游心安乐道 - (TXT全文下载)

书籍类目：佛藏 - 大藏经 - 论藏 - 诸宗部
书籍内容：

游心安乐道
　　新罗 元晓撰

　　游心安乐道

　　　　释元晓撰
　　游心安乐，略开七门：初、述教起宗致；二、定彼土所在；三、明疑惑患难；四、显往生因缘；五、出往生品数；六、论往生难易；七、作疑复除疑。
　　言述教起宗致者。然夫众生心性，融通无碍，泰若虚空，湛犹巨海。若虚空故，其体平等，无别相而可得，何有净、秽之处？犹巨海故，其性润滑，能随缘而不逆，岂无动、静之时。尔乃或因尘风，沦五浊而久转，沈苦浪而长流；或承善力，截四流而不还，至彼岸而永寂。若斯动、寂皆是大梦；以觉言之，无此、无彼，秽土、净国本末一心，生死、涅槃终无二际。然归原大觉，积功乃致，随流长梦，不可顿开。所以圣人垂迹有远、有近，所设言教或衰、或兴。至如牟尼世尊现此娑婆，诫五恶而劝善；弥陀如来居彼安养，引九辈而导生，斯等权迹不可具陈。
　　今此所明极乐国者。盖是感愿行之奥深，现果德之长远，十八圆净，越三界而超绝；五根相好，并六天而不嗣。珍香法味遂养身心，谁有朝饥、夜渴之苦？玉林芳风温凉常适，本无冬寒夏热之烦。群仙共会，时浴八德莲池，由是长别偏可厌之时皱；胜侣相从，远游十方佛土，于兹远送以难慰之忧劳。况复闻法响音入无相，见佛光明悟无生？悟无生故无所不生，入无形故无所不形，极净极乐，非心意之所度；无际无限，岂言说之能尽？如是净土，十方诸佛之所叹劝，三乘圣众之所游居。
　　然审察如来叹劝意者，为欲摄护中、下根故。娑婆世界杂恶之处，于缘多退；安养宝刹纯善之地，唯进无退。故《起信论》云：“复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专念佛因缘故，随愿得生他方佛土，常见于佛永离恶道。”如修多罗说：“若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向，愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退，若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，正定聚故。”
　　一切凡夫虽念佛，未至十解，体是退位。若在秽土，逢四退缘，即使退转；若生西方，有四缘故，终不退还。言四缘者：一、由长命无病，故不退；秽土由短命多病，故退。二、由诸佛、菩萨圆善智识故不退，如经言：“得与如是诸上善人会一处故”；秽土由多恶知识故退也。三、由无有女人，六根境界并是进道缘，故不退，如经曰：“眼见色即发菩提心”等；秽土由有女人故退。四、由唯有善心，故不退，经云：“无毛端计造恶之地”；秽土由有恶心、无记心，故退也。又彼二经皆说：“其往生者，皆得不退。”不言但不退人乃得往生也，犹如此间具三受人，若生彼土，则无苦、舍，唯有乐受也。
　　总而言之，初地以上，悲愿自在无所不生，更何须劝？十解以去，种姓决定，复无悲退，亦非正为；十信以前及诸凡夫，发心未固，升降随缘，厌秽欣净，故佛劝摄。西方长寿，一生修行登地；娑婆短命，多劫劬劳犹退。故《华严》曰：“如此娑婆世界一劫，于西方安乐世界为一日一夜。如是乃至百万阿僧祇世界，最后世界一劫，于胜莲华世界贤首如来刹为一日一夜。”教起意致，略述如此。
　　第二、定彼土所在者。佛土圆融，本无东、西；扣机多端，方现此、彼。
　　由是试论，彼界所在一乘、三乘，分齐不同。若依一乘，极乐净土是属华藏世界海摄。何以故？以是十佛之土圆融不可说故，普贤因分所见无分齐故；若依三乘，西方净土通成四土：一、法性土；二、实报土；三、受用土；四、变化土。于中法性、实报，一味乐等，周遍法界，非余所测；受用、变化，酬愿乘感，随机所叹，指方可得。故《小无量寿经》曰：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”
