢强进也退则无心干争虽尺吾亦不敢轻退也苟无心于争则虽在军旅而不见有行列可行不见有臂膂可攘不见有抵敌可因不见有兵刃可执而安有用兵之咎也无心者何即所谓有慈之宝也故圣人以慈为宝轻敌则轻战轻战则轻杀人轻杀人则丧失其所以为慈之宝也故凡举兵两敌相加之际若出于不得已而有不嗜杀人之哀心者是有慈宝也有宝者天与人归虽欲不胜不可得矣)。

　　知难第七十章

　　吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事有君夫唯无知是以不我知知我者希则我者贵是以圣人被褐怀玉。

　　(宗者族之总也道者事之总也此一章言知行不易无知始贵的意思仁者仁智者智百姓日用而不知岂果蠢然不知哉自昧而不知也德輶如毛民鲜能举之岂顽然不能行哉自昧而不能行也吾所言者日用饮食之际极易知动静营为之间极易行而天下之人反自迷惑而不能知不能行其奈何哉第至人发一言必有根宗行一事必有君主非思虑之所可及夫唯无思也无为也则几于道而知我也人不能无思无为岂易知我也耶知我者若多则我亦不足贵是以圣人被褐怀玉外虽与人同而中心实与人异也)。

　　知病七十一章

　　知不知上不知知病夫唯病病是以不病圣人不病以其病病是以不病。

　　(此一章言不知与知二俱是病涤除玄览始可无疵的意思知妄知也不知真知也人能即妄知以了真知而不拨波觅水非上士而何即知了不知固上矣而不知不知与知皆病也何也真即是妄而真犹存水即是波而水犹在金屑虽贵落眼成翳涤除玄览始可无疵故曰不知之与知皆病也夫唯了此不知与知二者俱是病则是天地间第一等完人何病之有故曰是以不病圣人之不病不外此理也以其了此不知与知二俱是病而玄览尽除故所以不病而无瑕疵矣)。

　　爱巳第七十二章

　　民不畏威大威至矣无狭其所居无厌其所生夫唯不厌是以不厌是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取此。

　　(此一章言为民上者当省刑薄敛爱民如爱己的意思民之所以不怕死者何盖由为民上者恃高自贵而无慈让渊容之心政网刑烦大威太过民反视为泛常而不畏惧矣倘为民上者肯阔大心地如希韦氏之国黄帝之囿不狭小其居肯株柷其形任为鼠肝任为虫臂不厚养其生如此而国足民足有余矣夫唯为民上者不厚养其生苛克取民以自足是以民亦不厚养其生而不欠上和下睦何威可畏之有是以圣人自知不自见不彰己德为天下浑其心也自爱不自贵去奢去泰为天下远其害也故去彼狭居自见厌生自贵而取此自知自爱含德为式而民心自正也胡用威畏为耶)。

　　任为七十三章

　　勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之天之道不争而善胜不言而善应不召而自来繟然而善谋天网恢恢疏而不失。

　　(杀犹死也利谓活害谓杀恶去声繟音阐舒缓也一作默不言也一作坦不争之意此一章言恶人不知天恶之故特以不争善胜晓之的意思刚强者死之徒敢作恶者也柔弱者生之徒不敢作恶者也此两者或敢而生或敢而死或不敢而生或不敢而死因斯之故则敢为恶者得而借口曰天道恢大多疏失恶人无有报应而不知天之所恶深昧难测岂肤见浅识者知其故哉虽天纵之圣生知之人犹莫测天之所恶之故况其他耶天之恶人不以力争非如人之恶人以力与争而天自能胜人天非如人之恶人以口与言而其应声如响其报应之速不待召之而自来至恶有恶报虽有智计不可逃免天虽无心坦然平易而巧于报应有非人谋之所能及此不争不言不召坦然天网恢恢广大似若疏而不密然善胜善应自来善谋未尝失一恶人使漏其网者此天之所恶其故盖如此)。

　　制惑第七十四章

　　民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢常有司杀者杀夫代司杀者杀是谓代大匠斫夫代大匠斫希有不伤手矣。

　　(此一章言为上不可恃刑以临民的意思民之所以不畏死者盖由政烦刑重民无所措手足知其无可逃生之地而民反拼死不怕虽勉强以极刑恐之亦无益也云何以死惧之而欲使其畏死乎若使民果畏死有为奇者执而杀之则杀一人足以为治矣然愈杀而愈不可禁则刑之不足恃也明矣秦人用法严其网密而奸究不胜汉用法疏网漏吞舟之鱼而天下归于汉此亦足以见矣天道福善祸淫是有司杀者于冥冥之中杀之一定不可逃也为上者若不明司杀自然之理而必要代司杀者之权强以杀人就是那代大匠者斫一样夫代大匠斫者不出自然本不会斫而勉强代之鲜有不自伤其手者手即身也恃刑临民者亦犹是也司主也主杀者即无常也)。

　　贪损第七十五章

　　民之饥以其上食税之多是以饥民之难治以其上之有为是以难治民之轻死以其求生之厚是以轻死夫唯无以生为者是贤于贵生。

　　(税租也纯甫曰无以生为者贤于贵生即吾无吾身吾有何患之意此章之言由粗及精要归其重于此耳此一章言为上者当损己益民勿贪生以损民的意思吾教言贪嗔痴为三毒而贪居首儒教三戒戒之在得一也世有贪财利贪禄位贪辟土地者皆贪生也因贪生之故厨有肥肉厩有肥马民有饥色野有饿莩用是看来可怜无限河边骨尽是深闺梦里人又讵仅饥而已哉上多取则民贫上有为则民乱必然之理也是以饥馑者何上多取之故也是以难治者何上有为之故也我欲厚其生则不顾人之生我厚而彼薄彼安得不轻死以厚生是以轻死者何上求生之厚之故他圣人之于生盖不得已彼视其生若无以生为也岂肯厚吾之生以夺人之生▆是之谓贤于贵生)。

　　戒强第七十六章

　　人之生也柔弱其死也坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁坚强者死之徒柔弱者生之徒是以兵强则不胜木强则共强大处下柔弱处上。

　　(脆软也徒类也合手曰共又其伐之也处上声此一章言学道者要以守柔为主的意思道之为物无形而不争唯至柔略几于道而人未之喻也故以有形喻之人能柔和软弱必竟长久而生人若坚刚强暴必竟夭折而死就如那木生时柔脆死时枯槁一样用此而观有形者亦以坚强而死柔弱而生何况无形之道而不致柔弱其可得乎盖死之类无不由于刚狠强暴生之类无不由于柔和软弱此必然之理是以兵强则恃之而骄敌国之所以谋也我骄而敌谋所以不胜也木强则伐之所以共而举之也又以定位而言天以气在上地以形在下气则柔弱形则坚强臣以有为事上君以无为畜下有为则坚强无为则柔弱坚强居下柔弱居上物之理也然则柔弱必能胜刚强可知矣)。

　　天道第七十七章

　　天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有余者损之不足者与之天之道损有余而补不足人之道则不然损不足以奉有余孰能有余以奉天下唯有道者是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤。

　　(不欲见贤晦德含章之意此一章言人当法天道之自然以适其平的意思天道虚玄广大叵测用物略喻其由张弓也乎张弓之道既高者降抑之使卑既下者升举之使高咸是有余者损减之不足者补益之也天之道阳气本高而降之使下阴气本下而升之使高亦该是损减有余以补益不足裒多益寡称物平施而已此自然之正理也就如那张弓的道理一般人之道则反是全是损减民之不足以奉君之有余虚者愈虚实者愈实民贫君不能独富此岂理也哉孰能损己有余以奉天下博施济众必也圣乎唯有道者始能耳是以圣人能以己有余而奉人不足故其能下及万物而▆恃其能功盖天下而不居其功利泽施于天下而不欲见贤惟有道者始能如此耳)。

　　任疆第七十八章

　　天下柔弱莫过于水而攻坚强者莫之能胜其无以易之弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行故圣人云受国之垢是谓社稷主受国之不祥是谓天下王正言若反。

　　(此一章言学道者贵守柔又要当体认力行的意思天下之物唯水为能水利万物而不争处众人之所恶流行坎止钻山透石动地移山无有能先过得他者何也以其水性至卑至柔亘古亘今不迁不变故几于道也夫柔之所以胜刚弱之所以胜强即凡天下之人是谁不知之哉但以天下之人虽知之而莫有一人效法于水者信乎得守柔之道能确实体认者非圣人不能也是以圣人有言受国之垢浼能含耻忍辱者可以托于天下是谓社稷主也受国之凶殃流言讪谤者可以寄于天下是谓天下王也垢与不祥众人之所恶孰为之争非守柔圣人不能受天下之人是那一个就轻易晓得受垢受不祥为正言也耶众人之所爱者净与福也与兹反矣故曰正言若反)。