　　今将之彼界净与不净，略以四对显其阶降。谓因与果相对故；一向与不一向相对故；纯与杂相对故；正定与非正定相对故。
　　所言因与果相对者。谓金刚已还菩萨所住名果报土，不名净土，未离苦谛之果患故；唯佛所居乃名净土，一切染患无余灭故。依此义故，《仁王经》言：“三贤、十圣住果报，唯佛一人居净土。一切众生暂住报，登金刚原居净土。”
　　第二、一向与不一向相对者。谓八地已上菩萨住处得名净土，以一向出三界事故，亦具四句一向义故；七地以还一切住处未名净土，以非一向出三界故，或乘愿力出三界者，一向四句不具足故，谓一向乐、一向净、一向无灾、一向自在。七地以还出现之时，或时生起报无记心，末那四牛时现行故，非一向净，非一向世善法功能所生。释曰：“乘善名出世”，从八地以上，乃至佛地名出世，出世法为世法对，出世法为出世法对治。以四缘为相，从出善功德生起此净土故，不以集谛为因，乃至广说故。
　　第三、纯与杂相对门者。凡夫、二乘杂居之处，不得名为清净世界；唯入大地菩萨生处，乃得名为清净世界。彼非纯清，此纯清故，依此义故，《瑜伽论》云：“世界无量，有其二种：谓净、不净。清净世界中，无那落迦、傍生、饿鬼，亦非欲界、色无色界，纯菩萨众于中止住，是故说名清净世界。已入第三地菩萨，由愿力故，于彼受生，无有异生及非异生声闻、独觉，若非异生菩萨，得生于彼。”解言：“此第三地是欢喜地，以就七种门地，第三净胜意乐地故，摄十三位，立七种地。”具如彼论之所说故。
　　第四、正定与非正定对门者。非正定相三聚众生苦生之地，是为秽土；唯正定聚所居之处，名为净土，于中亦有四果声闻，乃至复有四疑凡夫，唯无邪定及不定聚耳。
　　言正定等者。总说众生界略有三聚：如《无量寿经》曰：“其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。”如是三种，其相云何？若总说者，一阐提人为邪定聚；二乘顶位以上，菩萨初发心住以上，判为正定；若已起入，未至其位，为不定聚。决定不退，无断善根，如是名为正定聚义。
　　依《瑜伽论》正定二：一、本性正定；二、习成正定。五种性中，菩萨性人，不依五逆及断善根，是名本生正定聚也；其二乘性，及不定性，得作五逆及断善根，断善根时，名邪定聚；即是彼人，续善根后，未趣入时，为不定聚。已趣入时，则有三品，本来上根而趣入者，即作正定，中根至燸，下根至顶，各作正定；余属不定。若是不定种性之人，直向大乘而入趣者，修行信心，迳一万劫，信心成就，方为正定。如《起信论》即明此义，是约习成正定聚说。若其本来菩萨种性，直向大乘而趣入者，始趣入时，永得不退，不由业力堕于恶趣。依此而言，入十信位便得不退，不同前说不定性人，如是等说，皆就秽土。
　　若就得生彼净土者，定性二乘则不往生，从无余后或可往生；不定性中，三品之人，皆发心者，皆得生彼，生彼之时即入正定，由外缘力所住持故。三聚分别，略义如是。
　　今此经说无量寿国，就第四门说为净土。所以然者？为欲不容大、小，兼引凡、圣，并生胜处，同趣大道故。如下文云：“设我得佛，国中人民，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”又言：“设我得佛，国中声闻有能计量，知其数者，不取正觉。”乃至广说故。而论说曰：“女人及根缺，二乘种不生”者，是说决定种性。二乘未入无余，未发大心，非谓不定根性声闻，及趣寂性，出无余后。为简此故，言二乘种。由是道理，不相违也。
　　又言“女人及根缺”者，谓生彼时，非女、非根缺耳，非此女等不得往生，如韦提希而得生故。然《鼓音声王陀罗尼经》曰：“阿弥陀佛，父名月上转轮圣王，母名曰殊胜妙眼”等，乃至广说者，或曰：“是说化佛所居化土，论所说者是受用土。”或言：“是法门父母，如《维摩》说。”由是道理，故不相违。
　　上来四门所说净土，皆是如来愿行所成，非生彼者自力所办，不如秽土外器世界，唯由众生苦果所成，是故通名清净土也。
　　第三、明疑惑患难者。于中初明所疑境；次明对治疑想；后明生彼化胎优、劣。
　　言明所疑之境者。如下文曰：“若有众生，以疑惑心修功德愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善业，愿生彼国。此诸众生生彼宫殿，五百岁中不闻三宝，故说边地。”乃至广说。
　　此言佛智，是总标句；下之四句各显四智。不思议智者，是成所作智，此智能作不思议事，谓如不过丈六之身，而无能见顶者；不增毛孔之量，而遍十方世界；一念称名，永灭多劫重罪；十念念德，能生界外胜报。如是等事，非其所测，是故名为不思议智。不可称智者，是妙观察智，此智观察不可称境，谓一切法如幻、如梦，非有、非无，离言绝虑，非逐言者所能称量，是故名为不可称智。大乘广智者，是平等性智，此智广度，不同小乘，谓游无我，故无不我；无不我，故无不等摄，以此同体智力，普载无边有情，皆全同至无上菩提，是故名为大乘广智。无等、无伦、最上胜智者，正是如来大圆镜智，始转本识，方归心原，一切种境，无不圆照，是名为大圆镜智。此一中智，有五殊胜，如解脱身，二乘同得如是镜智，此一智中，正是法身，非彼所共，故名无等，是一胜也；如前三智，菩萨渐得，大圆镜智，唯佛顿证，更无余类，故名无伦，是二胜也；过于不思议智为最，逾于不可称智为上，宽于大乘广智为胜，是为第三四五胜也，是故名为无等、无伦、最上胜智，是显四疑所迷境也。
　　次、明对治疑惑相者。谓如有一性非质直，邪聪我慢，薄道心人，不了四智而起四疑：一者、疑成所作智所作之事。谓同经说“十念念佛得生彼国”，由不了故，生疑而言：“如佛经说：‘善恶业道，罪福无朽。’重者既碍，理致无差。如何一生无恶不造，但以十念能灭诸罪，便得生彼，入正定聚，永离三途，毕竟不退耶？又无始来起诸烦恼，系属三界，而相缠缚。如何不断二轮烦恼，直以十念出三界外耶？”为治如是邪思惟疑，是故说名不思议智，欲显佛智有大势力，故能以近为远，以远为近；以重为轻，以轻为重。虽实有是事，而非思量境，所以直而仰信经说，不得以自浅识思识。若欲生信，应以事说，譬如千年积薪，其高百里，豆计火烧，一日都尽。可言：“千年之积薪，如何一日尽耶？”又如躄者，自力勤行，要迳多日，至一由旬，若寄他船，亦因风势，一日之间，能到千里，可言：“躄者云何一日至千里耶？”世间船师之力，尚作如是绝虑之事；何况如来法王之力，而不能作不思议事耶？是为对治第一疑也？
　　第二疑者，谓疑妙观察智所观之境。经中赞佛智云：“妙观察智，诸法非有无，远离二边，不著中道。”由不了故，生疑而言：“如今现见称量，物重则低，物轻必举。若言轻而不举，重而不低，如是说者，有言无义。因缘生法，当知亦尔，若实非无，便随于有；如其非有，则当于无。若言非无而不得有，非有而不堕无，则同重而不低，轻而不举，故知是说有言无实。”如是称量，则堕诸边；或执依他实有，堕增益边；或执缘生、空无，堕损减边；或计俗有、真空，双负二边，堕相违论；或计非有、非无，著一中边，堕愚痴论。如释论云：“非有、非无是愚痴论故”。为治此等邪称量执，是故安立不可称智，欲显诸法甚深，离言、绝虑，不可寻思称量、如言取义。如《瑜伽论》说：“云何甚深难见之法，谓一切法。何以故？第一甚深难见法者，所谓诸法自性，绝诸戏论，过言说道。然由言说为依正故，方乃可取、可观、可觉，是故诸法甚深难见。”是为对治第二疑也。