　　任契第七十九章

　　和大怨必有余怨安可以为善是以圣人执左契而不责于人有德司契无德司彻天道无亲常与善人。

　　(此一章言大怨不可和宜法天守道而天自祐之的意思大怨如邻国累世征▆不绝积怨深厚者如此之类岂可和乎勉强求和者是示之以怯而诱敌其惨伤有不可胜言者故所以道和大怨者必有莫测之余怨安可以和怨为善道哉有德者则不然是以圣人一味以天道自持就如执左契一般自有个不言不语的公道先生在那里要费多少口水与他说和调合耶执右契者来一见左契自不言而喻嘿自心休也责人奚为故有德的人惟主契若昏无德之人唯主彻察察天之道不言而善应不争而善胜常恢大而无失不疏远恶人而恶人自疏远必无余殃不亲爱善人而福祐自归善人必有余庆矣诗曰皇天无亲惟德是辅此之谓也季而谓执左契如展喜犒师见齐侯齐侯曰尔国何恃而不保聚喜曰恃先王之命成王盟曰世世子孙无相害也载在盟府我邑不保聚者恃此耳齐侯乃还是也展喜不唯能执左契而且善处不争之道矣)。

　　独立第八十章

　　小国寡民使有什伯人之器而不用使民重死而不远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使民复绳结而用之甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来。

　　(汉书诏天下吏舍无得置什器颜师古曰五人为伍十人为什则共器物故通谓什伍之具为什物不用者无往来免储待省徭役也舟舆甲兵举其重者言之乐音洛望音忘相望相闻近也道足则无事咨询财足则不相乞假此一章言国大事烦民奸吏诈为民上者宜复古风以为政的意思小国则政不烦寡民则俗尚质使有十人所共什器百人所共伯器而无所可用使民乐生遂性能重死而安土无求不远徙焉上既无为不扰下既安土尚质虽有舟舆什伯之器不相往来亦无因可乘虽有甲兵民各重死不相防害亦无因可敌能如此庶几可复古也使民尚贤而不尚文舍弃书契之俗而复用古结绳之风各自耕自食而不嗜味各自织自衣而不营为各安分居处而不好奢泰各逍遥善俗而不事尘嚣邻国不远目相瞩望而对境无心鸡鸣犬吠耳相听闻而諠哗不入民心淳朴不诈不求有终其天年而无相来往者其上古之风人人相忘乎道术乃如斯也)。

　　显质第八十一章

　　信言不美美言不信善者不辩辩者不善知者不博博者不知圣人不积既以为人己愈有既以与人己愈多天之道利而不害圣人之道为而不争。

　　(此一章言不积之道原从性分中流出的意思老子道德五千言诚信实体道之言也言言咸从心地流出非饰说也设使华而不实人岂崇信之哉诚至善契理之言也言言俱自性分中来非言议之可及也设使拟之而后动议之而后言又讵能善后于今日而自天子以至于庶民咸得而溥利之哉此五千言也只可以嘿会而不可以智察世智辩聪者流欲苦其心志以求通纡之甚矣嘿契此道者顺理自然而非博学广博以求通者执文拘字杜蔽悟机而反不知也此五千言也岂是博采积学而始言也耶殊不知皆圣人不积之言也不积者何若冲而已若冲则大盈也尽底以为人君佐人君为尧舜之君己愈有而不竭尽底以与斯民拯斯民为尧舜之民己愈多而不欠宁有限量哉斯不积之道即天之道也唯利养万物而不伤害斯不积之道即圣人之道也唯为无为而不争竞斯不积之道所以为玄为妙为天下贵矣琼水季云胡嶦　拟　圣公道德经注解颂云厥惟犹龙玄着超超代争笺译家树帜标譬彼坚白同异互嚣　我师藏眼抉微洞要发蒙启覆日月为昭假汉帝而研览奚河上之问遥)。

　　道德经顺朱卷下(终)

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