　　第三疑者，谓疑平等性智等济之意。如同经说：“一切众生，悉皆有心，凡有心者，当得菩提。”由不了故，生疑而言：“若言‘众生皆有佛性，悉度一切有情，令得无上菩提’者，是则诸众生虽多，必有终尽，其最后佛，无利他德，所化无故，毕不成佛，功德阙故；无他有功，不应道理；阙功成佛，亦无是处。”作是邪计，诽谤大乘，不信平等应度之意。为治如是狭小疑执，是故安立大乘广智，欲明佛智无所运载，运载一切，皆入无余，故曰大乘；其所运载，无限无际，故名广智。所以然者，虚空无边故，众生无数量；三世无际故，生死无始终。众生既无始终，诸佛亦无始终。若既诸佛有始成者，其前无佛果，无圣教；无圣教故，无闻薰习；闻薰习无而成佛者，则无因有果，但有言无实。由是道理，诸佛无始。虽实无始，而无一佛本不作凡，虽皆本作凡，而展转无始，以是准知众生无终；虽实无终，而无一人后不作佛，虽悉后作佛，而展转无终。是故应信平等性智无所不度，而非有限，是以安立大乘广智，是为对治第三疑也。
　　第四疑者，谓大圆镜智遍照一切境义。云何生疑？谓作是言：“虚空无边故，世界亦无边；世界无边故，众生亦无边；众生无边故，心所差别根欲性等皆无边际。云何于此能得尽知，为当渐渐修习而知；为当不修忽然顿照。若不修习忽然顿照者，一切凡夫皆应等照，等不修故，无异因故；若便渐修终得尽知者，即一切境非无边际，无边有尽，不应理故。如是进退，皆不成立，何得普照，名一切种智？”为治如是两关疑难，故立无等、无伦、最上胜智，欲明如是大圆镜智超过三智，而无等类；二谛之外，独在无二。两关之表，超然无开，只应仰信，不可比量，故名最上胜智。
　　云何于此起仰信者？譬如世界无边，不出虚空之外；如是万境无限，咸入一心之内。佛智离相，归一心原，智与一心，浑同无二，以始觉者即同本觉，故无万境出于智外。由是道理，无境不尽，而非有限，以无边智照无边境故。如《起信论》云：“一切境界，本来一心，离于想念，以众生妄见境界，故心有分齐，以妄起相念，不称法性，故不能了；诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，则是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，悉能开示一切法义，是故得名一切种智。”是为无等、无伦、最上胜智，无所见故，无所不见，如是对治第四疑也。
　　若不得意，如言取义，有边、无边，皆不离过，且依非有边门，假说无边义耳。若人不决如是四疑，虽生彼国，而在边地；如其有人，虽未明解，如前列四智之境界略而能自谦，心眼未开，仰推如来，一向伏信，如是等人，随其行品，往生彼土，不在边地。生彼边地者，别是一类，非九品摄。是故不应妄生疑惑。
　　后、明生彼化胎优、劣者，如《无量寿经》说：“尔时佛告阿难及慈氏菩萨：‘汝见彼国从地已上至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见不？’阿难对曰：‘唯然！已见。’‘汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界，化众生不？’阿难对曰：‘唯然！已闻。’‘彼国人民乘百千由旬七宝宫殿，无所障碍，遍至十方，供养诸佛，汝复见不？’对曰：‘已见。’‘彼国人民有胎生者，汝复见不？’对曰：‘已见。’‘其胎生者所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天上，亦皆自然。’尔时慈氏菩萨白言：‘世尊！何因何缘，彼国人民胎生、化生？’佛告慈氏：‘若有众生以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛佛智、不思议智、不可称智、大乘广智智、无等无伦最上胜智，于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛、不闻经法、不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土谓之胎生。若有众生明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向，此诸众生，于七宝华中自然化生，跏趺而坐，须臾之须，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。复次，慈氏！他方佛国诸大菩萨发心欲见无量寿佛，恭敬供养，及诸菩萨声闻之众，彼菩萨等命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。弥勒当知！彼化生者，智慧胜故；其胎生者，皆无智慧，于五百岁中，常不见佛、不闻经法、不见菩萨诸声闻众、无由供养于佛、不知菩萨法式、不得修习功德，当知此人宿世之时，无有智慧，疑惑所致。’佛语弥勒：‘譬如转轮圣王，有七宝牢狱，种种庄严，张设床帐，悬诸缯幡。若有诸小王子得罪于王，王辄内彼宫中，系以金锁，供养饮食、衣服、床褥、华、香妓乐，如转轮王，无所乏少。于意云何，此诸王子宁乐彼处不？’对曰：‘不也！但种种方便，求诸大力，欲自免出。’佛告弥勒：‘此诸众生亦复如是，以疑惑佛智故，生彼七宝胎生宫殿，无有刑罚，乃至一念恶事。但于五百岁中不见三宝，不得供养，修诸善本，以此为苦，虽有余乐，犹不乐彼处。若此众生识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意往诣无量寿佛所，恭敬供养，亦得遍至无量、无数诸余佛所修诸功德。弥勒当知！其有菩萨生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。’”如来真言，无合致怪，后悔难追，可不慎哉！
　　第四、显往生因缘者，凡诸所说往生之因，非直能感正报庄严，亦得感其依报净土，但求如来本愿力故，随感受用，非自业因力之所成辨，是故说名为往生因。此因之相，经、论不少，若依《观经》说十六观；《往生论》中说五门行；今依此《无量寿经》说三辈因，上辈之中说有五句：一者、舍家弃欲而作沙门，此显返起正因方便；二者、发菩提心，是明正因；三者、专念彼佛，是明修观；四者、作诸功德，是明起行，此观及行即为助业；五者、愿生彼国。此一是愿，前四是行，行愿和合乃得生故。
　　中辈之说有四句：一者、虽不能作沙门，当发无上菩提心故，是明正因；二者、愿生彼国。前行此愿，和合为因也。
　　下辈之内，说说二种人，二人之中，各有三句。初人三者：一者、假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，是明正因；二者、乃至十念，专念彼佛，是为助业；三者、愿生彼国。此愿前行，和合为因，是明不定种性人也。第二人中有三句者：一者、闻甚深法，欢喜信乐，此句兼显发心正因，但为异前人，举深信耳；二者、乃至一念念于彼佛，是为助因。前人无深信，故必须十念；此人有深信，故未必具足十念；三者、以至诚心愿生彼国。此愿前行，和合为因，此就菩萨种性人也。
　　经说如是，今此文略辨其相，于中有二：先明正因，后明助缘。所言正因，谓发无上菩提心也，即不愿世间富乐，及与二乘菩提，菩萨一向志愿三身菩提，名无上菩提之心。总标虽然，于中有二：一者、随事发心；二者、顺理发心。
　　言随事者，烦恼无数，欲心悉断之；善法无量，愿悉修之；众生无边愿悉度之。于此三事决定期愿，初是如来断德正因，次是如来智德正因，第三心者恩德正因，三德合为无上菩提，即是三心，总为无上菩提之因。因、果虽异，广长量齐，等无所遗，无不苞故。如经言：“发心毕竟二不别”，如是二心前心难，自未得度先度他，是故我礼发心。此心果报虽是菩提，而其华报在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命，除菩提心无能当被，故说此心为彼正因，是明随事发心相也。
　　所言顺理发心者，信解诸法皆如幻、梦，非有、非无，离言绝虑。依此信解，发广大心，虽不见有烦恼善法，而不拨无可断、可修，是故虽愿悉断、修，而不违于无愿三昧，虽愿皆度无量有情，而不存有能度、所度，故能随顺于空、无相。如经云：“如是灭度无量众生，实无众生得灭度者”，乃至广说。故如是发心，不可思议，是明顺理发心相也。
　　随事发心有可退义，不定性人亦得能发；顺理发心即无退转，菩萨性人能乃得发。如是发心功德无边，设使诸佛穷劫演说，彼诸功德犹不能尽。正因之相，略说如是。
　　次明助因。助因多种，经、论往往，不须委述，一一准知。今且明其下辈十念，此经中、下辈十念，一言之内，含有二义：谓显了义，及隐密义。
　　隐密义者，此望第三对纯净土果以说下辈十念功德，此如《弥勒发问经》言：“尔时弥勒菩萨白言：‘如佛所说阿弥陀佛功德利益，若能十念相续不断念彼佛者，即得往生。当云何念？’佛言：‘非凡夫念，非不善念，非杂结使念，具足如是念，即得往生安乐国土。有凡十念，何等为十？一者、于一切众生常生慈心，于一切众生不毁其行，若毁其行，终不往生；二者、于一切众生深起悲心，除残害意；三者、发护法心，不惜身命，于一切法不生诽谤；四者、于忍辱中生决定心；五者、深心清净，不贪利养；六者、发一切种智心，日日常念，无有废忘；七者、于一切众生起尊重心，除我慢意，谦下言说；八者、于世谈语不生味著心；九者、近于觉意，深起种种善根因缘，远离愦扰散乱之心；十者、正念观佛，除去诸疑。’”
　　释曰：如是十念，既非凡夫，当知初地以上菩萨乃能具足如是十念。于纯净土为下辈因，是为隐密义之十念。
　　言显了义十念相者，望第四对净而说。如《观经》言：“下品下生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛。若不能念者，应称无量寿佛，故于念念中除八十亿劫生死之罪，命终之后，即得往生”，乃至广说以何等心名为至心？云何名为十念相续者？什公说言：“譬如有人，于旷野中值遇恶贼，挥戈拔剑，直来断杀。其人勤走，视度一河，尔时但念渡河方便，既至河岸，为著衣度？为脱衣度？若著衣纳，恐不得过；若脱衣纳，恐不得暇。但有此念，更无他意，当念度河，即是一念。此等十念，不杂余念，行者亦尔。若念佛名，若念佛相，无间念佛，乃至十念，如是至心，名为十念。”此是显了义十念相也。
　　今此两卷虽说十念，亦此隐密、显了二义，然于其中显了十念与《观经》意少有不同。彼《观经》中，不除五逆，唯除诽谤方等之罪；此两卷经，除其五逆，诽谤正法，如是相违，云何通者？彼经说其虽作五逆，依大乘教，得忏悔者；此经中说不忏悔者，由是义故，不相违也。或有说言：“《弥勒所问经》十念者，非而纯净土说，亦同《观经》第四对净土而说。所以然者，所说十念，虽言非凡夫念，而是十信、三贤菩萨之所修习慈悲心等以为十念。”故《大宝积经．发胜志乐会》说：“尔时弥勒菩萨白佛言：‘世尊！如佛所说阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生发十种心，随一一心专念向阿弥陀佛，是人命